莊子定義按禪宗的說法，天道自然而然，法爾如是，它該怎么運行就怎么運行，因緣本就，一切現(xiàn)成，這就是講天。
自己就是一本無字天書，你讀得懂嗎？讀得通嗎？ 什么是“因緣本就，一切現(xiàn)成”？我們每個人從娘胎里自身帶來一個寶貝（一切現(xiàn)成），就是操縱一切的所謂的“性”，也就是佛性，即“真如自性”。禪宗講究“明心見性”，講究開悟，就是就要反觀自省，看什么是內(nèi)在的。讀懂自己這本“無字天書”。
無字天書-我是誰？
人生猶如幻中幻，塵世相逢誰是誰?
父母未生誰是我，一息不來我是誰?
這是中峰明本禪師給朝鮮國王寫的開示。這才是“無字天書”。
有“天地之眼”，就是禪宗的“明心見性”。就是儒家《大學(xué)》中講的“止于至善”，“明明德”。
人修為的境界：虛靜、恬淡、寂寞、無為
“虛靜”指我們的精神、理性的工作狀態(tài)，那么這個“恬淡”，嚴(yán)格說來是心理上的東西，情志上的東西?！疤撿o”可以說是意識和邏輯上的。我們每個人都有情志上的好惡、習(xí)氣，如有的人好酒好煙，有的人好財好色，有的人好氣，但是酒色財氣多了就不行。莊子說“嗜欲深者天機淺，嗜欲淺者天機深”。嗜欲深者，那心里就肯定不恬淡，我們自己的心境能不能恬淡一些？能不能不要有那么多欲望？能不能不要有那么多嗜好？
佛教的最高境界叫“寂滅”，寂，就是很靜。漠，什么都沒有，沙漠，荒漠，淡漠，要敢于寂寞。黑格爾說過，擁有絕對宇宙精神的人都是孤獨寂寞的。
莊子先讓你虛靜、恬淡，然后再寂漠，最后再無為。有了前面三條，你才“無為”得起來。你不虛靜、恬淡、寂漠，怎么能夠“無為”呢？不寂寞，你就有所為嘛！心里老是救火車一樣乒乒乓乓怎么行？如果你做到了這個，你就心安，你就無為，無為而無所為。那個時候境界才上得去，才真正高明得起來。
故事繼續(xù)。。。
想到此，我的呼吸漸漸平緩了。無字天書在我手中也出現(xiàn)了變化，每一張紙的質(zhì)感、濕度和溫度都不同。若把這三百多頁看成一年的記錄，此時我能清晰地分辨出哪一天是晴天，風(fēng)平浪靜；哪一天是陰天，燕子躲在窗臺下避風(fēng)；哪一天又是雨天，市井上行人稀少，只有杏樹的幾片落花點綴著街道；哪一天下雪了，而賣炭的人在樹林里發(fā)現(xiàn)了一只野兔。
我撫摸著紙頁，細(xì)心讀著，發(fā)現(xiàn)這本無字天書里充滿了故事，一幅幅畫面在我眼前接連不斷地浮現(xiàn)。如此通讀一遍后，我重新翻到開頭，曾經(jīng)看到的故事突然不見了。于是我從頭讀起，好像來到了另一個世界。
白色頁面上有一個小斑點，走進去一看，是一座蒼郁的山；過了山是一條河，流水很小，水聲娓娓動聽；趟過河是一個小丘陵，上面種滿了山茶，正是山茶花開時節(jié)，滿山的茶花競相怒放，粉的一叢，白的一叢，風(fēng)景甚好；再往前是梯田，田埂錯落有序，稍微潮濕點的地方有水雞在覓食，看見有人來，水雞倉促而逃；過了梯田是一片芭蕉林，寬大的葉片撫貼著我的臉。我鉆了過去，看到一個鄉(xiāng)村。
這里只有一個庭院、一間房子，僅有的一個人是位老者。
