|
澶淵之盟后遼朝社會(huì)與文化的若干變化 關(guān)樹(shù)東 遼朝社會(huì)大致經(jīng)歷三次較明顯的變化。第一次變化始于會(huì)同元年（938年）燕云十六州的并入，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)構(gòu)成的變化促使契丹族加快了封建化步伐，遼朝建立了中央集權(quán)、胡漢分治的政治體制。第二次變化始于澶淵之盟（1004-1005年），遼朝結(jié)束了與中原政權(quán)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，雙方的經(jīng)濟(jì)文化交流不斷深入，遼境農(nóng)耕地區(qū)和草原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化都有較大發(fā)展，并加大了經(jīng)略西北、西南、東北邊疆民族地區(qū)的力度，促進(jìn)了各民族的交流與融合。第三次變化始于大康年間（1075-1084年），耶律乙辛誣害道宗皇后和太子，擅權(quán)恣肆。自此，遼朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾激化，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰落，階級(jí)矛盾民族矛盾日趨尖銳。本文試就澶淵之盟后遼朝社會(huì)構(gòu)成與社會(huì)文化的若干變化略陳管見(jiàn)。限于學(xué)識(shí)及史料的匱乏，所論難免是膚淺甚至錯(cuò)誤的懇請(qǐng)同仁指正。 一、階級(jí)關(guān)系和社會(huì)構(gòu)成的變化 建國(guó)前契丹族尚未完全進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。隨著大量各族戰(zhàn)俘的遷入，特別是征服渤海國(guó)和獲得幽云漢地后，契丹族很快完成了向封建社會(huì)的過(guò)渡。但遼朝社會(huì)始終存在大量的賤民奴隸。官奴主要是宮戶(hù)奴隸，私奴稱(chēng)驅(qū)口[1]。從遼初至圣宗時(shí)期，屢見(jiàn)將生口、俘戶(hù)、宮戶(hù)、叛戶(hù)分賜貴族、群臣、將校的記載。奴隸的來(lái)源包括戰(zhàn)俘、債務(wù)奴、犯罪籍沒(méi)、依仗權(quán)勢(shì)抑良為奴等，而以建國(guó)后開(kāi)疆拓土所得的戰(zhàn)俘奴隸最多。 出于發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)、增加財(cái)政收入、征調(diào)兵徭的需要圣宗初期即見(jiàn)抑制奴隸制因素的記載。《遼史》卷一一統(tǒng)和四年（宋太宗雍熙三年）986年，四月壬戌載，遼軍“圍固安城統(tǒng)軍使頗德先登，城遂破，大縱俘獲。居民先被俘者，命以官物贖之”。這是說(shuō)城破以前被遼軍將士俘獲的居民，用官物贖還為民。統(tǒng)和七年二月，“詔南征所俘有親屬分隸諸帳者，給官錢(qián)贖之，使相從?！盵2]用官錢(qián)向諸族帳贖奴，可能變私奴為官奴，更有可能是釋奴為良，讓他們承擔(dān)國(guó)家的賦役。實(shí)際上，自遼初起，并非將戰(zhàn)俘一律變?yōu)榕`。在那些用戰(zhàn)俘建置的州縣，戰(zhàn)俘就不是奴隸。統(tǒng)和十三年四月，“詔諸道民戶(hù)，穆宗，應(yīng)歷以來(lái)脅從為部曲者，仍籍州縣?！盵3]部曲是地主貴族的依附民，或即處于奴隸地位。被脅從為部曲，是豪強(qiáng)兼并的結(jié)果。 澶淵之盟切斷了遼朝擄掠人口的主要來(lái)源，是對(duì)奴隸制因素的極大抑制。戰(zhàn)后，不少被掠的漢人得以歸鄉(xiāng)。宋真宗景德二年（1005）二月，詔“沒(méi)蕃漢口歸業(yè)者，均給資糧”。[4]次年又“詔河北諸州民陷契丹而歸者舊住莊產(chǎn)勿限編敕年歲并給之”。[5]據(jù)河?xùn)|安撫司大中祥符七年1014的報(bào)告“北界自景德二年后漢口被掠自歸者千六百二十五人。”[6]澶淵之盟后在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中仍見(jiàn)將俘虜抑為奴隸的情況如統(tǒng)和二十八年征伐高麗后次年二月將“所俘高麗人分置諸陵廟余賜內(nèi)戚、大臣”。[7]但對(duì)國(guó)內(nèi)抑良為賤的現(xiàn)象則繼續(xù)予以制止。開(kāi)泰元年1012十二月詔令“諸道水災(zāi)饑民質(zhì)男女者起來(lái)年正月日計(jì)傭錢(qián)十文價(jià)折傭盡遣還其家?！盵8]這實(shí)際是用雇傭勞動(dòng)取消債務(wù)奴隸。開(kāi)泰八年南京一帶發(fā)生災(zāi)荒同知南京留守楊佶就采取這種計(jì)傭贖身的辦法解放了不少賣(mài)身為奴的人[9]。 在封建觀念的影響下有的人主動(dòng)放奴。宋朝名臣田況之父景德中由遼境南歸“始契丹寇澶州略得數(shù)百人以屬?zèng)r父延昭。延昭哀之悉縱去因自脫歸中國(guó)?！盵10]有的官奴婢被贖出去組成新的家庭。如涿州新城縣人李家興“以錢(qián)二十千贖得南界掠來(lái)婦人阿杜為妻”。[11]法律的調(diào)整也減少了罪奴的數(shù)量。