世人都知道，希羅多德的《歷史》是一部記述希臘與波斯戰(zhàn)爭的巨著。這部書的開篇膾炙人口尤為著名：

　　在這里發(fā)表出來的，乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果，他所以要把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人遺忘，為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去它們的光彩，特別是為了把他們發(fā)生紛爭的原因給記載下來。

　　這段話表明了作為一門學(xué)科的史學(xué)的開端，因為它第一次顯示了人的自覺的歷史意識，作為歷史意識的一個重要因素就是把人間事務(wù)看成是有因果聯(lián)系的這樣一種觀點。而在這之前，人們一般把變化原因歸結(jié)為天或神。希羅多德說得很清楚，他的研究就是要把希臘人和波斯人紛爭的原因記載下來。所以，在交代了上面這段寫作的主旨后，希羅多德就來探討希波戰(zhàn)爭的原因了。

　　與人類在傳說階段所具有的習(xí)慣看法一致，女人常常是事變的原因?，F(xiàn)代史學(xué)在研究原因時，已不會特殊地看待女人的原因了，有時提也不會提起，但在史學(xué)初創(chuàng)階段，這幾乎是不可避免，這不僅是因為人們愛聽，也是當(dāng)時的認(rèn)識所限。所以，希羅多德在探討希波戰(zhàn)爭的原因時，首先探討了古老傳說中有關(guān)女人致禍的原因。從修辭的角度說，希羅多德把女人與戰(zhàn)爭的關(guān)系放在他的《歷史》的開篇，也能抓住當(dāng)時的聽眾或讀者的想象力。

　　希羅多德提到的導(dǎo)致希波’戰(zhàn)爭的女人有四個，她們是伊奧（Io）、歐羅巴（Europa）、美地亞（Medea）和海倫（Helen）。對希臘神話傳說略知一二的人，也許會知道這些女人的故事，我就不多說了，說起來也太長了。我們只是來看看她們和希波戰(zhàn)爭有什么關(guān)系。

　　希羅多德引述了波斯人的說法，說最初引起爭端的是腓尼基人。在很久以前，居住在中東沿海地區(qū)的腓尼基人，他們載運(yùn)著埃及和亞述的貨物，來到希臘本土一個叫阿爾戈斯的地方與希臘人做買賣，有許多婦女來到船?？康暮＿吪c腓尼基人交易，其中就有阿爾戈斯國王的女兒伊奧。當(dāng)許多天過去，貨物賣完時，腓尼基人臨走抓一把，把伊奧和其他一些婦女給擄走了，放到船上帶到埃及去了。這樣一來便惹了禍端，希臘人為了報復(fù)，乘船來到了現(xiàn)今巴勒斯坦海岸的推羅，這里是腓尼基人的城市，希臘人在這里擄走了歐羅巴，歐羅巴是腓尼基國王阿革諾耳的女兒，阿革諾耳是海神波塞冬和利比亞的兒子，后來人名變成地名，利比亞這個地名就是由她而來，希臘人所謂的利比亞就是現(xiàn)在的非洲。這樣看來，利比亞就是歐羅巴的祖母了，這說明了在人們的想象中非洲比歐洲古老的多。

　　你奪我女，我亦奪你女，一去一來看來是持平了。但希羅多德轉(zhuǎn)述波斯人的說法，說希臘人又犯下了第二次的不義之行，原來希臘人乘著一只長船（特指戰(zhàn)船）來到了安納托利亞的科爾啟斯人的埃阿城，在那里辦完他們的事后，也臨走抓了一把，擄走了當(dāng)?shù)貒醯呐畠好赖貋?。這個故事的背景就是著名的阿爾戈英雄的傳說，這些英雄們是到那里去奪金羊毛的?？茽枂⑺沟膰跖闪艘粋€使者到希臘，要求賠償損失并送回公主，希臘人回答說，既然當(dāng)年腓尼基人擄走伊奧后他們沒有得到任何賠償，那么他們也不能給科爾啟斯人賠償，這當(dāng)然是強(qiáng)盜邏輯，但卻是當(dāng)時通行無阻的邏輯，甚至是“正義”的邏輯。

　　這樣，我們就來到了特洛伊?xí)r代，普利亞莫斯國王的兒子亞歷山大（帕里斯）知道了上述的事后，就想從希臘人那里奪一個妻子過來，因為他想，根據(jù)同樣的邏輯，那么他也就不需要賠償了。于是就發(fā)生了大家都熟知的斯巴達(dá)的王后海倫被誘拐的故事，接著就發(fā)生了著名的特洛伊戰(zhàn)爭。正是這場戰(zhàn)爭，受到了波斯人的指責(zé)，因為在波斯人看來，搶女人只不過是小事一樁，但為此而出動大軍，入寇亞細(xì)亞，滅掉了普利亞莫斯王國，就是太沒有道理了。希羅多德說，自此以后，他們（波斯人）就把希臘人看成是自己的仇敵了，因為波斯人把自己看成是亞細(xì)亞各民族的主人。

