漫談清豐金堤老爺廟里的諸神

拙文《我所知道的清豐金堤老爺廟》在《清豐》雜志發(fā)表以后，引起了讀者的關(guān)注，并對(duì)老爺廟里諸神的情況產(chǎn)生了進(jìn)一步探討的興趣，恰好，這也是我言猶未盡之處。

我對(duì)清豐金堤老爺廟這處古跡關(guān)注已久，我首先注意到的就是老爺廟的名稱，為什么叫“老爺廟”？有人說(shuō)老爺廟是為了紀(jì)念殷商時(shí)期的名臣比干所立，由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有其他的資料可以參照，所以，我也一度采信了這種說(shuō)法。

去年的一天，我與同好在清豐鄉(xiāng)下采風(fēng)，偶然路過(guò)清豐縣韓村鄉(xiāng)坡里村，在村東頭看到一處近年來(lái)村民自發(fā)修復(fù)的一座小廟。要說(shuō)小，其實(shí)比其他農(nóng)村小廟要大得多，面積大約有三分左右，是一處獨(dú)立的小院，有朝南山門(mén)和大殿兩座建筑。最使我感興趣的是，這座廟山門(mén)上赫然有三字——“老爺廟”。

廟中有一七十歲左右老者，坡里村人。對(duì)于廟宇的始建時(shí)間及由來(lái)，他說(shuō)不清楚。但是，他肯定的說(shuō)，這個(gè)廟里所供奉的神仙和清豐金堤老爺廟供奉的是一個(gè)神仙，所以也叫“老爺廟”。來(lái)到廟里邊，大殿正中供奉的是一尊泥塑神像，牌位上寫(xiě)著這個(gè)神仙的名字——“真武大帝”。

在鄉(xiāng)賢趙貴善先生所記憶的老爺廟前大殿和后大殿神像中，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，一是神像的頭發(fā)整齊的向后梳；二是都是赤腳。這和坡里村小廟的神像基本特征是一致的。所以，那位老者說(shuō)與縣城老爺廟所供奉神仙是同一神仙的說(shuō)法，基本是可信的。清豐金堤老爺廟的主神也應(yīng)該是真武大帝。

真武大帝，原來(lái)稱作玄武大帝，宋代為避諱趙匡胤的父親趙玄朗的名字，改“玄武大帝”為“真武大帝”，俗稱“真武老爺”，簡(jiǎn)稱“老爺”。

真武大帝，史無(wú)其人，應(yīng)該是古代先民星宿崇拜的產(chǎn)物。中國(guó)的星宿崇拜是遠(yuǎn)古農(nóng)耕文明發(fā)展的需要，以星宿的變化來(lái)掌握對(duì)應(yīng)的季節(jié)氣候變化規(guī)律，用以指導(dǎo)賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。尤其是我們這一帶，是中華農(nóng)耕文明的發(fā)祥地，據(jù)傳，春夏秋冬四季的劃分，就是顓頊帝在我們這一帶“載時(shí)以象天”（《史記》）的結(jié)果。所以，相對(duì)于我們的南邊和北邊，我們這里四季變更的物候特征都較明顯。尤其是，距今6000多年的濮陽(yáng)西水坡古墓中的蚌殼圖案，具有明顯的星宿崇拜的特征。在這些星宿中，我們北方星空的統(tǒng)治之神就是“玄武”。張道陵創(chuàng)立道教后，這個(gè)來(lái)自星星的他就成了民間的神靈。

歷史上對(duì)真武大帝的推崇，主要有唐太宗李世民和明成祖朱棣。唐太宗通過(guò)“玄武門(mén)之變”奪得皇位以后，為了證明自己皇權(quán)的正統(tǒng)，言稱自己得到了玄武神的幫助。明代位于北方的燕王朱棣以武力奪取政權(quán)，也聲稱是受玄武神之命出師南征，并修建了以玄武大帝為主神的武當(dāng)山，昭示其以神武之力威震南國(guó)的氣勢(shì)。后來(lái)，隨著道教的傳播，以玄武大帝為主神的“老爺廟”以及真武信仰在全國(guó)各地，尤其是北方普及開(kāi)來(lái)。