如遼朝一向“蕃人毆漢人死者償以牛馬漢人則斬之仍沒(méi)其親屬為奴婢”圣宗母承天太后始“一以漢法論”即一律依據(jù)律令裁決。[12]太平七年1027“詔諸帳院庶孽并從其母論貴賤。”[13]次年“詔庶孽雖已為良不得預(yù)世選”又“詔兩國(guó)舅及南北王府乃國(guó)之貴族賤庶不得任本部官”。[14]庶孽即妾之子。以上規(guī)定顯然是出于維護(hù)封建等級(jí)制度的目的但卻反映了現(xiàn)實(shí)生活中婢生子轉(zhuǎn)良現(xiàn)象的普遍存在。興宗重熙十五年1046年“禁契丹以奴婢鬻與漢人”。[15]契丹人既不能與漢人進(jìn)行奴隸貿(mào)易當(dāng)他們需要錢(qián)時(shí)就可能聽(tīng)驅(qū)口贖身。 遼圣宗時(shí)部分奴隸被編置成國(guó)家直屬的部落成為國(guó)家編戶(hù)。如稍瓦部、曷術(shù)部部民本是“諸宮及橫帳大族奴隸”國(guó)家取之置石烈分別從事狩獵和冶鐵業(yè)。圣宗“以戶(hù)口蕃息置部”。[16]從奴隸到編戶(hù)平民不僅提高了他們的勞動(dòng)積極性也使國(guó)家獲得封建賦役的承擔(dān)者。 原來(lái)隸于諸宮衛(wèi)的各族宮分人圣宗時(shí)也有不少?gòu)膶m衛(wèi)中劃出來(lái)編為直屬?lài)?guó)家的部落或州縣。圣宗三十四部中撒里葛部、窈爪部、耨盌爪部、訛仆括部、奧衍女真部等十九部“皆俘獲諸國(guó)之民初隸諸宮戶(hù)口蕃息置部?！泵撾x宮衛(wèi)后諸部分隸南、北宰相府鎮(zhèn)戍邊疆[17]。上京定霸縣、保和縣、宣化縣都是圣宗統(tǒng)和八年“以諸宮提轄司人戶(hù)置”[18]統(tǒng)和八年以諸宮提轄司人戶(hù)所置州縣還有儀坤州來(lái)遠(yuǎn)縣[19]、顯州屬遼西州長(zhǎng)慶縣[20]、川州弘理縣[21]。開(kāi)泰初所建信州及二屬縣析平州提轄司人戶(hù)并他縣人戶(hù)置[22]來(lái)州屬隰州“圣宗括帳戶(hù)遷信州大雪不能進(jìn)建城于此置焉?！盵23]帳戶(hù)即宮帳戶(hù)、宮分戶(hù)有契丹等游牧民也有漢、渤海族等定居農(nóng)耕民。提轄司亦稱(chēng)制置司乃提轄制置司的簡(jiǎn)稱(chēng)是設(shè)在府州、管理各地漢、渤海人宮分戶(hù)的機(jī)構(gòu)。[24] 《地理志》所記其他州縣想必還有以宮分人建置而漏記者?！哆|史》卷15《圣宗本紀(jì)六》開(kāi)泰二年四月記載“以韓斌所括贍國(guó)、撻魯河、奉、豪等州戶(hù)二萬(wàn)五千四百有奇置長(zhǎng)霸、興仁、保和等十縣。” 豪州為頭下州奉州或?yàn)轭^下州豐州之異寫(xiě)?yīng)岸爣?guó)、撻魯河人戶(hù)很可能就是宮分人。如果《本紀(jì)》保和縣的記載紀(jì)年無(wú)誤的話此推理便能成立。以宮分戶(hù)編置的州縣或者隸屬宮衛(wèi)或者直隸朝廷。隸屬宮衛(wèi)州縣的編戶(hù)不是宮分人。宮衛(wèi)屬于內(nèi)府、內(nèi)庫(kù)皇室是其所有者?？刂?/span>宮衛(wèi)的極度膨脹對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、健全財(cái)政、賦役制度都是有利的。 貴族的頭下軍州圣宗以后不少被國(guó)家收歸國(guó)有成為宮衛(wèi)州縣或直屬朝廷的州縣。頭下軍州“皆諸王、外戚、大臣及諸部從征俘掠或置生口各團(tuán)結(jié)建州縣以居之”“加以私奴置”[25]本身就是遼朝抑制奴隸制的產(chǎn)物。俘戶(hù)、私奴編入頭下軍州其身份與驅(qū)口賤奴不同是為轉(zhuǎn)戶(hù)類(lèi)似客戶(hù)。[26]頭下軍州戶(hù)的賦稅在頭下主與國(guó)家之間分配他們對(duì)頭下主保留較強(qiáng)的依附關(guān)系。圣宗以前或因犯罪籍沒(méi)或因絕嗣頭下軍州也有收歸國(guó)有的。圣宗以后隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及中央集權(quán)的加強(qiáng)國(guó)家強(qiáng)化了對(duì)頭下軍州的控制除少數(shù)以公主媵臣戶(hù)建立的頭下軍州外不再見(jiàn)新的頭下軍州建立原有的也不少收歸國(guó)有。[27] 自遼太宗“籍五京戶(hù)丁”以來(lái)直到圣宗時(shí)期方見(jiàn)統(tǒng)計(jì)戶(hù)口的記載。一次是統(tǒng)和九年“通括戶(hù)口”一次是統(tǒng)和十五年“通括宮分人戶(hù)”。統(tǒng)和二十一年又見(jiàn)“通括南院部民”。[28]戶(hù)口統(tǒng)計(jì)工作與上述州縣、部落的建置沿革不無(wú)關(guān)系。這是遼朝經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。它肇始于統(tǒng)和前期而于澶淵之盟后繼續(xù)進(jìn)行并得以鞏固。 圣宗時(shí)期奴隸的法律地位也有所提高。原先奴隸主可以任意殺害奴隸統(tǒng)和二十四年規(guī)定“奴婢犯罪至死聽(tīng)送有司其主無(wú)得擅殺”。 [29]公主、貴族擅殺奴隸也要論罪。圣宗開(kāi)泰六年公主賽哥殺害一名婢女公主、駙馬受到降爵削職的處分[30]興宗重熙年間契丹貴族耶律裊履擅殺他人婢女有司擬以大辟論因其善畫(huà)討得興宗的歡心被免死流于邊地。