一、法和諧釋義

　　釋義法和諧，需首先解釋“和諧”一詞，有學(xué)者以中文拆字的方法來進(jìn)行詮釋“和諧”，“和”=禾+口，“諧”=言+皆，因此“和諧”就是人人有飯吃（有糧食入口），人人有言論自由。這是一種形式意義非常明顯的解釋，并不科學(xué)，但因?yàn)榕c社會的公平價值相吻合，所以這一解釋也得到不少人的推崇，在漢語詞典上，和諧一詞有四種釋義：

　　1.和睦協(xié)調(diào)。漢鄭玄箋：“后妃説樂君子之德，無不和諧?！?/font>

　　2.指使和睦協(xié)調(diào)。宋司馬光《瞽叟殺人》：“所貴於舜者，為其能以孝和諧其親?！?/font>

　　3.謂配合得勻稱、適當(dāng)、協(xié)調(diào)。《晉書·摯虞傳》：“施之金石，則音韻和諧。”

　　4.和解；和好相處?！段簳な捹憘鳌罚骸百懗鯙樘訒r，特奢侈。道成每欲廢之，賴王敬則和諧。”

　　現(xiàn)在一般理解為：褒義詞，融洽,調(diào)和。如：音調(diào)和諧，和諧的氣氛。此外網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下還有個對此詞的引申用法：動詞，表示修改、刪除、懲罰或禁止訪問。

　　學(xué)者對和諧的闡述、論述很多，較為典型的有如下兩種觀點(diǎn)：

　　張岱年先生認(rèn)為：“和諧含括四方面：一相異，即非絕對同一；二不相毀滅，即不相否定；三相成而相濟(jì)，即相互維持；四相互之間有一種均衡?！边@一觀點(diǎn)對和諧的概括很辯證并非常精到、全面。

　　茅于軾教授認(rèn)為，和諧社會就是每個人都能和諧生活，沒有社會沖突或是用比較和平的方法來解決沖突。而法之和諧旨在建設(shè)和諧的法秩序。

　　將和諧的價值引入到法的價值體系中，我們稱之為法和諧或法之和諧。本文認(rèn)為法和諧，是指法之和諧秩序及法之和諧價值，法和諧應(yīng)貫穿于整個法領(lǐng)域，從公法到私法；從實(shí)體法與程序法；從立法、司法、執(zhí)法直至守法各環(huán)節(jié)相互協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起；此外，法之和諧價值應(yīng)是法與公平正義、法與效率、法與道德、法與社會、法與自然等其他法法價值之和諧共存。何志鵬博士提出：和諧作為法的價值，不能夠被其他的價值因子所包容，而必須與其他價值因子相并列，其間相互補(bǔ)充、相互印證，共同成為法律規(guī)則和法治社會的目標(biāo)。法律所確定的秩序應(yīng)為“和諧”的“秩序”，只有和諧的秩序才可能是恰如其分的自由的秩序、正義的秩序、有效率的秩序。

二、法律虛無主義——老子的法自然思想及其對法和諧的追求

　　老子是典型的我國古代法律虛無主義的代表人物，老子的法自然思想與西方自然法思想存在明顯的區(qū)別。有學(xué)者認(rèn)為老子的思想是我國自然法思想的淵源，而另有學(xué)者卻反對此說。

　　“天人合一”的思想早就提了出來，認(rèn)為金、木、水、火、土五行構(gòu)成了宇宙包括人本身，人是自然的一部分，人只能與自然和諧相處，破壞或違抗大自然的意志就會受到懲罰。在老子的《道德經(jīng)》中，隨處可見對和諧的崇尚與贊美?！暗婪ㄗ匀弧闭f就是主張?zhí)臁⒌?、人三者之間自然共生，共同遵循“自然”法則的天人和諧?！暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄€宇宙的特性以及生生不息的運(yùn)行規(guī)律。“道”又通過“德”的外化作用，把天地間這些包羅萬象的事物的屬性完整地表現(xiàn)出來，這就是“觀天之道，執(zhí)天之行”。所以，在老子哲學(xué)中，“道”作為天地萬物生存發(fā)展的律，就是陰陽之和諧；“天人合一”即“天人和一”，即人與地萬物都“和”于獨(dú)一無二的“道”；崇尚自然即崇尚和諧。所以說，“崇尚和諧”是老子法自然思想的精華。

　　同時，應(yīng)注意到，老子的“道”并非西方自然法思想中的“神”或“永恒意志”，老子稱“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，他所言的“道”是一種客觀的存在，是宇宙的本質(zhì)和自然，是社會發(fā)展的客觀規(guī)律，它產(chǎn)生萬物，規(guī)定萬物的形態(tài)和本質(zhì)。道的本質(zhì)是自然，人類社會的法律也應(yīng)該像“道”那樣，達(dá)到自然的和諧統(tǒng)一。這是老子法律觀的基礎(chǔ)。