再回到清豐金堤老爺廟里的神像。據(jù)講述人說(shuō)前大殿的這個(gè)神像“頭上的頭發(fā)整齊的往后梳著，雙手拿著一個(gè)笏板，下面赤腳”，這應(yīng)該是真武大帝的塑像。在這個(gè)神像的兩邊，分別站立的是周公和桃花女。這個(gè)周公的原型應(yīng)該是歷史上的周公旦，此人與八卦和陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的關(guān)系人人盡知，理所當(dāng)然是道教的主要神仙。在這里他是負(fù)責(zé)記錄三界善惡功過(guò)的“秘書(shū)”，很像是閻王身邊的判官。至于桃花女，應(yīng)該是個(gè)傳說(shuō)中法力很大的神仙，據(jù)傳，桃花女很擅長(zhǎng)為民間消災(zāi)祛邪。周公和桃花女斗法的故事在元雜劇和后來(lái)的民間戲曲故事中有很多。

只是講述人說(shuō)，這里的“二老爺”手拿笏板，這也符合道教的傳統(tǒng)，因?yàn)轶税迨俏覈?guó)歷史上特有的器物，外來(lái)宗教的諸神根本不知道此為何物，所以，拿笏板的肯定是我們本土的神靈。在著名道教壁畫(huà)《永樂(lè)宮壁畫(huà)》中，神仙們都是手拿笏板的形象。但是，這方面的塑像資料卻很少見(jiàn)。

后大殿里的神像如果仔細(xì)比對(duì)，可以發(fā)現(xiàn)，與前大殿里的神像很相似，只是姿勢(shì)有所不同。前后大殿的建筑風(fēng)格不一樣，可能不是同時(shí)修建，神像也不是同時(shí)所置。所以，我懷疑，前后大殿里的神像可能都是真武大帝。

后大樓里供奉的玉皇大帝可能是民間最為熟悉的神仙，他是民間公認(rèn)的最高神，尊稱為“老天爺”，現(xiàn)在農(nóng)村幾乎家家戶戶主房的正中都懸掛有老天爺?shù)纳裣褫S。在神軸的下方正中繪制有一個(gè)樹(shù)立的牌位，上寫(xiě)幾個(gè)大字“天地三界十方萬(wàn)靈真主宰”，說(shuō)明了老天爺?shù)墓茌牱秶ǎ禾焐?、人間、陰曹地府三界，東西南北八方和上下所有空間各種生靈，況且是“真”主宰?？梢?jiàn)玉皇大帝在民間信仰中最大天神的地位。

下面是民間最常見(jiàn)玉皇大帝神軸之一。這里要說(shuō)的是神軸上方正中的四個(gè)字“神之格思”。這四個(gè)字的意思過(guò)去一直困擾著我，原來(lái)我以為應(yīng)讀作“思格之神”，但是，怎么讀都無(wú)法理解。后來(lái)我在翻閱《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，才知道這四個(gè)字的真實(shí)含義。 

《詩(shī)經(jīng)·大雅》有一篇叫《抑》，作者是衛(wèi)武公。衛(wèi)武公，姬姓，衛(wèi)氏，名和，完整謚法為衛(wèi)睿圣武公。據(jù)說(shuō)他生于約公元前853年，死于公元前758年，是一位很長(zhǎng)壽的古代君主。他不僅長(zhǎng)壽，而且很有作為。他曾率兵幫助周抵抗外族侵略，立了大功，被周平王封為公爵。衛(wèi)武公在位55年，能自責(zé)，很善于采納群臣諫議。據(jù)說(shuō)這篇《抑》就是他95歲時(shí)所做，用以提醒自己。其中有“相在爾室，尚不愧于屋漏。無(wú)曰不顯，莫予云覯；神之格思，不可度思，矧可射思？”的句子。大致意思是說(shuō)：你自己獨(dú)自在房?jī)?nèi)做事，也要對(duì)得起神明（屋頂外就有神明）。不要說(shuō)別人看不見(jiàn)，不要說(shuō)別人看不清，神明說(shuō)來(lái)就來(lái)，是不可猜度的，你也不能討厭他啊?！吧裰袼肌钡摹案瘛弊质堑降囊馑?，“思”是語(yǔ)助詞。這樣說(shuō)來(lái)，這四個(gè)字的意思就是“神明在此”，說(shuō)明神明無(wú)處不在。