[31]對(duì)奴隸的刑罰也有所減輕。興宗重熙二年規(guī)定奴婢犯逃或盜竊主家財(cái)物“主無(wú)得擅黥其面”只能刺臂部、頸部。 這和同時(shí)頒布的在全國(guó)廢除鯨面的法令是一致的[32]。原來(lái)規(guī)定只有主人犯謀反大逆等死刑罪時(shí)奴隸才能告發(fā)官府道宗清寧四年掌內(nèi)藏庫(kù)官員贓滿(mǎn)兩貫就允許奴隸告官[33]。封建經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展政治法律制度的完善是抑制奴隸制因素、提高奴隸法律地位的根本原因。 階級(jí)關(guān)系、社會(huì)構(gòu)成的變化、民族融合的加快出現(xiàn)統(tǒng)一官制、整齊風(fēng)俗的呼聲并需作相應(yīng)的法律調(diào)整。遼初基本是“因俗而治”“以國(guó)制治契丹以漢制待漢人” [34]“定治契丹及諸夷之法漢人則斷以唐律令?！币蚨巴锂愓撜呱w多” [35]。圣宗太平七年七月詔更定法令要求“《制條》中有遺缺及輕重失中者其條上之議增改焉”[36]。興宗重熙五年四月頒行太平七年以來(lái)新定《條制》[37]。重熙二十年再詔更定《條制》[38]。道宗咸雍六年1070“帝以契丹、漢人風(fēng)俗不同國(guó)法不可異施”命令更定《條制》“凡合于律令者具載之其不合者別存之?！贝罂?、大安間續(xù)有增訂[39]。 道宗清寧三年1057帝以“君臣同志,華夷同風(fēng)”詩(shī)進(jìn)呈皇太 后[40]。這種政治理念的出現(xiàn)盡管與現(xiàn)實(shí)存在一定的距離但確是遼朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的必然反映了民族融合的趨勢(shì)是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。早在興宗重熙七年蕭孝忠任東京留守時(shí)奏請(qǐng)取消渤海人擊鞠的禁令認(rèn)為“天子以四海為家何分彼此”五年以后他入朝任北院樞密使又奏請(qǐng)“一國(guó)二樞密風(fēng)俗所以不同。若并為一天下幸甚?！盵41]圣宗以來(lái)的法律改革基本沿著糅合番、漢法律的道路進(jìn)行反映了社會(huì)生產(chǎn)生活的深刻變化。但道宗過(guò)于偏向漢制對(duì)契丹等族的傳統(tǒng)法律、習(xí)慣揚(yáng)棄過(guò)甚加之吏治腐敗社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜法律改革以失敗告終。史載“條約既繁典者不能遍習(xí)愚民莫知所避犯法者眾吏得因緣為奸”大安五年復(fù)行重熙舊法[42]。 總之澶淵之盟后歷史發(fā)展的事實(shí)說(shuō)明和盟對(duì)遼宋雙方政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展都具有重要的影響?yīng)坝绕涫菍?duì)發(fā)展相對(duì)落后的契丹族和幽云以北地區(qū)來(lái)說(shuō)積極意義十分明顯。實(shí)際上自遼太宗入侵中原遭受重創(chuàng)以來(lái)契丹社會(huì)上下都已厭苦得不償失、無(wú)休無(wú)止的南侵戰(zhàn)爭(zhēng)。遼穆宗實(shí)行休養(yǎng)生息遂致“戶(hù)口豐殖”“年谷屢稔”南大王耶律撻烈、北大王耶律屋質(zhì)終成“富民大王”。[43]遼景宗在位時(shí)繼續(xù)實(shí)行睦宋政策保寧六年宋太祖開(kāi)寶七年974年涿州刺史耶律琮致書(shū)宋雄州守臣希望雙方修好得到積極響應(yīng)。[44]蕭太后953-1009年自幼目睹應(yīng)歷951-968年以來(lái)和平環(huán)境下社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮親歷乾亨979-982年以來(lái)遼宋交惡對(duì)遼朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的破壞。 當(dāng)意外虜獲宋真宗的藩邸親信、宋將王繼忠后王繼忠又曉陳和戰(zhàn)利害并表示愿意為遼宋和好上書(shū)宋真宗。[45]蕭太后遂決意大舉南下以兵逼和期望一勞永逸盡快結(jié)束遼宋敵對(duì)狀態(tài)簽訂和盟在她有生之年為她的子孫后代創(chuàng)造一個(gè)和平有利的發(fā)展空間。[46] 二文教昌興與禮法觀念在契丹人中的推廣 澶淵之盟前遼朝大量吸納中原官僚儒士進(jìn)入統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。占領(lǐng)燕云地區(qū)后在積極使用該地區(qū)漢族文人的同時(shí)仍重視從晉、周、宋統(tǒng)治區(qū)引進(jìn)人才。統(tǒng)和七年“宋進(jìn)士十七人挈家來(lái)歸命有司考其中第者補(bǔ)國(guó)學(xué)官余授縣主簿、尉?！盵47]統(tǒng)和十二年十一月“官宋俘衛(wèi)德升等六人”并“詔諸部所俘宋人有官吏儒生抱器能者”具以名聞。同時(shí)“詔郡邑貢明經(jīng)、茂才異等”。[48] 由于征戰(zhàn)不已實(shí)無(wú)暇顧及發(fā)展文化教育培養(yǎng)自己的人才。