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什么是心類學？心類學講的是有關(guān)我們的心的學問，這是非常重要的學問，因為佛法是完全建立在心上，如果沒有心的話，就沒有佛法可言。所以我們要了解佛法，就一定要了解這個心，因為有這個心，我們就可以一直延續(xù)。心是一種相續(xù)，往前可以推不斷，往后也可以延續(xù)不斷；以我們現(xiàn)在為單位，往前推到父精母血，肉體的部份就僅止于此，無法再推上去。但是心呢？心是從另一個他方世界、前世的心相續(xù)不斷而來的，我們的心和父母的心一樣，所以肉體是來自父精母血，父母也是來自他父母的父精母血，心是沒有辦法從這樣推出來的，所以我們可以從心推出有前世。有前世建立后，因前世有造善惡業(yè)，來世就有安樂與痛苦的果，就可以有業(yè)果的建立。就像稻和麥，它是種類不同的東西，稻的種子不會跨越產(chǎn)生麥，稻的種子一直往前推都是只有稻而已；心相續(xù)也一樣，每個人的心相續(xù)都是延續(xù)不斷的，一直推推到前世、前前世，推到無始，所以心可以一直往前推。既然心可以一直往前推，當然也可以往后推，也就是來世，也就因為這樣就有前后世的安立。 心跟識是同義詞，我們要了解這個心，透過了解它才能成辦佛法的離苦得樂，了解以后把我們心內(nèi)的顛倒、不正確的心把它斷除，成辦清凈正確的心，因為有這樣的成辦，就有辦法追求離苦得樂，所以心類學的這個心了知它是非常重要的。 其次，動機是非常重要的，在座的各位以及格西講者來說，都要看我們來上課的動機。佛法講的是離苦得樂，就離苦得樂這件事，它是周遍的，所有的眾生都要離苦得樂，無一例外，乃至小蟲都要快樂不要痛苦；既然要成辦離苦得樂，依著佛法就要在這個心中成辦。所有的痛苦、所有的安樂，都是由這相續(xù)的心而來的，既然了知這樣，那我們就要在心中造好因，也就是把動機掌握好，掌握好的話就能將心不斷的凈化，乃至將來成辦無上的空性慧，也都是在心上成辦的。所以聽法、所有的佛法全看你的動機是什么？如果你是執(zhí)著來世好，那就是下士，所有的法都成為下士道法類；如果你所執(zhí)著是個人自我解脫，那你所修所聽的法，都會成為中士自我解脫之法；如果你所執(zhí)著的心是為了利他所有眾生的心而來聽法，那我們所聽的法，就會歸類為上士道，上士夫的法類。所以聽聞的動機非常重要，同樣在聽這一堂法，結(jié)果卻不一樣，既然如此，那我們的動機要匡正好。佛法最終的目標是為了利他所有一切眾生的原故，而成就佛道，所以我們的動機一定要掌握好，以這利他的動機來聽聞。我們必須了解法的內(nèi)容，特別是來聽這心類學，講心這方面，我們的過失要斷也是這心，功德要證也是這心，了知這心是為了眾生的原故，所以我要成就佛道，為了成就佛道，所以我來聽法，包括格西來講法都是如此。所以動機是非常重要的，一定要把它匡正好、掌握好，否則不成為法。 佛法跟科學不一樣，科學是研究物質(zhì)的，不研究心的，它忽略了心。我們剛剛一直強調(diào)動機，動機就是心，科學是不管心的，他們是從物質(zhì)上研究，從物質(zhì)上給人類謀福利，卻忽略了動機、心，所以它所謀的福利就只有短暫的。所以看科學的那些發(fā)展，不能說沒有利益，只有短暫的利益，到頭來是會反撲的，它主要忽略了心，它的心是一種貪欲狀，依著這貪欲去研究發(fā)展，去利益眾生。這貪欲雖然有短暫利益，最后還是傷害眾生自己本身，這就跟佛法大大不同，以佛法來說，不管世間的一切包括醫(yī)藥、軍事、社會、政治，各方面一切事業(yè)都要看動機－這個心。就拿醫(yī)藥來說，如果我們是以利他的心，醫(yī)藥就會有它的功用，如果沒有利他心，只緣于自我的貪欲的話，最后到頭來都會傷害眾生，這是動機、心上面的差別。所以我們今天身為佛弟子、佛教徒，世尊開示我們離苦得樂的道理，這與科學的抉擇是不一樣的，是要重視我們的內(nèi)心、相續(xù)的心，而去抉擇。佛告訴我們內(nèi)心有那些東西？像貪、瞋、癡、嫉妒、我慢等，名為貪瞋癡三毒，為什么要名為三毒？