　　在有現(xiàn)代知識背景的人看來，如果說這些事件就是希波戰(zhàn)爭的原因，那么它們根本就無法成立，這倒不是因為那種總把女人視為禍水的陳舊觀念，而是因為這些事例經(jīng)不起理性的檢驗。就說特洛伊戰(zhàn)爭吧，希羅多德比較準(zhǔn)確地指出了荷馬創(chuàng)作這一故事的年代，而特洛伊戰(zhàn)爭發(fā)生的年代，希羅多德肯定是不知道的，后來人知道這一在荷馬時代還是神話傳說的事件為確切的歷史事件，是19世紀(jì)特洛伊遺址被發(fā)掘以后的事了。而所謂伊奧事件、歐羅巴事件、美地亞事件如果真有，那也在海倫事件之前，屬于無可稽考的神話時代。現(xiàn)在一般認(rèn)為荷馬史詩創(chuàng)作于希羅多德前400年，特洛伊戰(zhàn)爭則還要上溯400年，如此久遠(yuǎn)的女人事件能成為希波戰(zhàn)爭的原因嗎？很值得懷疑。

　　我讀希羅多德，常常為他那種世界主義的理性精神所感動，常常為他作為一個史家的質(zhì)疑和存疑態(tài)度所折服，我們這里既然說到了海倫，那么我們無妨順藤摸瓜，看看希羅多德對海倫事件的質(zhì)疑。如果海倫不是特洛伊戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)?，那么說她是800年后希波戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)?，就更沒有道理了。希羅多德不相信海倫引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭，他說：

　　至于我本人，我是不相信他們關(guān)于海倫的說法的。我的理由是這樣：如果海倫是在伊里翁（特洛伊）的話，那不管亞歷山大（帕里斯）愿不愿意，她也要送回到希臘人那里的?？梢钥隙?，普利亞莫斯和他最親近的人們都不會瘋狂到竟會使他們自己、他們的兒子以及他們的城市冒著危險而叫亞歷山大娶海倫為妻子。

　　這段話表明希羅多德相信人有一種理性的計算（盤算）能力，根據(jù)這種能力，人們很容易做出符合常情、常理和常識的決定。我們知道特洛伊戰(zhàn)爭進(jìn)行了10年，破壞巨大，死人也多，一個人或一群人能夠瘋狂一時，但要異乎尋常地瘋狂10年恐怕不容易。因此，希羅多德認(rèn)為特洛伊不會藏匿海倫，即便藏匿了，也會在明顯的損益面前做出符合常識的選擇，從而把海倫交還給希臘人。

　　當(dāng)然，信念本身并不能決定事實，希羅多德上述相信人的理性能力的信念，出自他與埃及祭司們的討論，所以，應(yīng)該說希羅多德是依據(jù)一些不同的事實得出了上述的判斷，而不僅僅是出于信念本身。我們接下來就來看看這是一個怎樣的事實。

　　當(dāng)埃及的祭司們在向希羅多德介紹他們的古老歷史，歷數(shù)他們的國王，說到一個叫做普洛鐵烏斯的國王時，希羅多德產(chǎn)生了一個疑問，因為這個國王為海倫建造了一個神殿，并和海倫同居了一個時期。所以希羅多德向祭司們問起了海倫的事。祭司們告訴希羅多德，當(dāng)特洛伊王子帕里斯誘拐海倫回國時，由于風(fēng)向的原因，把他們的船吹到了埃及，此時正是普洛鐵烏斯國王當(dāng)政時期。帕里斯王子的奴仆們?yōu)榱吮Ｈ约?，就把帕里斯王子誘拐海倫的事告訴了埃及人，普洛鐵烏斯知道了這件事后，認(rèn)為帕里斯王子誘拐主人的妻子同時又掠走主人的錢財是不義之行，他做出的判決是，把帕里斯驅(qū)逐出去，但把海倫留下，留待以后交還給斯巴達(dá)人。據(jù)祭司們說，當(dāng)希臘人在毀滅了特洛伊后，他們才相信海倫并不在特洛伊，然后斯巴達(dá)國王來到了埃及，領(lǐng)回了海倫以及他的財產(chǎn)。

　　這樣一來，擺在希羅多德面前的就有兩種說法，一種是上述埃及祭司們的說法，另一種則是我們熟知的說法，這種說法大家可以在如今拍的電影《特洛伊》或《木馬計》中看到，也就是荷馬的說法。通過上面引述的希羅多德的話，我們知道希羅多德是反對這種流行的看法的，為什么呢？希羅多德有他的理由，因為他分析了荷馬的說法，認(rèn)為荷馬是知道海倫到埃及的事的，但為了使他的故事好聽，他就迎合的大眾的口味，編造了《伊利亞特》中的說法，為了證明這一點，希羅多德特地引述了荷馬史詩中相關(guān)的部分，對此有興趣的讀者可以自己做進(jìn)一步的研究，因為篇幅的關(guān)系我就不詳說了。我說這件事，一方面固然是為了證明海倫與希波戰(zhàn)爭根本不搭界，但另一方面我也沒有做翻案文章的意思，我感興趣的只是希羅多德的歷史意識，因為這種歷史意識是初次來到這個世上。