　　老子的“法自然”思想追求的目標(biāo)是“無為之治”，設(shè)想的理想社會狀態(tài)是“小國寡民、雞犬相聞、老死不往來”的“美好”狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)社會講究仁義，注重禮法，這些都是“失道”的表現(xiàn)，因?yàn)椤笆У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后禮?！币蚨胺ㄗ匀弧彼枷敫鄬?dǎo)向的是法律的虛無主義，而不是法治。老子堅(jiān)決反對一切人為的制度對人性的束縛，而主張因任自然順民之性以治天下，即使民自治。老子認(rèn)為，法之和諧首先要做到“治大國如烹小鮮”，喻示著一個社會的法令制度要有一定的穩(wěn)定性，不可反復(fù)變動，驚擾百姓，否則社會秩序和眾的生活穩(wěn)定就會受到破壞。他要求國家的管理者要修心進(jìn)道，清心寡欲，不要對百姓亂加干涉，無為而治，“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”他以天道否定人道，用自然原則否定人為原則，使道成為一種自然命運(yùn)，而人只是受這種命運(yùn)支配的可憐蟲而已，所有個人的追求都必須遵循道的規(guī)律，才能以無為勝有為，以弱勝強(qiáng)。

　　我國歷史上的法家代表人物，韓非子，是老子思想的繼承者，《韓非子》中《解老》、《喻老》二篇，為道家經(jīng)典《老子》的重要注解與闡釋著作。學(xué)者有“道生法”一說。而韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”道法兩家雖然一個提倡無為而治，另一個主張循名責(zé)實(shí)之論；表面看起來似乎互不相同，但深入地看，這兩者卻都有一個共同的特征，就是都試圖建立一套客觀的價值標(biāo)準(zhǔn)，以否定政由心出的人治主義政治。所不同者，在以老子為代表的道家否定現(xiàn)實(shí)而歸于自然的天道；而法家則承認(rèn)現(xiàn)狀而歸于社會的法制。法家把道家飄浮于空中的神人和真人重新拉回到了現(xiàn)實(shí)之中，而食以法制的人間煙火，使其具有了現(xiàn)實(shí)的可能性。

　　三、實(shí)在法對自然法的反映與實(shí)現(xiàn)——西方自然法思想的對和諧的理解與追求

　　德國法史學(xué)家祁克曾指出,“不朽的自然法精神永遠(yuǎn)不可能被熄滅。如果它被拒絕進(jìn)入實(shí)體法的機(jī)體,它就會象一個幽靈飄蕩在房間的周圍,并威脅要變成一個吸血鬼去吸吮法律機(jī)體的血液?？梢娮匀环▽ξ鞣椒砂l(fā)展的重要性。

　　西方自然法思想大致經(jīng)歷了四個階段，首先是古代自然主義的自然法，又被稱為樸素自然法，自然法觀念孕育于早期的古希臘自然哲學(xué)中。雅典自然法首先表現(xiàn)為城邦主義，確信“人天然是城邦的動物”，將城邦法律奉為神圣,這是古希臘普遍承認(rèn)的自然主義的城邦觀念。當(dāng)時幾乎所有的思想家都主張必須要“和自然相一致的生活”，都承認(rèn)法是自然的東西，人們必須服從它。法治，最早是亞里斯多德提出來的，他說：“法治應(yīng)包括兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律本身應(yīng)該是制定得良好的法律?！彼?，自然法派認(rèn)為“惡法非法”。

　　其次是中世紀(jì)經(jīng)院主義自然法。又被稱為神學(xué)經(jīng)院主義自然法。經(jīng)院哲學(xué)是使古典哲學(xué)與基督教信仰協(xié)調(diào)一致的理論學(xué)說。基督教會和國家、神權(quán)和王權(quán)實(shí)行二元統(tǒng)治是西歐中世紀(jì)最基本的特征。由于教會在中世紀(jì)實(shí)力強(qiáng)大,包括法律在內(nèi)人文科學(xué)和自然科學(xué)都受到了教會的統(tǒng)領(lǐng),成為神學(xué)附庸。盡管如此,古代文明依然影響許多中世紀(jì)的思想家,教會法中就有許多包含著自然法觀念的教義。中世紀(jì)神學(xué)化的自然法學(xué)的代表人物是“教父學(xué)”的奠基人奧古斯丁和經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那。前者開始把自然法與基督教教義結(jié)合起來,形成一整套為神學(xué)服務(wù)的理論體系，托馬斯.阿奎那提出自然已不再是最高的法，這上面還有神法,亦即永恒法。這個時代的法律披上了神秘的面紗，被打扮成上帝和正義的化身，盡管神學(xué)嚴(yán)重禁錮了人們的思想，但卻借助上帝使“法律至上”，法律神圣不可侵犯的觀念得到樹立。后者則極力調(diào)和理性與信仰、自然法與教義的矛盾,構(gòu)建了一個以自然法思想為核心的基督教哲學(xué)體系。

