書法不僅是寫字，更是一種抒發(fā)人生情懷的藝術(shù)，并能通過濃與淡、虛與實(shí)、粗與細(xì)的線條變化，可以從中感悟和解讀到它蘊(yùn)含的情感和意蘊(yùn)之美。

書法的境界，既使心靈凈化，又使心靈深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的無(wú)限，這樣的意境才不會(huì)是情與景簡(jiǎn)單相加，而是在闊度、深度、高度上進(jìn)入一個(gè)人生的詩(shī)化哲學(xué)境界。什么是意境？就是景、情、道在人生審美體驗(yàn)中的統(tǒng)攝、聚合、交融。無(wú)疑，經(jīng)典性書法作品都有一個(gè)獨(dú)立的充滿審美意味的線條世界，這是因?yàn)辄c(diǎn)線按字形結(jié)構(gòu)進(jìn)行全新的創(chuàng)構(gòu)，使書法作品在空間構(gòu)成中充盈著時(shí)間的動(dòng)感，而成為有獨(dú)立生命的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空形式。所以在我看來(lái)，書法意境產(chǎn)生于文字線條墨象的無(wú)窮變化之中，產(chǎn)生于走筆運(yùn)墨所誕生的筆意情性之中。因此，我認(rèn)為有兩個(gè)很重要的創(chuàng)作方法，一是一旦有了創(chuàng)作沖動(dòng)，就立即創(chuàng)作。人是需要這種創(chuàng)作沖動(dòng)的，沒有這個(gè)而去刻意創(chuàng)作往往沒有效果，比如讀帖的時(shí)候，看著看著，就想創(chuàng)作。還有看展覽的時(shí)候，某個(gè)人的作品竟然是這樣寫的，就想到我該怎么寫，然后回來(lái)馬上投入創(chuàng)作，這個(gè)時(shí)候的效果也會(huì)很好。再有就是讀文包括書法理論，很有可能當(dāng)讀到古人哪一段話的時(shí)候，馬上就有沖動(dòng)和靈感。想一想，我的好多作品都是在有沖動(dòng)的狀態(tài)下完成的，還有一個(gè)方法，就是很多好的作品也是深思熟慮后產(chǎn)生的成果，必須在一定思維和創(chuàng)意的指揮下來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。雖然時(shí)間有限，花在臨摹和創(chuàng)作上的整段時(shí)間不多，但那些零碎的時(shí)間可以去思考，去讀帖。甚至沒有帖的時(shí)候也可以進(jìn)行純粹的思考，實(shí)際上有時(shí)候這比臨帖的效果還好，這就是人的思考的力量。所以一味臨帖而不發(fā)揮思考，即使有天賦也很難體現(xiàn)出來(lái)。讀、臨、思要結(jié)合起來(lái)。

往往面對(duì)一件書法作品的優(yōu)劣，從兩個(gè)方面來(lái)判斷：從靜止的造型藝術(shù)的角度來(lái)看，書法的造型品味是第一位的；而從動(dòng)態(tài)的書寫意味來(lái)看，我更喜歡那種從容大度的優(yōu)雅氣質(zhì)。依我看，書法，關(guān)鍵在于明理盡性。透過書法，看到的是人，是自然，是道?；?yàn)閯倓?、或?yàn)閮?yōu)雅，或?yàn)榫?、或?yàn)闉⒚?，在如此豐富的書法的線條與構(gòu)造里，具有立志、抒情、寫意的內(nèi)涵。只有接受過中華文化精神洗禮的人，才能夠體悟到諸多筆法、筆性所指向的人的心性與自然的理法以及道的境界。觀古今中外，大凡最大的學(xué)問是經(jīng)世之學(xué)，管理與審美范疇中邏輯思維與意象思維是兩種不同形態(tài)的思維模式。經(jīng)世致用，文以載道，綜合思維中的雙向互動(dòng)、滋生與補(bǔ)養(yǎng)，正是當(dāng)代士人所擁有的綜合素質(zhì)與人文學(xué)養(yǎng)。時(shí)人往往熱衷于舉杯痛飲，以求情達(dá)，我卻更喜歡把書法當(dāng)做中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一脈，因?yàn)樗休d著不朽的藝術(shù)傳統(tǒng)，蘊(yùn)涵著深厚的人文關(guān)懷。而“始于無(wú)意，而漸成有意；生于有形，而化為無(wú)形?！笔菚ㄋ囆g(shù)的文化精神，契合于傳統(tǒng)美學(xué)的意境體悟和生命意識(shí)，“書為心畫”——藝術(shù)與心靈的同構(gòu)與融合，成為永續(xù)不衰的藝術(shù)生機(jī)。所以書道亦即人道，書之“道”既包含了形質(zhì)相稱的自然意識(shí)，也蘊(yùn)含了物我一體的心靈體悟，說(shuō)的就是這個(gè)道理。