世界遺產(chǎn)在中國(guó) --------

《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》是聯(lián)合國(guó)教科文組織于 1972年10月17日至11月21日在巴黎舉行的聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)第十七屆會(huì)議倡議和發(fā)起的。公約宣布:因年久腐變，或當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成環(huán)境惡化等原因，世界范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)正在受到越來(lái)越嚴(yán)重的破壞威脅。另一方面，遺產(chǎn)所在國(guó)因受經(jīng)濟(jì)的和科技的力量限制往往很難完善地保護(hù)這類遺產(chǎn)。而這類遺產(chǎn)遭受破壞或丟失直接影響到全世界遺產(chǎn)的保存。聯(lián)合國(guó)教科文組織的成立宗旨之一就是維護(hù)世界遺產(chǎn)，并在必要的時(shí)候建議有關(guān)國(guó)家訂立相應(yīng)的國(guó)際公約來(lái)維護(hù)、增進(jìn)和傳播知識(shí)。根據(jù)現(xiàn)有的關(guān)于文化和自然遺產(chǎn)的國(guó)際公約，保護(hù)不論屬于哪國(guó)人民的這類罕見且無(wú)法替代的財(cái)產(chǎn)，對(duì)全世界人民都很重要。對(duì)那些具有突出重要性的文化或自然遺產(chǎn)，整個(gè)國(guó)際社會(huì)有責(zé)任通過(guò)提供集體性援助來(lái)參與保護(hù)，這種按助可作為遺產(chǎn)所屬國(guó)保護(hù)行為的一個(gè)有效補(bǔ)充。因此特締結(jié)本公約，目的在于為集體保護(hù)具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)建立一個(gè)根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)方法制定的永久性的有效制度。世界文化和自然遺產(chǎn)指那些具有世界地位，在人類文明發(fā)展史上具有典型意義和獨(dú)特價(jià)值的人文或自然產(chǎn)物。包括文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)兩部分。文化遺產(chǎn)中，按規(guī)模大小分有文物、建筑群和遺址三類。《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》對(duì)文化遺產(chǎn)的定義如下:

      文物從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫，具有考古意義的成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體。

      建筑群從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群。

      遺址從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。

      相應(yīng)地，自然遺產(chǎn)則指從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌;從科學(xué)或保護(hù)角度看具有突出的普遍價(jià)值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動(dòng)物和植物生態(tài)區(qū);從科學(xué)、保護(hù)或自然美角度看具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域。

      中國(guó)于1985年加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》雖然比首批歐洲締約國(guó)晚了十多年，但在短短十幾年中，已有27處名勝古跡被列入名單，成為擁有世界遺產(chǎn)最多的國(guó)家之一。這27處名單分列于后。

      此外，中國(guó)還有一些正在申請(qǐng)列入世界文化與自然保護(hù)名單的景觀，現(xiàn)附于后:

中國(guó)的世界遺產(chǎn)預(yù)備名單(部分)

云居寺搭及石經(jīng)(北京房山)     北京古觀象臺(tái)(北京建國(guó)門)      盧溝橋(北京豐臺(tái))
北海公園(北京西城區(qū))          安濟(jì)橋(河北趙縣)                 開元寺搭(河北定州)
獨(dú)樂(lè)寺(天津薊縣)               云岡石窟(山西大同)               佛光寺(山西五臺(tái)縣)
牛河粱遺址(遼寧朝陽(yáng)市)       佛宮寺釋迦塔(山西應(yīng)縣，即"木搭")
丁村民宅(山西裹汾縣)          漢大明宮遺址(西安)
元上都遺址(內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗閃電河)                      永樂(lè)宮(山西商縣)
神農(nóng)架自然保護(hù)區(qū)              銅錄山古銅礦遺址(湖北省黃石市大治縣)
殷墟(河南安陽(yáng))
良諸遺址(浙江余杭)            漢長(zhǎng)安古城遺址(西安)            絲綢之路(中國(guó))
路南石林(云南路南)            程陽(yáng)永濟(jì)橋(廣西三江，即風(fēng)雨橋)
杭州西湖                        江南水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)(蘇州周莊、同里)
桂林漓江(廣西)                客家土樓(福建)
西安古城墻                     西安碑林