因為這些在世人看來是不行沒有的，可是這些是來毒害我們的，是黑業(yè)，就佛法來說視為過患，這些眾生愛不釋手的東西，都是過患。從這里就可以和科學分開了，我們要了解我們自己相續(xù)的這個心，這個心混雜了大小不同層次的貪瞋癡、我慢等，這些要看得出來。我們必須認清佛法所講的過患到底是不是過患？如果抉擇好了后，把心掌握好，那此世的安樂、來世的安樂、生生世世的安樂、乃至于究竟的安樂，就都可以掌握好。既然佛法強調(diào)內(nèi)心，那我們就必須去了解我們的內(nèi)心有那些？什么是顛倒的心？什么是量？量是不錯亂、不顛倒的心。如何把我們顛倒的心去除掉，成為量？所以我們要對我們的心了解。 所謂心、識、了知這三者同義，這個心我們一定要先了解，因為它是佛法的根本，講心世間上的學問也有講，但世間上的學問沒有去證成前后世，也不承認有前后世，講的是心理學的層面，這與佛法講的不一樣。佛法講的是整個通達究竟實義、有前后世，所講的、所建立、安立的心，它是最根本、究竟的，所以我們大家來學習，有關(guān)心的學問，小心慢慢的學。 心類學的版本很多，格西的是很厚的一本，心類不是很短的，我介紹給格西的是很薄的一本，這本書的作者，格西也認識，是洛色林哲蚌寺堪布強巴桑沛所造，作者已往生。這是當時從西藏流亡到印度，為了教育僧眾，用最清楚扼要的方式，把攝類學歸攝成幾頁來介紹，格西覺得這剛好對初學者很容易入門，所以就用此版本作為心類學的入門。接著看文－－ 「慧藏文殊自性游戲化 洛桑札巴吉祥我禮敬 為除劣心增長智能先 故造此論名精要總攝」 此頌文是恭贊文，每一本論都會有恭贊，這恭贊是由強巴桑沛所造。 慧藏文殊是指文殊菩薩，洛桑札巴指宗喀巴大師、先解釋此二句。文殊菩薩，格西說不要誤以為有一尊叫文殊菩薩，文殊菩薩是十方三世一切諸佛智慧化現(xiàn)而成的本尊所化，祂是代表十方三世諸佛的智慧，祂化身在我們這世間所代表的本尊就是文殊菩薩，不是有一尊佛菩薩叫文殊菩薩，不是這意思。十方三世諸佛所化現(xiàn)智慧的本尊，以慧藏、慧－藏文為心，此處譯為慧，心與慧是可以相通的，心就像藏，不管是海藏水藏或礦藏都有綿延不竭的意思，有取之不盡用之不竭、深不見底的意思。我們的心、智慧可以源源不竭而來，就像代表者－三世諸佛化現(xiàn)的本尊文殊菩薩。以文殊菩薩為本性、自性游戲人間而化現(xiàn)的洛桑札巴，洛桑札巴就是宗喀巴大師。宗喀巴大師也可以說是十方三世諸佛智慧本尊化現(xiàn)的文殊菩薩，祂所化現(xiàn)的凡夫相就是洛桑札巴，那祂的本質(zhì)就是文殊，祂的自性就是慧藏。吉祥是尊稱洛桑札巴。 前二頌是恭贊，下二頌是造論者自己的立誓，造論的宗旨自己的誓言，「為除劣心增長智慧光故造此論名精要總攝」，精要總攝即是心類學的精要總攝，有關(guān)心、識、了知的詳細內(nèi)涵是很復雜的，但作者把這復雜的內(nèi)涵，用簡單扼要、精要地總攝起來，介紹給大家了解，去除我們的愚癡，增長我們的智慧。下文： 此中心類學之建立分三大科判：甲一、性相（定義）甲二、分類 甲三、各各分類之解說。 先分三類來解說，先解釋性相，性相就是定義，我們常譯成法相或性相，性相白話是定義的意思，另一名詞－本質(zhì)、自性，都是指性相之義。在他們的辯經(jīng)中常會有杯子、瓶子、柱子等的性相，性相是什么？譬如柱子，柱子有它的定義，定義就是能撐橫梁、造作功能者，它有這種功能，能把橫梁支撐，這就是柱子的定義。所以任何東西它都有定義，如柱子，同樣的道理，我們的心、了知、識也有它的定義，甲一就是來討論它的定義、性相是什么？定義好了我們的心、識，就來分類，分類方式有七種分類、三種分類、二種分類的方式，復雜的心以各種不同的角度去看它，分類好后進一步再將各各分類相繼解說。 甲一、性相（定義）：心之性相→了知。什么是了知？要作進一步解釋，不管是顛倒識或不顛倒識，都是屬于了知，心中顯現(xiàn)這東西－喔有這東西，這就是了知。了知有顯現(xiàn)的意思，顯現(xiàn)有可能是顛倒的，有可能是不顛倒的，譬如：在傍晚昏暗的時候，路邊有一條繩子，當我們遠遠望過去的時候，以為是一條蛇，這也是了知，如我們剛講的，了知是一種顯現(xiàn)，以為有蛇在那邊，這就是一種顛倒的了知，但也是了知，走近前一看，原來是繩子不是蛇，這也是了知，這時的了知已含有了悟了－原來是繩不是蛇。