而發(fā)展較落后的契丹統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文教事業(yè)的認(rèn)識(shí)也是有限的。到景宗、圣宗統(tǒng)治時(shí)期封建化的發(fā)展奠定了文教事業(yè)進(jìn)步的基礎(chǔ)。澶淵之盟關(guān)閉了吸收中原儒士官僚的大門(mén)為培育人才遼朝重視發(fā)展教育文化進(jìn)一步推行科舉制。與宋朝的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)也開(kāi)闊了遼朝人的眼界。契丹人的整體文化素養(yǎng)顯著提高儒家禮法觀占居主導(dǎo)地位。這無(wú)疑是遼朝社會(huì)的重大變化。 《遼史》卷103《文學(xué)列傳上》的贊論說(shuō)“統(tǒng)和、重熙之間務(wù)修文治”。這當(dāng)然是和平環(huán)境下的政策取向。統(tǒng)和九年樞密使室昉、翰林學(xué)士承旨邢抱樸等進(jìn)呈所修本朝《實(shí)錄》[49]。圣宗在位末期命令更定法令。興宗重熙中命臣僚編撰契丹建國(guó)前事跡及諸帝《實(shí)錄》又以“禮書(shū)未作無(wú)以示后世”編修《禮典》頒行新訂的《律令條制》并“詔譯諸書(shū)”。興宗時(shí)還有修國(guó)史的計(jì)劃但晚到道宗大康中始置局編修。[50]漢儒給遼道宗講解《論語(yǔ)》避諱“夷狄之有君”句道宗 說(shuō)“上世獯鬻、獫狁蕩無(wú)禮法故謂之夷。吾修文物彬彬不異中華何嫌之有”[51]道宗時(shí)期在圣宗、興宗的基礎(chǔ)上遼朝接受漢文化的程度、封建禮法制度的完善程度確實(shí)達(dá)到很高的水準(zhǔn)。大康七年《義豐縣臥如院碑記》有云“伏維今皇帝璿衡御極玉斗乘時(shí)。程文選入彀之英恤孤頒省刑之詔。禮樂(lè)交舉車(chē)書(shū)混同。行大圣之遺風(fēng)鍾興宗之正體?！?[52]就是將遼朝興舉禮樂(lè)作為圣宗、興宗以來(lái)的遺風(fēng)、正體。澶淵之盟后的第三年遼朝在上京以南、奚王故居“擬神都之制”建中京大定府。李錫厚先生指出中京是遼朝漢化逐步加深過(guò)程中興建的一座完全漢化的都城。[53] 創(chuàng)辦學(xué)校、增加科舉取士的人數(shù)是文化教育昌興的重要標(biāo)志。遼初已在上京設(shè)置國(guó)子監(jiān)。幽云地區(qū)的州縣學(xué)校多廢于戰(zhàn)火遼早期自然難以興復(fù)?，F(xiàn)傳世有統(tǒng)和以前重修寺廟、經(jīng)幢的石刻若干通獨(dú)不見(jiàn)興修學(xué)校的記載[54]。燕京建有太學(xué)圣宗統(tǒng)和十三年995年“以南京太學(xué)生員浸廣特賜水硙莊一區(qū)”。[55]澶淵之盟后學(xué)校間有興建。 開(kāi)泰元年歸州上言“居民本新羅所遷未習(xí)文字請(qǐng)?jiān)O(shè)學(xué)以教之”詔允所請(qǐng)[56]。但學(xué)校教育的普遍化似在道宗時(shí)期。清寧元年十二月“詔設(shè)學(xué)養(yǎng)士頒《五經(jīng)》傳疏置博士、助教各一員?！盵57]中京國(guó)子監(jiān)、應(yīng)州、灤州、高州、良鄉(xiāng)縣、新城縣、玉田縣等州縣的學(xué)校都是道宗以后創(chuàng)辦的。[58]醫(yī)巫閭山、南山、太寧山等處似建有書(shū)院供有志的讀書(shū)人在此研習(xí)學(xué)問(wèn)見(jiàn)下文。但是朝野上下、黎民百姓對(duì)“闡揚(yáng)儒教輔助國(guó)風(fēng)”[59]的孔廟、學(xué)校的建設(shè)熱情顯然遠(yuǎn)遜于對(duì) 寺院的熱情。遼朝文教事業(yè)遠(yuǎn)不及宋后來(lái)的金也大大超過(guò)了它。佞佛與契丹人的游牧生產(chǎn)生活方式是文教發(fā)展的兩個(gè)重要不利因素。 漢族文人儒士入遼后大多見(jiàn)用入仕之外讀書(shū)、作文、賦詩(shī)仍是他們的立身之本。澶淵之盟后隨著統(tǒng)治者對(duì)文教事業(yè)的倡導(dǎo)漢人中崇儒尚學(xué)之風(fēng)逐漸形成?；鹿偻趵^恩統(tǒng)和間南征被俘時(shí)不足十歲后“通書(shū)及遼語(yǔ)??市書(shū)至萬(wàn)卷載以自隨誦讀不倦”[60]。涿州人王鼎“幼好學(xué)居太寧山數(shù)年博通經(jīng)史。時(shí)馬唐俊有文名幽、薊間適上巳與同志祓禊水濱酌酒賦詩(shī)。鼎偶造席唐俊見(jiàn)鼎樸野置下坐。欲以詩(shī)困之先出所作索賦鼎援筆立成。唐俊驚其敏妙因與定 交。清寧五年擢進(jìn)士第。”這說(shuō)明興宗時(shí)期幽薊地區(qū)存在詩(shī)文友社之類(lèi)的組織。 遼太宗獲取幽云地區(qū)后為籠絡(luò)士人延攬人才曾開(kāi)科取士。后來(lái)科舉興廢無(wú)常。圣宗統(tǒng)和八年詔開(kāi)貢舉自此到圣宗末年大抵每年開(kāi)科一次。興宗以后效宋制每三年一試。進(jìn)士的錄取人數(shù)在澶淵之盟后明顯增加。據(jù)研究遼代“其初放進(jìn)士每次僅一、二人或三、四人直至遼圣宗統(tǒng)和末年不過(guò)二十余人其后逐漸增多遼興宗時(shí)達(dá)五六十人至道宗時(shí)增至一百數(shù)十人。