-------- 

當(dāng)時(shí)站在一幫人后來(lái)聽導(dǎo)游講解，這是泰山兩個(gè)著名的字迷。李和？是個(gè)根紅苗正苦大仇深的窮苦人家的孩子，沒(méi)了雙親，從小在餐館里打工糊口，慢慢混到了掌廚，天天為客人炒菜。但李和卻從小喜歡書法，但他沒(méi)有錢買筆和紙，就天天用勺子練書法。一天和同伴同游泰山，看到滿山的題字，同伴提議他也寫個(gè)留下，他在寫了這個(gè)象老鼠又象茶壺的字，其實(shí)是“如意”二字。另一個(gè)字迷是“風(fēng)月”的去頭字“蟲二”，全國(guó)有兩個(gè)蟲二，一個(gè)是泰山腳下，另一人細(xì)心的人在西湖邊能看到他。

--------------------

 ----------------

泰山刻石，作為構(gòu)成整個(gè)泰山風(fēng)景景觀的古老書法刻石作品，其內(nèi)容博大精深，辭韻豐富，從這些書法刻石中，可以充分領(lǐng)略到泰山景致的秀美與詩(shī)情畫意，泰山書法刻石，其形式多種多樣，異彩紛呈。值得一提的是，在這些眾多的泰山刻石作品中，還蘊(yùn)藏著一些無(wú)論是從表現(xiàn)形式上，還是從詞義表達(dá)上，都較為獨(dú)特的作品，這些作品，以其標(biāo)新立異、妙趣橫生的表現(xiàn)方式，在刻石中展露頭角，成為人們津津樂(lè)道的品評(píng)內(nèi)容。

-------

作為泰山刻石中的佼佼者，“二”刻石是令人側(cè)目的作品。它外觀表現(xiàn)比較怪異，看上去生澀費(fèi)解，令人摸不著頭腦。“二”，是泰山刻石中為數(shù)不多的字謎之一，它是繁體字“風(fēng)”和“月”的字芯，寓意為“風(fēng)月無(wú)邊”，所表現(xiàn)出的真正內(nèi)涵，是說(shuō)泰山風(fēng)光的幽靜秀美和雄渾深遠(yuǎn)，這樣的書法構(gòu)思可謂精深獨(dú)特，別出心裁。寓意中的“風(fēng)月”，是清風(fēng)明月之意，指景色清雅秀麗。《褚彥·回傳》中有“初秋涼夕，風(fēng)月甚美”之句，“無(wú)邊”是指眼前的一切景物都在云盤霧繞之中，引伸得非常遠(yuǎn)。以當(dāng)代人的眼光看，這副刻石，應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的佳品，具有非常豐富的審美價(jià)值。

　　以“二”隱喻泰山景觀“風(fēng)月無(wú)邊”，其表達(dá)形式簡(jiǎn)練精確，情感抒發(fā)細(xì)致入微，把作者對(duì)于泰山風(fēng)光的眷戀情緒表現(xiàn)的淋漓盡致，恰到好處。這副作品的作者，是清末文人、濟(jì)南名士劉廷桂，他留在泰山上的書法刻石作品大約有數(shù)十副，“二”是他的代表作之一。這副刻石為行書，筆力沉穩(wěn)挺拔，豪情昂揚(yáng)，兩字之間，動(dòng)靜相宜，前呼后應(yīng)，蘊(yùn)意無(wú)窮。

----------------

　　關(guān)于“二”的來(lái)歷，在民間還有一些傳說(shuō)，比較公認(rèn)的一種傳說(shuō)，是劉廷桂在與朋友游覽泰山時(shí)，談到杭州西湖的那座“風(fēng)月無(wú)邊亭”，劉廷桂有些不以為然，認(rèn)為泰山景色峻拔奇峭，松壑云深，才是真正的“風(fēng)月無(wú)邊”。于是，為了與杭州的“風(fēng)月無(wú)邊亭”有所區(qū)別，劉廷桂在書寫這副作品時(shí)，有意舍棄了兩字的部首，只寫了字芯，這便有了如今的“二”之謎。