　　再次，第三個階段是古典自然法學(xué)。

　　其主張主要是：理性主義、天賦人權(quán)論、法制主義等。古典自然法學(xué)是自然法學(xué)發(fā)展的頂峰時期，是指17世紀(jì)至19世紀(jì)初西方自由資本主義階段產(chǎn)生的一種世俗的自然法學(xué)，它是在批判中世紀(jì)神學(xué)自然法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的是資產(chǎn)階級反對封建斗爭的產(chǎn)物。古典自然法學(xué)派的理論前提是一種“假定”，他們認(rèn)為，在人類有國家之前存在著一個“自然狀態(tài)”，在這樣一個沒有法律的社會中，人是自由的，平等的，自然法支配著人們的行為，維持著社會秩序。作為世俗的自然法,它是用文藝復(fù)興時期發(fā)展起來的人文主義糅合自然法學(xué)、擯棄自然法中的神學(xué)因素，用國家代替教會，用人的理性代替神意，它是唯理論的，斷言理性是唯一的最高主宰，理性的后面不再有任何的神明。從人的本質(zhì)中探尋自然法的本質(zhì),恢復(fù)了人的自然法。其代表人物有格老秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等。

　　第四階段是現(xiàn)代自然法，又稱為新自然法。

　　新自然法學(xué)思想理論主要是在第二次世界大戰(zhàn)之后形成的，有其產(chǎn)生的特殊背景。二戰(zhàn)期間，法西斯對基本人權(quán)和自由以及公認(rèn)的國際關(guān)系準(zhǔn)則的粗暴踐踏和破壞，是對１９世紀(jì)以來在西方社會占主導(dǎo)地位的功利主義法學(xué)和分析實(shí)證主義法學(xué)關(guān)于“惡法亦法”觀點(diǎn)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，尤其是對分析實(shí)證主義法學(xué)將道德問題和法律問題割裂開來，主張法學(xué)研究“實(shí)際是這樣的法”，而不研究“應(yīng)該是這樣的法”的觀點(diǎn)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。按照分析實(shí)證主義法學(xué)的理論，納粹德國所制定的法律，也是嚴(yán)格意義上的、應(yīng)該為公民所遵守的法律。為擺脫這種窘境，在戰(zhàn)后對納粹德國戰(zhàn)犯的審判中，人們不得不求助于正義、理性、人道等道德價值觀念，不得不求助于自然法，強(qiáng)調(diào)實(shí)在法應(yīng)從屬于自然法，應(yīng)從屬于正義和道德原則。自然法就其本質(zhì)而言，就是為了達(dá)到個人自由和社會和諧的目的性法律價值。這時期的自然法學(xué)家又關(guān)注起善與惡的根源,強(qiáng)調(diào)法律的內(nèi)在道德性,探索法律的終極關(guān)懷,主要代表人物有馬里旦、達(dá)班、富勒、菲尼斯、羅爾斯、德沃金等。

　　馬克思、恩格斯早期深受自然法觀念的影響,尤其受到以康德、黑格爾為媒介的盧梭的自然法思想的影響。比如,馬克思最初的法哲學(xué)體系從“應(yīng)有”出發(fā),推演出“現(xiàn)有”,與康德法哲學(xué)體系的“存在”和“實(shí)有”的分離有某種相似之處;繼而又批判黑格爾客觀唯心主義和國家主義的法哲學(xué)體系?？梢哉f,馬克思、恩格斯在完成從新理性批判主義法學(xué)向歷史唯物主義法學(xué)的過渡，就是在清算了歐洲古典自然法學(xué)派及其在德國的“翻版”的康德、菲希特、黑格爾的理性主義及費(fèi)爾巴哈人本主義的法律觀,指出他們倡導(dǎo)的人權(quán)、民主、自由、平等、分權(quán)的局限性,特別是他們法哲學(xué)的歷史唯心主義，同時又汲取其中的一切科學(xué)成分，才得以實(shí)現(xiàn)。需要專門提及的是，必須正視一種長期被人們忽略或者有意回避的事實(shí)，即馬克思的理論一直保留了西方自然法中的許多優(yōu)秀成果。如，他批判把法(自然法)與法律相混淆的做法，提倡“作為法的法律”，反對讓法去遷就法律(惡法)；認(rèn)為自由是“人所固有的東西”，沒有自由對人是最大的悲哀；認(rèn)為平等、人權(quán)、法治及權(quán)力的制約等對無產(chǎn)階級及其政權(quán)的必要性和重要性。他甚至于說過自然法是不可能取消的。