增多的原因主要是遼圣宗統(tǒng)和二十三年1005遼宋締結(jié)澶淵之盟以后南北交歡友好相處政治比較安定遼朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展朝野都趨向于文化教育的提高重視科舉應(yīng)舉者多所以錄取也逐漸增多?！盵61]太平五年秋冬圣宗駐蹕南京十一月召見(jiàn)進(jìn)士七十二人據(jù)其賦詩(shī)工拙分別授予太子校書(shū)郎和崇文館校書(shū)郎之職[62]。太平九年十一月皇城進(jìn)士張人紀(jì)、趙睦等二十二人入朝試以詩(shī)賦皆賜第[63]。朝廷對(duì)進(jìn)士的優(yōu)待激勵(lì)漢、渤海族官僚、地主乃至一般平民子弟讀書(shū)求取功名。興宗以后進(jìn)士成為南面官的清選中高級(jí)官員中進(jìn)士出身者的比例大大提高。風(fēng)氣所至那些號(hào)稱(chēng)豪門(mén)大族一向靠祖蔭入仕的子弟也紛紛加入科考行列。有的契丹人也以金榜題名為人生的理想和榮耀見(jiàn)下文。這對(duì)社會(huì)文化教育事業(yè)的發(fā)展是有一定積極意義的。 遼朝號(hào)稱(chēng)“以用武立國(guó)”[64],前期庶事草創(chuàng)國(guó)家致力于拓展疆域契丹貴族、平民多在馬背上征戰(zhàn)四方“弋獵為務(wù)戈矛是功”[65]文事多交由漢人處理。契丹貴族中雖也有若干好學(xué)能文者如太祖長(zhǎng)子耶律倍、耶律隆先父子、六院皇族耶律羽之、耶律突呂不但實(shí)屬個(gè)別。且前三人都曾多年在渤海國(guó)舊地任職耶律倍娶渤海貴族大氏、高氏女耶律隆先之母就是大氏他們的文化修養(yǎng)應(yīng)深受漢化程度較高的渤海人的熏陶[66]。契丹人逐水草而居以鞍馬為家這種生活方式似也不利于文化教育的傳承。但是隨著契丹社會(huì)文明程度的提高以及實(shí)行偃武修文政策契丹人的文化教育有了較大的進(jìn)步。統(tǒng)和之后關(guān)于契丹人好學(xué)能詩(shī)文的記載頗多有的成為文人雅士并有文集傳世。 圣宗、興宗、道宗皇帝都有較高的漢文化修養(yǎng)。宋真宗大中祥符元年遼圣宗統(tǒng)和二十六年1008年宋使路振出使遼朝報(bào)告說(shuō)“番、漢官子孫有秀茂者必令學(xué)中國(guó)書(shū)篆習(xí)讀經(jīng)史。自與朝廷通好以來(lái)歲選人才尤異、聰敏知文史者以備南使故中朝聲教皆略知梗概?！盵67]遼朝派往宋朝的賀正使、生辰使以及迎送宋使的伴使既有漢人也有契丹人他們都要具備一定的文史知識(shí)。更重要的是國(guó)家提倡文治禮法治國(guó)要求各族各級(jí)官員具備基本的文化修養(yǎng)。如太平七年十一月諸親王“匡義軍節(jié)度使中山郡王查葛、保寧軍節(jié)度使長(zhǎng)沙郡王謝家奴、廣德軍節(jié)度使樂(lè)安郡王遂哥奏各將之官乞選伴讀書(shū)史。 從之”。[68]可能就在不久遂有“諸王文學(xué)館”之設(shè)置諸王教授、伴讀[69]。 在這種政策和環(huán)境的影響下契丹人中喜好讀書(shū)的風(fēng)氣遂逐漸形成。國(guó)舅帳蕭勞古“善屬文為圣宗詩(shī)友”其子蕭樸“博學(xué)多智”。[70]六院部人耶律谷欲工文章與興宗結(jié)為詩(shī)友。涅剌部人蕭韓家奴“少好學(xué)弱冠入南山讀書(shū)博覽經(jīng)史通遼、漢文字”興宗“以卿文學(xué)為時(shí)大儒”授予翰林都林牙兼修國(guó)史之職組織編修《實(shí)錄》、《禮典》翻譯漢籍并有《六義集》十二卷行于世[71]。重熙初始補(bǔ)牌印郎君的耶律庶成“幼好學(xué)書(shū)過(guò)目不忘。善遼、漢文字于詩(shī)尤工??有詩(shī)文行于世?！彼€參與編撰《實(shí)錄》、《禮典》修定律令。 耶律庶成侄蒲魯“幼聰悟好學(xué)甫七歲能誦契丹大字。習(xí)漢文未十年博通經(jīng)籍。重熙中舉進(jìn)士第?！庇捎诜畈辉试S契丹人應(yīng)舉他的愿望自然無(wú)法實(shí)現(xiàn)[72]。重熙中始補(bǔ)寢殿小底的著帳郎君之后耶律良“生于乾州讀書(shū)醫(yī)巫閭山。學(xué)既博將入南山肆業(yè)友人止之曰‘爾無(wú)仆御驅(qū)弛千里縱聞見(jiàn)過(guò)人年亦垂暮。今若即仕已有余地?！?/span>良曰‘窮通命也非爾所知。’不聽(tīng)留數(shù)年而歸?！钡雷谇鍖幹歇?/span>時(shí)任知制誥的耶律良奏請(qǐng)編御制詩(shī)文題名《清寧集》而道宗亦命名耶律良詩(shī)集為《慶會(huì)集》[73]。有的契丹人文武雙全戎馬倥傯間創(chuàng)作了不少作品如蕭柳、蕭孝穆等都曾有詩(shī)文集傳世[74]。 女性耶律常哥“能詩(shī)文”“讀《通歷》見(jiàn)前人得失歷能品藻”道宗咸雍間曾作文以述時(shí)政[75]。圣宗外甥女、秦晉國(guó)王妃“博覽經(jīng)史聚書(shū)數(shù)千卷。能于文詞其歌詩(shī)賦詠落筆則傳誦朝野膾炙人口。性不好音律不修容飾頗習(xí)騎射嘗在獵圍料其能中則發(fā)發(fā)即應(yīng)玄而倒。雅善飛白尤工丹青所居屏扇多其筆也。輕財(cái)重義延納群彥。士之寒素者賑給之士之才俊者升薦之。故內(nèi)外顯僚多出其門(mén)。座客常滿(mǎn)日無(wú)虛席。每商榷今古談?wù)撆d亡??撰《見(jiàn)志集》若干卷行于世?！