 ------------------------------

“蟲二”的來(lái)歷：

    最早聽說(shuō)“蟲二”這事兒，大約是在上世紀(jì)八十年代中晚期，每天晚上在電視里追著聽相聲《金殿斗智》，說(shuō)的是乾隆、劉墉、和珅君臣比賽抖機(jī)靈兒的事兒。那相聲是長(zhǎng)篇單口兒，說(shuō)相聲的是劉寶瑞先生的徒弟殷文碩。同樣題材的相聲，還有劉寶瑞先生的單口兒《君臣斗》，后來(lái)的電視劇《宰相劉羅鍋》、《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》里的很多情節(jié)都是從這兩段相聲中衍生出來(lái)的。
    《金殿斗智》里面說(shuō)，乾隆他們仨逛圓明園一百單八景，看到“方壺勝境”邊的風(fēng)、月二樓前戳著塊牌坊，上面大書“蟲二”倆字兒。乾隆不明白，走出六十步，方才琢磨出這是“風(fēng)月無(wú)邊”，忙對(duì)劉墉、和珅說(shuō)了。劉墉聞聽，說(shuō)他早琢磨出來(lái)了，并在牌坊上寫下了“風(fēng)月無(wú)邊”四個(gè)字。乾隆不信，走回去六十步，果然見劉墉所書墨跡未干。由此留下一話把兒，說(shuō)“劉墉的學(xué)問(wèn)比乾隆大六十步”。

-------------
    相聲里的掌故，當(dāng)然確信不得。但是，畢竟有跡可尋，至少知道“蟲二”這事兒和乾隆有關(guān)。
    后來(lái)，游杭州西湖，湖心亭有一石碑，即是乾隆手書之“蟲二”。湖心亭在西湖中。初名振鷺亭，又稱清喜閣。初建于明嘉靖三十一年(1552)，明萬(wàn)歷后才稱湖心亭。今亭于1953年重建，一層二檐四面廳形制，金黃琉璃瓦屋頂。昔人詩(shī)云：“百遍清游未擬還，孤亭好在水云間。停闌四面空明里，一面城頭三面山”，說(shuō)的就是湖心亭的景致，“湖心平眺”為古時(shí)候西湖十八景之一。傳說(shuō)當(dāng)年乾隆下江南，夜游湖心亭，被美景吸引，便題下了“蟲二”二字，寓意“風(fēng)月無(wú)邊”。這兩個(gè)字取自繁體字“風(fēng)月”二字的中間部分，把外框去掉，變成“蟲二”。
    相聲里還提到一個(gè)線索，說(shuō)泰山上也有“蟲二”石刻。后來(lái)，去泰山的時(shí)候也看到了。這塊石刻在泰山萬(wàn)仙樓北側(cè)盤路之西，是清光緒二十五年歷下才子劉廷桂題鐫的，是泰山七十二景之一。劉廷桂，外號(hào)“劉十二”，因十二歲考中秀才而得此號(hào)。相傳，當(dāng)年劉廷桂邀杭州友人登泰山至此，談及杭州西湖的無(wú)邊風(fēng)月亭，劉廷桂受到啟發(fā)，當(dāng)即揮毫寫下了“蟲二”二字，并對(duì)朋友說(shuō)：這里雖無(wú)無(wú)邊風(fēng)月之亭，但卻有風(fēng)月無(wú)邊之意。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)劉廷桂想直接題“風(fēng)月無(wú)邊”，怎奈之前乾隆下江南時(shí)題過(guò)，因避諱，所以才靈機(jī)一動(dòng)，題下“蟲二”。這個(gè)說(shuō)法，和西湖那邊的說(shuō)法以及湖心亭的“蟲二”碑矛盾，由此可見傳說(shuō)的不確。風(fēng)景名勝之處，總要編出一些有利于自家的故事來(lái)，其實(shí)很多是唬人的，就像京劇里的歷史，絕不可輕信。劉廷桂在泰山留下的書法刻石大約有幾十處，字寫得不錯(cuò)，“蟲二”是這些石刻里拔尖兒的。
    但是，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有解決“蟲二”的出處問(wèn)題。后來(lái)，大讀清朝野史、清人筆記，從褚人獲的《堅(jiān)瓠集》里，看到其引《葵軒瑣記》云：唐伯虎題妓湘英家扁云：“風(fēng)月無(wú)邊”。見者皆贊美。祝枝山見之曰：“此嘲汝輩為蟲二也?！毕嬗?wèn)其義，枝山曰：“風(fēng)月無(wú)邊，非蟲二乎？”湘英終以為美，不之易。但褚人獲也不敢肯定是否典出唐伯虎，其下注云“《支頤集》作錢鶴灘?！比毡救藟?mèng)亭東聚半筆記半詩(shī)話的《鉏雨亭隨筆》中，有相同的記載。
    張岱的《快園道古》卷十二《小慧部·燈謎·拆字》中有云：“蟲二”兩字，徐文長(zhǎng)贈(zèng)一妓為齋名，取義“無(wú)邊風(fēng)月”。另，清人平步青《霞外捃屑》有云：越人好傳讕語(yǔ)。如云徐天池游西湖，題某扁曰“蟲二”，詰之，曰“風(fēng)月無(wú)邊也”。這兩則中的徐文長(zhǎng)、徐天池，說(shuō)的都是徐渭。唐伯虎生1470，死于1523；徐渭生于1521，死于1593。這說(shuō)明，唐伯虎的“蟲二”較徐渭早。
    更早的據(jù)說(shuō)跟李白有關(guān)。湖南岳陽(yáng)樓三樓，有東西兩聯(lián)，東聯(lián)是短短的一幅八字聯(lián)：“水天一色；風(fēng)月無(wú)邊”，落款為“長(zhǎng)庚李白書”。湖南美術(shù)出版社1985年版的《巴陵勝狀》一書中，講了這樣一個(gè)故事，說(shuō)岳陽(yáng)樓三樓的木壁上，本來(lái)曾有三個(gè)隱約可見的字跡：一、蟲、二。人們一直不解其義。后來(lái)李白游岳陽(yáng)樓，看出這是一副字謎對(duì)聯(lián)，即“水天一色，風(fēng)月無(wú)邊”，并當(dāng)即寫下了這副對(duì)聯(lián)。此事仍是傳說(shuō)，穿鑿附會(huì)的痕跡明顯。不過(guò)，李白到過(guò)岳陽(yáng)樓倒是確有其事，有李白自己的詩(shī)為證。李白有詩(shī)《與夏十二登岳陽(yáng)樓》，詩(shī)云：樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來(lái)。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。
    即便那個(gè)對(duì)聯(lián)真是李白題的，那么，之前留在木壁上的“蟲二”倆字兒，又是誰(shuí)干的呢？