在清豐金堤老爺廟的西北角有一處假山，這里有兩個(gè)神仙，一個(gè)是下面仙人洞里的神仙，一個(gè)山上的白玉奶奶。對(duì)于仙人洞里的那位神仙，講述人趙貴善先生說(shuō)是孫臏。我與他的意見(jiàn)不大一致，但是，為了尊重講述者的意見(jiàn)，拙文中還是照實(shí)記錄了這一觀點(diǎn)。我覺(jué)得這個(gè)神仙應(yīng)該是呂洞賓。

  史載，歷史上呂洞賓確有其人，是唐朝人，姓呂，名巖，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子。《全唐詩(shī)》和《詞綜》收錄了他好多詩(shī)詞，比如“物外煙霞為伴侶”、“草衣木食輕王侯”等都是他的大作。明代《呂仙自敘傳》記載：“呂仙本唐宗室，避武后之禍，與妻同遁，因易姓呂，居山間，故名巖，字洞賓?！笨梢?jiàn)這位神仙與山巖洞石有著密切的關(guān)系。況且，在民間傳說(shuō)的形象中，呂洞賓也是手拿拂塵的樣子。但是，不知道他的坐騎是不是牛，在查閱資料時(shí)，碰巧發(fā)現(xiàn)一個(gè)竹木雕作品呂洞賓，是一個(gè)騎牛的形象，大概是學(xué)道教創(chuàng)始人老子的做派?？磥?lái)，仙人洞里的神仙很可能就是呂洞賓。 

關(guān)于假山上的白玉奶奶，她有一個(gè)顯著的能力就是送子。多子多福是滲透到民族血液里的傳統(tǒng)觀念，長(zhǎng)期以來(lái)，祈求子嗣是很多人的需求。所以，送子的神仙也應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)樯撑c女性密切相關(guān)，所以送子的神仙也多為女性，大家比較熟悉的是送子觀音，?？h大伾山就有一個(gè)觀音洞，里邊供奉著送子觀音，香火極盛。但是，白玉奶奶肯定不是觀音，因?yàn)橛^音菩薩的名頭太大了，任何別名也掩蓋不住這個(gè)大名。道教里邊也有負(fù)責(zé)送子的神仙，她叫碧霞元君，也就是泰山的主神。碧霞元君全稱是“天仙圣母碧霞元君”，又叫“泰山娘娘”、“泰山奶奶”，泰山的“泰”字在易經(jīng)里意思為“天地交而萬(wàn)物通”，被后世引申為生子的意思。所以，泰山的碧霞元君就成了人們心目中的送子神仙。清豐金堤老爺廟里負(fù)責(zé)送子的白玉奶奶，應(yīng)該就是由碧霞元君演變而來(lái)。

道教雖然在歷史上一度盛行，但清代以后就逐漸式微。作為我國(guó)本土的宗教，道教與我國(guó)民間原始宗教信仰有著密切的聯(lián)系，它與原始巫術(shù)、民間信仰乃至生活習(xí)俗有著相通的淵源，是一種民族性的宗教。所以，道教的傳播并不是向其他宗教一樣完全依靠嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)擴(kuò)展其影響，更多的是靠民間自發(fā)的信仰力量維護(hù)這種宗教生態(tài)。這樣道教里邊就融匯了廣大民眾種種樸素善良的愿望，也是道教具有了信仰多神的包容性，進(jìn)而與我們的傳統(tǒng)習(xí)俗融為一體。清豐金堤老爺廟里真武大帝與八仙、龍王、槐仙等諸神“和平共處”，正是道教信仰多神和極富包容的具體體現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，清豐金堤老爺廟里的諸位神仙，應(yīng)該屬于道教神仙。真武大帝是老爺廟的主神，其他神仙也是在道教諸神的基礎(chǔ)上，融匯了清豐先民懲惡向善、尋求庇佑的主觀愿望塑造出來(lái)的，我國(guó)民間信奉的神仙也大抵皆是如此。