盵76] 澶淵之盟后通過(guò)榷場(chǎng)貿(mào)易或其他途徑中原文獻(xiàn)源源不斷流入遼朝成為契、漢讀書(shū)人的珍藏。如宋陜州逸士魏野工詩(shī)“契丹使者嘗言本國(guó)得其《草堂集》半帙愿求全部詔與之?！盵77]遼道宗時(shí)使遼的宋使蘇轍反映“本朝印本文字多已流傳在彼”“販入虜中其利十倍”[78] 澶淵之盟后遼朝文教昌興的標(biāo)志性事件是房山白帶山、涿鹿山云居寺石經(jīng)的續(xù)刻。遼末天慶八年《大遼涿州涿鹿山云居寺續(xù)秘藏石經(jīng)塔記》載自隋朝沙門(mén)靜琬刻經(jīng)以來(lái)門(mén)人“師資相踵五代按謂師承五世造經(jīng)亦未滿(mǎn)師愿。至大遼留公法師奏聞圣宗皇帝賜普度壇利錢(qián)續(xù)而又造。次興宗皇帝賜錢(qián)又造。相國(guó)楊公遵勖、梁公穎奏聞道宗皇帝賜錢(qián)造經(jīng)四十七帙。通前上石共計(jì)一百八十七帙?！?/span>至大安十年又有通理大師倡議開(kāi)壇放戒化緣刻經(jīng)四十四帙。而據(jù)道宗清寧四年《涿州白帶山云居寺東峰續(xù)鐫成四大部經(jīng)記》所載遼朝續(xù)刻始于太平七年涿州刺史韓紹芳有感于“自唐以降不聞繼造。佛之言教將見(jiàn)其廢”奏請(qǐng)朝廷圣宗“乃委故瑜伽大師法諱可元提點(diǎn)鐫修?？庇灴嚜把a(bǔ)缺續(xù)新”。出土于今遼寧省朝陽(yáng)市的遼天慶六年《靈感寺釋迦佛舍利塔碑銘》對(duì)遼朝佛教盛行的解釋是“皇朝定天下以武守天下以文。太平既久而人心向善故此教所以盛宏。凡民間建立佛寺靡弗如意。今此塔自太平九年柳城人梁氏之所建也”[79]可見(jiàn)圣宗太平年間續(xù)修石經(jīng)實(shí)得益于澶淵之盟后偃武修文政策。 隨著漢人、渤海人的大量進(jìn)入草原以及渤海國(guó)、幽云漢地的并入契丹、奚族與漢族、渤海族的交往日益廣泛。澶淵之盟后遼宋雙方也保持著友好往來(lái)促進(jìn)了遼朝各族人民對(duì)中原文化的學(xué)習(xí)。契丹、奚等族人民不斷吸收漢族的先進(jìn)文化漢族也受到契丹文化的深刻影響?yīng)俺?/span>現(xiàn)民族融合的趨勢(shì)。這突出地表現(xiàn)在道德觀念、宗教信仰、喪葬、服飾、游戲、歲時(shí)禮俗中[80]。漢語(yǔ)成為遼境內(nèi)各族人民彼此交流的通用語(yǔ)言。如東北接近女真的黃龍府諸族混居“凡聚會(huì)處諸國(guó)人語(yǔ)言不能通曉則各以漢語(yǔ)為證方能辨之?！盵81]各民族既然交錯(cuò)雜居彼此通婚早已有之但統(tǒng)治者人為制造民族隔閡禁止民族通婚。遼興宗時(shí)在漢官韓紹方等的建議下放寬了對(duì)民族通婚的限制[82]。 盡管“遼居北方風(fēng)化視中土為疏”[83]但封建禮法既為統(tǒng)治者所倡導(dǎo)如圣宗太平年間“時(shí)太平日久帝留心翰墨始畫(huà)譜牒以別嫡庶”[84]封建禮法在契丹人中的影響不斷增大。圣宗太平年間始仕的楮特部人蕭德“篤學(xué)好禮法”重熙中興宗囑燕趙國(guó)王傅蕭惟信“以道規(guī)誨使知君父之義”惟信遵命“輔導(dǎo)以禮”[85]。重熙中補(bǔ)護(hù)衛(wèi)的宮分人蕭烏野“性孝悌尚禮法雅為鄉(xiāng)黨所稱(chēng)?！钡雷谇鍖?/span>中為護(hù)衛(wèi)太保的國(guó)舅帳蕭韓家奴“動(dòng)循禮法”。[86]公主之女、耶律奴妻蕭意辛“事親睦族以蕭謹(jǐn)聞。嘗與娣姒會(huì)爭(zhēng)言厭魅以取夫寵。意辛曰‘厭魅不若禮法?！妴?wèn)其故意辛曰‘修己以潔奉長(zhǎng)以敬事夫以柔撫下以寬毋使君子見(jiàn)其輕易此之為禮法自然取重于夫。以厭魅獲勝獨(dú)不愧于心乎’聞?wù)叽髴M。”道宗太子被誣害耶律奴受牽連舉家遭籍沒(méi)流放邊地。道宗因意辛為公主之女讓她與耶律奴絕婚意辛辭以“夫婦之義生死以之??背綱常之道于禽獸何異”她所遵循的完全是一套儒家倫理[87]。契丹人信奉儒家禮法也反映在他們的漢語(yǔ)名字中。如興宗母舅名蕭孝穆、孝先、孝誠(chéng)忠、孝友、孝惠[88]圣宗朝南府宰相耶律思忠五子名仁先、義先、禮先、智先、信先。[89]這在遼前期也是不多見(jiàn)的。 葬俗是民族文化的重要載體。遼圣宗以后契丹族的墓葬更多地吸收了漢族的禮俗。目前學(xué)術(shù)界一般將遼代契丹族的墓葬制度劃分為三個(gè)時(shí)期景宗及以前年代的劃為早期圣宗、興宗兩朝劃為中期道宗和天祚帝兩朝劃為晚期[90]。楊晶認(rèn)為就壁畫(huà)而言“早期契丹人和漢人壁畫(huà)墓的裝飾題材區(qū)別較大契丹人墓中保留了較多的民族特色到了中晚期兩種族屬的墓葬裝飾題材日趨接近反映了民族文化間的交流與融合?！崩钜萦阎赋霆耙寻l(fā)現(xiàn)的有明確紀(jì)年的遼代畫(huà)像石墓葬始于圣宗統(tǒng)和年間墓主有漢人也有契丹人除出行圖、宴飲圖、伎樂(lè)圖等外還有孝悌圖內(nèi)容大都出自《孝子傳》、《二十四孝》“但畫(huà)像石的人物畫(huà)則是契丹人裝束頭帶氈帽身穿窄袖長(zhǎng)袍腰束帶腳著長(zhǎng)靴?！盵91]可見(jiàn)圣宗統(tǒng)和以后儒家倫理觀念已經(jīng)深植契丹人心里。 遼朝社會(huì)與文化的上述變化有其社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在必然性不是一朝一夕形成的大多于統(tǒng)和早期即可見(jiàn)端倪而于澶淵之盟后愈益明顯。