這了知的范圍很大，包括顛倒、不顛倒，它的內(nèi)涵就是一顯現(xiàn)，顯現(xiàn)有可能是錯亂識顯現(xiàn)的，了知只有顯現(xiàn)，它不含有了悟，譬如桌上的馬克杯，這馬克杯可以是了知又了悟，我們的心顯現(xiàn)這馬克杯，這馬克杯可以拿來裝水喝，這就不只是了知，又是了悟了，這都是屬于心，心的含攝。心－了知也，了知本質(zhì)是顯現(xiàn)，它含有顛倒和不顛倒二種，有這樣了解后，我們可以進一歩延伸，舉一反三；譬如；當我們的心被貪欲所控制住的時候，這時對境所顯現(xiàn)的也是一種了知，可是是顛倒的，對境它本身不是如此，但我們被貪欲控制住時，這時也是一種心的顯現(xiàn)，可是是顛倒的了知、是不悟的了知。同樣瞋的時候，被瞋控制住的時候，對境也是如此，這都是一種顛倒的了知，這是屬于心的范圍。再看－知（識）之定義→清楚且了知。我剛與格西討論這「清楚」有沒有特別的涵意，事實上，這清楚并沒有了悟的意思，它只是加強、強調(diào)而已，所以下面才會有心與了知與知（識）三者同義。它也含有顛倒和不顛倒，所以就請格西解釋這清楚的意思，比如；貪一個對境，如果是貪一悅意境，愛不釋手，如果真的那么好，那別人來看也應(yīng)該是那么好，可是只有你看來是那么的好，那是情人眼里出西施。這里的清楚只是一種強調(diào)，以種種理由加強它的好，好到無以復加，不是像當局者從迷中清楚起來，而是種強調(diào)。所以清楚且了知并沒有從迷中了悟的意思，只是加強的意思，同樣地，瞋－生氣時也一樣，顯現(xiàn)對境是那么地可惡，到無以復加，所以「清楚」只是一種強調(diào)。 講七種心識之前，要補充說明知（識），之前對知的定義：清楚且了知。這識有六種識，那六種識呢？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六種識，識只有這六種，不管科學或佛法都承許這六種，以第六意識來說，科學只指是我們的頭腦，它一定要指一點，科學認為是腦袋而不是心。在佛法來講，意識是無形的，所以意識不見得是科學家所指的腦袋，它是種無形的東西。這六識眼、、鼻、舌、身、意都有它特別的用意，如耳朵只能聽不能看，舌只能嘗不能聞，所以每一識有每一識它獨特的功用，它感知的功用，但前五識一定要與第六者意識結(jié)合、合作，以第六識為上首、首腦。我們所看到好的、嘗到好的，判別者都要靠意識，所以只有第六識才是最重要的，前五識都有與第六識產(chǎn)生密切的關(guān)系。講完六識講六根，六根與六識一樣，六識是無形的是心，五根是有形的是色，所以我們講五根要加個字，叫俱色根。五根有那些呢？眼耳鼻舌身這五根，五根既然是俱色的、有外形，那這形狀就有不同，譬如說眼根的形狀，在經(jīng)論中說像花朵的形狀，耳鼻舌耳各有它的形狀，這些形狀與科學講法不同些形狀無法用肉眼看到，科學是要肉眼能看到，而六根不是肉眼可見，必須心眼才能看得到，所以它是極隱蔽的。眼耳鼻舌身五根的形狀都不一樣，不是我們的肉眼看得到的，眼根的形狀像花，其它的形狀會再補充。 我們的眼球、眼眶是眼根的房子，這房子會退化、衰老，眼根和眼識不會衰老，它的精密度、靈敏度都一樣，是一直維持著，沒有高低可分，都是一樣，是很強的，小孩子時因眼球這房子還很好，住在里面的眼根就可以發(fā)揮很好的功能，小孩子的眼睛連細毛掉在地上都可以看得到，可是到老的時候，并不是我們的眼根衰退，而是房子變差了，這眼球機器變壞了。像格西戴眼鏡，為什么？它不是根變壞，我們是個有漏身，它產(chǎn)生有漏的眼球，就會衰老，這是有漏業(yè)，造成我們老花眼，必須戴眼鏡了，近視也是一樣。所以根與識的關(guān)系是這樣，根既然是俱色根，舉墻為例，一旦俱色的話，就有阻礙的本質(zhì)，我們就沒有辦法看到墻以外的東西，因為墻也是有色的東西，有色碰到有色就會阻礙了，沒有辦法通暢了。 