譬如，儒家主張人生要積極入世，要有所作為，在審美上合乎“禮”為“盡美”，要求以“充實(shí)而有光輝”，表現(xiàn)在書法藝術(shù)風(fēng)格傾向性上，就是崇尚整齊、渾厚、寬博、不露不怯的風(fēng)格特征，在筆墨技巧上，最明顯的在于推崇“筆筆中鋒”，“無(wú)往不復(fù)，無(wú)垂不縮”這樣一些筆法原則，使筆墨文字芒角、文字形象溫厚敦實(shí)，透射出表現(xiàn)人的本質(zhì)力量的雄渾美和儒者修身養(yǎng)性的內(nèi)在精神美，使書法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐實(shí)現(xiàn)他的本質(zhì)目的——通過完善的自我人格的藝術(shù)再現(xiàn)而達(dá)到感染人、影響人的目的。而道家主張?zhí)煺鏍€漫、崇尚自然，在審美意趣上追求一種清逸、淡雅、質(zhì)樸天真的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”（李白），反對(duì)一切人工雕琢，具體反映在書法藝術(shù)的創(chuàng)作技巧與風(fēng)格上，即崇尚真情與率意，用筆恣肆，如入筆橫畫豎切，豎畫橫切，沒有過多回環(huán)繚繞，藏頭護(hù)尾的動(dòng)作，率性而自然，線條簡(jiǎn)古疏淡而意味醇厚，結(jié)構(gòu)上依倚欹側(cè)，自然生姿，不假人力，不露人工斧鑿痕跡，信筆所由，任意而行，來(lái)無(wú)跡而去無(wú)蹤，飄然而筆墨銷溶，表現(xiàn)出一種超逸世俗、寧?kù)o、朦朧而又幽遠(yuǎn)蒼茫的歷史感與生命沉思，這就是道家所要追求的返樸歸真的藝術(shù)境界。應(yīng)該說(shuō)儒道兩家的思想對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的影響最直接、最深刻，它使傳統(tǒng)文化賦予書法藝術(shù)以深刻的精神內(nèi)涵，它的表達(dá)方式就是通過書法以簡(jiǎn)省的筆墨線條，方塊字結(jié)構(gòu)和黑白關(guān)系，表現(xiàn)著書法家的心靈圖式，實(shí)現(xiàn)著書法家藝術(shù)境界的自我超越。因此說(shuō)，中國(guó)書法線條依于筆，本乎道，通于神，達(dá)乎氣。這是一種以剛雄清新的生命為美的書法美學(xué)觀，一種以書法線條與天地萬(wàn)物和人的生命同構(gòu)的書法本體論。實(shí)際上，書法線條具有抽象性，書法受文字筆劃和字形結(jié)構(gòu)的限制，只能在不改變文字筆劃和字形結(jié)構(gòu)的條件下去呈現(xiàn)美的意象。這就要求書法對(duì)形態(tài)美和動(dòng)態(tài)美的表現(xiàn)，應(yīng)該比繪畫更集中、更概括，使人能夠聯(lián)想更多的具體事物所共有的審美特征，而不局限于某一具體事物。張懷瓘稱 書法為“無(wú)聲之音，無(wú)形之相”，指出書法的點(diǎn)劃結(jié)構(gòu)能引人聯(lián)想，是現(xiàn)實(shí)美的抽象化的符號(hào)。作為人對(duì)世界萬(wàn)物審美性抽象的線條，在其象征功能方面直接是人的情感的跡化。線條（心畫）可使書家情感跡化而稟有宇宙精神和生命情思。這種宇宙精神和生命情思的流動(dòng)不息，使得線條成為時(shí)間的、節(jié)律的、大化流行的寫照。在今天，人們創(chuàng)作和欣賞書法，并非只是懷古之幽情或伸展林間笛音般的淡遠(yuǎn)情思，而是以這直指心性的藝術(shù)，把人還原成歷史、傳統(tǒng)、文化的傾聽者和追問者，使人們沉潛到文化的深層中去對(duì)話，去問答，去釋疑。

當(dāng)然，一幅好的書法作品，必須兼顧美學(xué)的意蘊(yùn)和傳統(tǒng)的根本，并能夠恰如其分地融入自己的情感和思考，以自己的生命狀態(tài)“達(dá)其性情，形其哀樂”，使觀者賞其書如睹其人。劉熙載所謂“書如其人”，即是把書法品位上升到人格品位的高度，將書法藝術(shù)尺度與社會(huì)道德評(píng)價(jià)聯(lián)接起來(lái)。也就是說(shuō)，其作品要筆酣意足，雍容大雅。線條渾圓而爽俊，結(jié)體利落而沉著，章法渾然而天成。運(yùn)筆如熔金出冶，隨地流走，元?dú)鉁喨?span style="">; 轉(zhuǎn)折之處，泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直，形成外圓內(nèi)方的妙用;在運(yùn)用墨法上，根據(jù)書寫點(diǎn)畫的疏密，來(lái)靈活掌握墨的濃淡與字筆畫的粗細(xì)，給人以氣韻洞達(dá)、靈動(dòng)爽朗的美感。書家要通過流暢的節(jié)奏把一些獨(dú)立的字結(jié)構(gòu)融為整體，使其整篇作品通達(dá)豪放、神奇渾樸、氣勢(shì)磅礴，并集中地體現(xiàn)自己的書法藝術(shù)風(fēng)格。