-------------------------------- 

風(fēng)月無(wú)邊  “蟲二”的來(lái)歷

泰山斗母宮，右依高山，左臨深澗，富麗堂皇的宮殿，粉飾一新。西側(cè)的名樹臥龍槐巨枝伏地，宛如臥龍翹首，東面的名泉老龍泉，清瑩的泉水繞宮而流。宮內(nèi)后院的東廂房，名曰“聽泉山房”，坐在房中可聽到中溪水嘩啦嘩啦川流不息，如仙女低吟。南院東樓名為“羈云樓”，紫靄繚繞，白云悠悠，似天外仙閣。

《泰山小史》記載說(shuō)，斗母宮“幼尼妙婉秀麗，解文字，衣飾如美少年。其室宇陳設(shè)，飲食供客，極其豪奢?！毕惹埃@里的尼姑為方便香客，增加收入，除收香火錢之外，還開設(shè)了餐館與茶館。

傳說(shuō)，清代光緒年間，莒縣有個(gè)大財(cái)主，名劉殿錫，字廷桂，在濟(jì)南府和別人合資開辦電燈公司，琴、棋、書、畫無(wú)所不精，又加有錢，生活也十分放蕩，常常來(lái)泰山游山玩水。他特別喜愛斗母宮的風(fēng)景，一天到晚住在斗母宮，白天觀看山水，晚上賞月。后來(lái)看上了一位名叫靛云的尼姑，三番兩次向她求愛，一次又一次碰了壁。他快怏不樂(lè)，奮筆寫下“二”兩字，刻在斗母宮附近的巖壁上，至今猶存。有人問(wèn)他是什么字，什么意思，他說(shuō)：“看上去是兩個(gè)字，實(shí)則是四個(gè)字，即‘風(fēng)月無(wú)邊’，雙關(guān)語(yǔ)，是贈(zèng)給斗母宮尼姑的！”說(shuō)完揚(yáng)長(zhǎng)而去，再也不到斗母宮來(lái)了。不久，又一個(gè)叫何書仁的浪蕩公子，又來(lái)斗母宮調(diào)戲小尼姑，也碰了壁，就學(xué)著劉廷桂的法兒，送給斗母宮尼姑一塊匾，上書“因受”二字，并解釋說(shuō)：“我這也是看上去是兩個(gè)字，實(shí)則是四個(gè)字，即‘恩愛無(wú)心’!”送了匾，尼姑們放在廟里，也不懸掛，他灰溜溜地走了，實(shí)在沒(méi)意思。舊社會(huì)里，這里的尼姑們受不了有錢人的欺凌，不少人逃走了，后來(lái)那個(gè)叫靛云的尼姑，因?yàn)殚L(zhǎng)得漂亮，又被姓宋的縣太爺?shù)墓永p上了，三天兩日來(lái)調(diào)戲，靛云一氣之下，逃到玉皇頂北面的深山密林里，最后餓死在那里。