因為他獨自一人在叢林生活，所以不需衣物，更沒有男女禮節(jié)的約束，一年四季他都光著身體。冬天，他凍僵了，一不留神鼻子耳朵就可能凍掉；春天，萬物復(fù)蘇，他的心中也癢癢的，仿佛有青蛙或小蛇住在他心里；夏天，熱辣的太陽炙烤著他的脊梁；秋天，他貼地而臥，揣摩一片落葉的心情。
他的喜怒哀樂皆與天有關(guān)：天放晴，他就微笑；天打雷閃電，他就怒發(fā)沖冠，做出神憎鬼厭的樣子；天陰沉沉的，他就哀傷，和叢林里的野獸一起哀鳴；天下雨，他就落淚，流出的眼淚能和雨滴比大?。惶炜粘霈F(xiàn)彩虹，他就跳舞，光著身體旋轉(zhuǎn)。
天樂：無天怨，無人非，無物累，無鬼責(zé)
“無人非”，你要想在世間無人非是做不到的，但得天樂的人他就做得到。當(dāng)然，有天樂的人他未必就無人非，只不過人家非他，他不非?？追蜃釉谑赖臅r候也是好多是非，先秦諸子之間一樣的好多是非。哪個沒有是非？
但是，你不要去著相，不要去管它。身為一個大丈夫，肯定有人戳你背脊骨，說你長、說你短，怕哪個說？不怕！所以這個也是“無人非”。
我們在生活之中為名所拖累，為利所拖累，有些為仁義道德所拖累，有的為人情面子所拖累，凡此種種拖累你就不得自由，不得自在，但你得了天樂就沒有這些，因為都放下了，哪還有什么“無天怨，無人”呢？
你傷了陰德，盡管你干的事情沒有見天，也無人知曉，但冥冥之中那筆帳還是給你記下了，佛教說“業(yè)力不滅”。
所以，你將情債、欠債都還了，人就解脫了！
人的自然性是天樂
吃飯、穿衣、婚喪嫁娶，過日子，都是人的自然性。十八歲的女子是不需要化妝的，女人之魅力如水一樣。林妹妹和賈寶玉忙的就是人的天樂，又能夠養(yǎng)家糊口，又能夠逍遙自在？這確實是一個理想！
這個水，也是比喻我們的心性，賈寶玉說女孩子都是水做的，男孩子都是泥做的。泥弄在水里水就渾了。賈寶玉還說了這么一句話：“這么好的女孩，怎么嫁了人就變得如此混賬起來！”。因為人的社會性的原因，你要賺大錢，你要出人頭地，要當(dāng)官，要跟別人比。
女人學(xué)歷越高，越難嫁人，就是違背了“陰陽平衡”，違背了人的自然性。馬祖的講的“著衣吃飯，長養(yǎng)圣胎”就是天樂。所謂長養(yǎng)圣胎，就是“虛靜、恬淡、寂寞、無為”。內(nèi)心一旦平和，麻煩就少，煩惱也就少。
協(xié)調(diào)好人與人的關(guān)系叫做人樂，協(xié)調(diào)好人與天、人與萬物的關(guān)系叫做天樂
故事繼續(xù)。。。
我想，他必定是無字天書的主人，只是我不知道他到底是個天才還是瘋子。就在我想給他下個定義時，我看到無數(shù)想給他下定義的人闖進村莊。他被人恥笑，被說成是神經(jīng)、傻子、怪人，但他一點都不難過。有些婦女罵他是牛，忽地他就變成了公牛，鼻子上還掛著鼻環(huán)；有些婦女說他蠢得跟豬一樣，忽地他就變成了豬，還去拱婦女的大腿；有人說他是馬，他立時就變成了馬；有人說他是過街老鼠，他就變成了老鼠。（我不理你怎么說）
周圍人都哈哈大笑，他們越來越陶醉于這樣的變形指令。然而，他們笑著笑著，卻漸漸感到一種莫大的恐懼。這時人群里有人說他像條蛇，不到一秒鐘，大家眼前就出現(xiàn)一條十幾米長的蟒蛇。人們大叫著落荒而逃。