澶淵之盟的簽訂結(jié)束了遼宋之間敵對(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)的局面雙方化干戈為玉帛和平相處經(jīng)濟(jì)、文化交流不斷深入遼朝社會(huì)與文化的進(jìn)步遂加快了步伐。澶淵之盟對(duì)我國(guó)歷史發(fā)展的重大推動(dòng)作用值得我們認(rèn)真研究。適此盟約簽訂一千周年之際特撰此文以誌紀(jì)念。愿我國(guó)各族人民珍惜今天來(lái)之不易的民族團(tuán)結(jié)局面為中華民族的復(fù)興和完全統(tǒng)一共同努力 原載張希清等主編《澶淵之盟新論》上海人民出版社2007年 [1]詳見(jiàn)李錫厚《遼金時(shí)期契丹及女真族社會(huì)性質(zhì)的演變》、《論驅(qū)口》載《臨潢集》河北大學(xué)出版社2001年。 [2]《遼史》卷一二《圣宗本紀(jì)三》。 [3]《遼史》卷一三《圣宗本紀(jì)四》。 [4]《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷五九景德二年二月甲午中華書(shū)局點(diǎn)校本。 [5]《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷六二景德三年二月己丑。 [6]《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷八二真宗大中祥符七年三月己酉。 [7]《遼史》卷一五《圣宗本紀(jì)》統(tǒng)和二十九年二月。 [8]《遼史》卷一五《圣宗本紀(jì)》開(kāi)泰元年十二月。 [9]《遼史》卷八九《楊佶傳》。 [10]《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一九八仁宗嘉祐八年二月乙酉《宋史》卷二九二《田況傳》。 [11]《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷六十真宗景德三年庚戌。 [12]《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷七二大中祥符二年十二月癸卯《遼史》卷61《刑法志上》。 [13]《遼史》卷一七《圣宗本紀(jì)八》太平七年十月。 [14]《遼史》卷一七《圣宗本紀(jì)八》太平八年十二月。 [15]《遼史》卷一九《興宗本紀(jì)》重熙十五年正月。 [16]《遼史》卷三三《營(yíng)衛(wèi)志下·部族》“圣宗三十四部”條。 [17]同10。 [18]《遼史》卷三七《地理志一》。據(jù)卷一五《圣宗本紀(jì)六》保和置縣在開(kāi)泰二年四月。 [19]后并入廣義縣見(jiàn)《遼史》卷三七《地理志一》。 [20]《遼史》卷三八《地理志二》。 [21]《遼史》卷三九《地理志三》。 [22]《遼史》卷三八《地理志二》。 [23]《遼史》卷三九《地理志三》。 [24]《遼史》卷一○五《馬人望傳》見(jiàn)南京諸宮提轄制置《韓資道墓志》見(jiàn)諸宮制置使《劉存規(guī)墓志》見(jiàn)積慶宮都提轄司?！赌怪尽藩叭鐭o(wú)特別說(shuō)明均出向南編著《遼代石刻文編》河北教育出版社1995年。 [25]《遼史》卷三七《地理志一》序、上京道頭下軍州。 [26]詳見(jiàn)李錫厚《頭下與遼金“二稅戶(hù)”》《臨潢集》。 [27]參見(jiàn)馮永謙《遼代頭下州探索》《北方文物》1986年第4期劉浦江《遼代的頭下制度與頭下軍州》《中國(guó)史研究》2000年第3期。 [28]以上分見(jiàn)《遼史》卷一三《圣宗本紀(jì)四》統(tǒng)和九年七月、統(tǒng)和十五年三月卷一四《圣宗本紀(jì)五》統(tǒng)和二十一年十一月。 [29]《遼史》卷六一《刑法志上》。 [30]《遼史》卷一五《圣宗本紀(jì)六》。 [31]《遼史》卷八六本傳。 [32]《遼史》卷六二《刑法志下》。 [33]參見(jiàn)《遼史》卷六一《刑法志上》圣宗統(tǒng)和二十四年詔卷二一《道宗本紀(jì)一》清寧四年七月。 [34]《遼史》卷四五《百官志一》序。 [35]《遼史》卷六一《刑法志上》。 [36]《遼史》卷六一《刑法志上》卷一七圣宗太平七年七月。 [37]《遼史》卷一八《興宗本紀(jì)》重熙五年四月《遼史》卷六二《刑法志下》。 [38]《遼史》卷二○《興宗本紀(jì)》重熙二十年九月。 [39]《遼史》卷六二《刑法志下》。 [40]《遼史》卷二一《道宗本紀(jì)一》清寧三年八月。 [41]《遼史》卷八一《蕭孝忠傳》。 [42]《遼史》卷六二《刑法志下》。《遼史》卷二五《道宗本紀(jì)》大安五年十月 “以新定法令太煩復(fù)行舊法?！?nbsp; [43] 《遼史》卷七七《耶律撻烈傳》。 [44] 《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一五太祖開(kāi)寶七年十一月甲午《宋會(huì)要輯稿》蕃夷一之一錄耶律琮書(shū)全文中華書(shū)局影印本第八冊(cè)第7673頁(yè)《太平治績(jī)統(tǒng)類(lèi)》卷二“太祖經(jīng)略幽燕”條也載信件全文以及次年契丹遣使聘好事稱(chēng)“自是契丹始與中國(guó)交聘”。江蘇廣陵古籍刻印社影印本1990年第29頁(yè)?