-----------------------------------

你們?nèi)ミ^(guò)泰山嗎???這是泰山一處有名的石刻,如同風(fēng)月無(wú)邊的石刻一樣很有價(jià)值.有一個(gè)泰安人,他告訴我，,這個(gè)字是上面的"李和經(jīng)游山樂(lè)",也就是快樂(lè)［樂(lè)］字.
故事是這樣的:中天門上和云步橋之間,從前有個(gè)茶鋪,有個(gè)茶小二---茶博士叫李和經(jīng),也叫小樂(lè),看到很多人在石壁上題字(石刻),當(dāng)茶鋪沒(méi)生意的時(shí)候,自己也學(xué)著寫自己的名字(樂(lè)的繁體),用手指蘸著水在茶桌上來(lái)寫,寫多了,時(shí)間長(zhǎng)了,隨心所欲,也很瀟灑,自己也很得得意.聽說(shuō)后來(lái)有名士指點(diǎn)他,就形成了現(xiàn)在的字體.被刻在石崖的下方(不敢與名人相提并論),也就是現(xiàn)在這個(gè)樣子.

----------------

------------

泰山《石刻文寶》(上) 8月31日  泰山《石刻文寶》(下)9月1日

------------------------ 

五岳獨(dú)尊

遠(yuǎn)古時(shí)代中國(guó)人就崇拜大山，“山高而尊者為岳”就是說(shuō)，高峻而出名的大山又被尊稱為“岳”。堯舜時(shí)代就有了“五岳”的說(shuō)法。3當(dāng)時(shí)的天子，每五年一次 “巡狩”，到各地巡回視察，分別召見東、西、南、北、中的五方諸侯，召見的地點(diǎn)，就在“五岳”之山。

　　這五岳之山，就是稱東岳泰山；西岳華山，南岳衡山，北岳恒山。中岳隨帝都的變遷而變遷：東周以后定為嵩山。除中岳外的四座大山，后來(lái)又成為四方諸侯之長(zhǎng)的代名詞。

　　《史記》這部書里就有堯帝與四岳的記載，說(shuō)的是堯帝與四方諸侯之長(zhǎng)，共同協(xié)商帝位繼承者的事情。當(dāng)時(shí)堯帝在位七十年，想選一個(gè)合適的繼承人。四岳就向堯推薦平民男子虞舜，堯把兩個(gè)女兒嫁給舜，又經(jīng)過(guò)一段考察，讓位于舜，開始了有名的舜帝時(shí)代。堯舜兩位領(lǐng)袖，被譽(yù)為中國(guó)古代的圣賢。

　　古人崇拜高山，進(jìn)而又把受尊重的山岳當(dāng)作一方諸侯的象征。五岳之中最受尊崇的是東岳泰山，因?yàn)槿藗円渤绨萏?yáng)，日出東方，普照神州，所以古人認(rèn)為泰山是眾山之宗，天下之尊，五岳之長(zhǎng)。這就是成語(yǔ)“五岳獨(dú)尊”的來(lái)由。

　　《述異記》里有個(gè)神話故事：開天辟地的盤古是一個(gè)巨人，他死后倒在神州大地上，頭朝東，變成了東岳泰山；腹部變成中岳，左臂變成南岳，右臂變成北岳，兩腳變成了西岳。巨人之頭變成了東岳，所以泰山就是“五岳之首”了。

　　神話傳說(shuō)也會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。從伏羲氏到炎黃二帝，從秦皇漢武到封建末世的康乾，歷代君王都對(duì)泰山奉若神明，“五岳獨(dú)尊”，祭拜如儀。泰山凝聚著深厚的歷史文化，被歷史學(xué)家郭沫若稱為“中國(guó)文化史的一個(gè)局部縮影”，成為今天世界自然與文化雙重遺產(chǎn)。

---------------- 

------