人們走后他才變了回來，依然沒穿衣服，顯得慈祥而和藹。我把無字天書歸還給了他。
在《天道》里，我學(xué)會了如何讀書。拿到一本書，首先要安靜，要用恬淡的心去讀；不要急于求成，不要隨意給書下評語，因為讀者作者之間的理解與誤解同樣多，要學(xué)會享受相互尊重的快樂；不要僅僅著眼于文字，要多展開聯(lián)想，真正的大智慧是無法靠文字記錄傳承下來的。
著書千秋大業(yè) 注書萬世奇功（《夢幽影》清
張 潮）
【譯文】
寫出一本有意義的新書，就是成就了流傳千古的千秋大業(yè)；注解出一部古書，也有著富澤后世的大功勞。
在古代著書立說被稱為是“千古之大業(yè)，不朽之盛事”，可見古人對著述立說的行為是給與了極高的評價。古人著述寫文章，或探討治亂興衰的經(jīng)驗教訓(xùn)，或闡發(fā)社會歷史的發(fā)展規(guī)律，或是進諫忠言，或是談科學(xué)等，這些理論既給為當(dāng)前的社會服務(wù)，又對未來發(fā)展做了文化積累，實在是起到了不小的影響。這里所謂的“著得一部新書，便是千秋大業(yè)”，說的是同樣的意思。
人類歷史的每一步發(fā)展，都是在既有的成果為基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，他們汲取前人精華，經(jīng)過自己的努力加工而使用，，這是人所公認(rèn)的事實。而這些精華，便在以文字為載體流傳下來的。要領(lǐng)略前人的智慧，必須閱讀古人遺留下來的書籍；讀古書主要是要掃除文字障礙、讀懂領(lǐng)會。那么，為古書做注，就顯得格外重要。文中所講的“注得一部古書，允為萬世宏功”，就是作者從這一角度立論而寫的。
金圣嘆注書就是好例子。金評《水滸》、《西廂記》給人一種美輪美奐的美感。金圣嘆是禪修高人，深得中國禪宗的精髓，那些“攻擊金圣嘆注書宣淫朝報應(yīng)”之所謂的愚人，也許自己從來并沒有閱讀過金評。
下面故事摘自明·潘游龍《笑禪錄》：
許多少年聚在一起喝酒，同時還有歌伎陪坐，其中只有首座的一位長者，閉目閉眼，規(guī)規(guī)矩矩地正襟危坐，不理會周圍的嬉鬧。酒會散后，歌伎問他索要酬賞，長者拂衣而起，生氣道：“我根本連正眼也沒有看你呀?！备杓恳宦牐檬肿ブf：“眼睛看的算什么？閉眼想的才厲害。”
水澆鴨背風(fēng)過樹，佛子宜作如是觀，
何妨對境心數(shù)起，閉目不窺一公案。
——明·潘游龍《笑禪錄》
書無法超越語言，語言的關(guān)鍵在于它的意義，意義本身又有它的出處，而意義的出處卻是不能用言語來轉(zhuǎn)告的。這樣看來，世人為了獲得言語而看書，顯然很可笑。正如眼睛和耳朵，眼睛能看到的是形和色，耳朵能看到聽到的是聲和名，世人以為獲得形、色、名、聲就足以獲得事物的實情，這絕對是個誤解。由此，莊子的無字天書的真正含義是：真正意義飽滿的書不是華麗的辭藻、奇妙的造句、活潑的字眼，而是最簡單最純粹的虛無。因為無所以有，因為包攬萬物所以看起來毫無內(nèi)容。
真正的讀書，應(yīng)該注重讀者與作者的默契。我們真正要讀的是本原，而不是字面意思。
|