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二七太宗雍熙三年正月戊寅條載知雄州賀令圖等上言“自國(guó)家伐太原而契丹渝盟發(fā)兵以援??”《耶律琮神道碑》殘文有“遠(yuǎn)結(jié)歡盟玉帛交通須為政”之語(yǔ)陳述輯校《全遼文》卷四中華書(shū)局1982年第86頁(yè)。由此可見(jiàn)遼景宗保寧六年也就是澶淵之盟前的30年遼宋之間就曾締結(jié)和盟。 [45] 《宋史》卷二七九《王繼忠傳》。 [46] 統(tǒng)和二二年遼朝出兵南下的戰(zhàn)略意圖及王繼忠在澶淵之盟中的作用見(jiàn)柳立言《宋遼澶淵之盟新探》《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》臺(tái)北61本3分冊(cè)1990年何天明《澶淵議和與王繼忠》《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2002年第3期。 [47]《遼史》卷十二圣宗統(tǒng)和七年三月。 [48]《遼史》卷十三圣宗統(tǒng)和十二年十一月。 [49]《遼史》卷七九《室昉傳》、卷八○《邢抱樸傳》。 [50]參見(jiàn)《遼史》卷一○三《蕭韓家奴傳》卷八九《耶律庶成傳》卷一○四《耶律孟簡(jiǎn)傳》。 [51]洪皓《松漠紀(jì)聞》豫章叢書(shū)本。 [52]《遼代石刻文編》。大圣所指遼太祖謚大圣大明神烈天皇帝但下句興宗用的是廟號(hào)故大圣當(dāng)也指廟號(hào)圣宗。 [53] 《遼史》卷三九《地理志三》“中京大定府”條。武則天時(shí)一度改東都洛陽(yáng)為神都見(jiàn)李錫厚《遼中期以后的捺缽及其與斡魯朵中京的關(guān)系》《臨潢集》。 [54]見(jiàn)《遼代石刻文編》。遼中后期佞佛更甚有關(guān)的石刻頗多而興建廟、學(xué)的石刻僅見(jiàn)個(gè)別。 [55]《遼史》卷一三《圣宗本紀(jì)四》統(tǒng)和十三年九月。 [56]《遼史》卷一五《圣宗本紀(jì)六》開(kāi)泰元年十二月。 [57]《遼史》卷二一《道宗本紀(jì)一》。 [58]參見(jiàn)陳述《遼代教育史論證》《遼金史論集》第一輯上海古籍出版社1987年。 [59]《三河縣重修文宣王廟記》乾統(tǒng)七年《遼代石刻文編》。 [60]《遼史》卷一○九《宦官·王繼恩傳》。 [61]朱子方、黃鳳岐《遼代科舉制度述略》《遼金史論集》第三輯書(shū)目文獻(xiàn)出版社1987年。 [62]《遼史》卷一七《圣宗本紀(jì)八》圣宗太平五年十一月。 [63]《遼史》卷一七圣宗太平九年十一月。 [64]《遼史》卷六一《刑法志上》序。 [65]《蕭僅墓志》。 [66]見(jiàn)《遼史》卷七二《宗室傳》、卷七五《耶律羽之傳》、《耶律突呂不傳》《耶律羽之墓志》《文物》1996年第1期。 [67]《乘軺錄》賈敬顏《五代宋金元人邊疆行記十三種疏證稿》中華書(shū)局2004年。 [68]《遼史》卷一七《圣宗本紀(jì)》。 [69]《遼史》卷四七《百官志》。 [70]《遼史》卷八○《蕭樸傳》 [71]以上見(jiàn)《遼史》卷一○四《文學(xué)列傳下》。 [72]《遼史》卷八九《耶律庶成傳》及附《蒲魯傳》。 [73]《遼史》卷九六《耶律良傳》。 [74]《遼史》卷八五、八七本傳。 [75]《遼史》卷一○七《列女傳》。 [76]《秦晉國(guó)妃墓志》。 [77]《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷七五真宗大中祥符四年三月甲戌。 [78]《欒城集》卷四二《北使還論北邊事札子五道》《蘇轍集》第二冊(cè)中華書(shū)局?？北惊?999年第2版。宋神宗元豐元年禁榷場(chǎng)販賣(mài)除九經(jīng)疏以外的書(shū)與北客見(jiàn)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二八九元豐元年四月庚申。 [79]以上石刻俱見(jiàn)《遼代石刻文編》。 [80]參見(jiàn)宋德金《契丹漢化禮俗述略》《遼金史論集》第一輯。 [81]宋許亢宗《宣和乙巳奉使金國(guó)行程錄》前揭賈敬顏《疏證稿》。 [82]據(jù)宋余靖《武溪集·契丹官儀》。但據(jù)遼道宗時(shí)使遼的宋使蘇轍反映中京地區(qū)奚、漢之間依然是“婚姻未許連”。《欒城集·奉使契丹二十八首》之“奚君”。 [83]《遼史》卷一○七《列女傳》序。 [84]《遼史》卷八○《蕭樸傳》 [85]《遼史》卷九六《蕭德傳》、《蕭惟信傳》。 [86]《遼史》卷九二《蕭烏野傳》、《蕭韓家傳》。 [87]《遼史》卷一○七《列女·耶律奴妻蕭氏傳》。 [88]參見(jiàn)《耶律元妻晉國(guó)夫人蕭氏墓志》《遼史》卷八七《蕭孝穆傳》。 [89]《耶律仁先墓志》。 [90]參見(jiàn)李逸友《略論遼代契丹與漢人墓葬的特征和分期》《中國(guó)考古學(xué)會(huì)第六次年會(huì)論文集》文物出版社1990年王秋華《遼代墓葬分區(qū)與分期的初探》《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第3期楊晶《遼墓初探》《北方文物》1985年第2期。 [91]《論遼墓畫(huà)像石的題材和內(nèi)容》《遼海文物學(xué)刊》1992年第2期。
|
|
|
來(lái)自： 文化龍鄉(xiāng) > 《澶淵之盟》