在筆法上粗勁、遲重、圓活、勁健蒼老; 在用墨上，墨汁淋漓，溫潤(rùn)酣暢。其書由于筆墨飽滿，中鋒行筆，故其點(diǎn)取精用宏，形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格。這樣的的書法作品才不失法度，飄逸渾厚，靜中有動(dòng)，別具生動(dòng)，從而達(dá)到情景交融的意境。不過，還要看作者是否通過行筆之快慢、輕重，結(jié)體之松緊、俯仰，點(diǎn)畫之向背、楫讓，行行之照應(yīng)、線條之連貫，使字里行間流溢著力的節(jié)奏之美。其字字爭(zhēng)讓有法，非開合有度而不能抵；其筆法恣意縱橫，非爐火純青不能達(dá)；其運(yùn)用之嫻熟，非得心應(yīng)手而不能為。這既來(lái)自天資和領(lǐng)悟，也來(lái)自生活的積累和沉淀。其實(shí)，在當(dāng)代書家中，就是使書法缺少有一種儒雅簡(jiǎn)靜的文人氣息，這主要體現(xiàn)在書法的結(jié)體、章法和作品的字里行間。而其中的優(yōu)雅、和諧、均衡、從容，則不能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的平和之美。具體表現(xiàn)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力革新不夠，在對(duì)書法藝術(shù)深刻理解的基礎(chǔ)上，不善于用傳統(tǒng)技法進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)造，在書法藝術(shù)創(chuàng)造中不加豐富和發(fā)展傳統(tǒng)技法，所以在書家心中，逐步形成了一種浮躁的心態(tài)。自古以來(lái)，優(yōu)秀的書家莫不“馳思造化古今之故，寓情深郁豪放之間，象物于飛潛動(dòng)植流峙之奇，以疾澀通八法之則，以陰陽(yáng)備四時(shí)之氣。新理異態(tài)，自然迭出”（康南海語(yǔ)）。“清”的人生使王羲之筆底流溢出幽玄淡逸的人格美；正大陽(yáng)剛的儒者情懷使顏真卿的書法煥發(fā)出雄渾壯碩、莊嚴(yán)偉岸的人性的光輝；怡然自得的禪悅風(fēng)范，使蘇東坡的書法天機(jī)舒卷，嘻笑怒罵皆成文章。他們固然重視形式的提煉，但并沒有鼓努為力，聲嘶力竭地宣瀉筆墨，只是“性情中人”，聽任心腕之交匯，悠然一揮便感人肺腑，驚心動(dòng)魄。在我看來(lái)，書法不僅是一種藝術(shù)審美，而且是一種文化，甚至是一種哲學(xué)。因?yàn)榧歼M(jìn)乎道，只有深刻的藝術(shù)體驗(yàn)，才能升華到哲學(xué)的層面；同時(shí)也只有對(duì)哲學(xué)的深入的體悟，才能反觀到藝術(shù)的微言大義，才能真正領(lǐng)悟書法之道與人格之道緊密相關(guān)。建立屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)匯和個(gè)性精神實(shí)在太難了，尤以書法藝術(shù)更難，既要不踐古人，又要與今人拉開距離?！俺鲂乱庥诜ǘ戎校拿罾碛诤婪胖??！保ㄌK軾語(yǔ)）何難至哉？

總而言之，作為一個(gè)書法家，必須要靠作品說(shuō)話，但是要搞好創(chuàng)作，不能沒有理論。理論對(duì)創(chuàng)作的支撐與支持，體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是要學(xué)習(xí)古人的理論，還有一種是能從書法創(chuàng)作當(dāng)中思考一些理論問題，能總結(jié)出一些理論，前提是自己能進(jìn)行理論思考。有些人可能沒有總結(jié)成文字，但不等于他沒有理論，不等于他在創(chuàng)作中沒有理論思考，只是概括能力有所欠缺，不能形諸文字。我這么多年來(lái)雖然很重視創(chuàng)作，但總是感到很不滿意，但就書法創(chuàng)作的品味和藝術(shù)性而言，很欠缺。理論方面當(dāng)然也很重視，但是書法的理論總結(jié)離不開實(shí)踐，由于時(shí)間的限制，雖然有些理論思考，也寫了些文章，但理論成果并不豐富。創(chuàng)作和理論是相輔相成的，盡管我都不滿足，但是在創(chuàng)作過程中，對(duì)書法理論起了很大的幫助。所以我心中理想的作品，要既大氣，又雅氣，兩者能很好地結(jié)合起來(lái)。再就是要充滿變化，書法氣象的營(yíng)造，就是體現(xiàn)在豐富的變化當(dāng)中，有矛盾，又能化解得很好。變化本身就包含著韻律和節(jié)奏感。第三就是作品能反映出豐富的文化氣象，能營(yíng)造出非常高格調(diào)的氛圍和境界。