如前說；六根有不同的形狀，眼根的形狀像花朵，鼻根像針眼，耳根像海螺，由這些根、識及微細的風帶著我們從前世到后世，我們一世一世的投胎并不是只有意識的投胎，前五根及識都一樣跟隨著我們投胎往每一世，只是住的房子不同，而且會衰老；其次，六根中毎一根都會搭配一識，前五根就像手電筒，都只有照的功能，我們以手電筒去照，之后看清這是什么東西；同樣地，眼耳鼻舌身所對的境，色聲香味觸都只有照的功能，有時會有看沒有到，它只有照不一定會了解，了解只有第六意識，前五識只有照的作用，第六意識才有了解的作用。 甲二、分類： 其分類方法有三種：乙一、七種心識分法 乙二、三種心識的分法 乙三、二種心識的分法。 乙一、七種心識 ：1.現(xiàn)前識 2.比度識 3.再決識 4.伺察識 5.猶豫（疑）6.現(xiàn)而不定 7.顛倒識。 乙二、三種心識的分法；格西說這三種名相很深、很復雜，我們先以心、了知、識作為三種分法。 乙三、二種心識分法；有心王、心所，境、有境，量、非量等，就以心、了知這二種分法，先了解這些簡單的就好。 甲三、各各分類之解說： 乙一、七種心識之分別解說： 丙一、現(xiàn)前識之性相與分類： 丁一、現(xiàn)前識之性相： 離分別且不錯亂之心識。 其中先解釋分別，我們有分別心，在座各位每個人的心中思緒紛飛，這些都是分別心，分別心是一種義共相、一種錯亂心。所謂義共相，比如你現(xiàn)在想起家中的杯子、電視等，有模糊的杯子、電視的影像在你心中顯現(xiàn)，這就是義共相，就像一種觀念浮現(xiàn)在腦海中，就是在我們心中顯現(xiàn)的樣子，就是義共相，分別心本身是錯亂的，這就是分別心。所以在我們的內(nèi)心中，有現(xiàn)前識在我們心中，但我們不知道，我們看不到現(xiàn)前識。那我們現(xiàn)在有沒有現(xiàn)前識呢？格西說有，但是現(xiàn)而不定，就是有看沒有到，有聽沒有懂，就是現(xiàn)而不定。 我們現(xiàn)在有根現(xiàn)前識、意現(xiàn)前識，雖然意現(xiàn)前識一直在我們心中流過，但我們都不知道，何時會知道呢？我們現(xiàn)在只有分別心，知道的也只有分別心，不知道現(xiàn)前識，當我們止觀雙修、禪定、證到空性慧的時候、證成圣者的時候，就可以看到現(xiàn)前識了。我們的第六識所看到的杯子等，都是由分別心顯現(xiàn)的，這都是錯亂的識，圣人所看的杯子就不一樣，他們就是一種現(xiàn)前識。剛講的根現(xiàn)前識和意現(xiàn)前識，現(xiàn)而不定是指意現(xiàn)前識，我們的心除了圣者時才可看到意現(xiàn)前識外，我們現(xiàn)在的意現(xiàn)前識都是現(xiàn)而不定，有是有，但自己無法看到。而根現(xiàn)前識是我們現(xiàn)在有，而且也在利用它，利用眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，以根現(xiàn)前識看到的東西，通達我們的內(nèi)心、意識，使我們了解看到了什么，聽到了什么及其好壞等。 又現(xiàn)前量（現(xiàn)量）之性相：離分別且不錯亂之新生又不欺誑之心識。 量的定義就是新生又不欺誑。把現(xiàn)前和量結(jié)合就是現(xiàn)前量的定義。量的定義中新生是指第一剎那之意，第二剎那之后都叫再決識了。 丁二、現(xiàn)前識之分類有四：1.根現(xiàn)前識：眼等五根 2.意現(xiàn)前識 3.自證分現(xiàn)前識 4.瑜伽現(xiàn)前識。 1.根現(xiàn)前識：從自之不共增上緣“具色根＂所生之離分別且不錯亂之心識。 現(xiàn)前識與前面之定義相同，根為不共增上緣「具色根」，以眼根來說明，這花朵狀的眼根即是不共增上緣的具色根，依此而產(chǎn)生離分別且不錯亂之心識。 其又可分為（1）執(zhí)色根現(xiàn)前識 （2）執(zhí)聲根現(xiàn)前識 （3）執(zhí)香根現(xiàn)前識 （4）執(zhí)味根現(xiàn)前識（5）執(zhí)所觸根現(xiàn)前識等五種。從自之不共增上緣“眼根＂及所緣緣“色＂所生之離分別且不錯亂之心識，為執(zhí)色根現(xiàn)前識之性相。不共增上緣「眼根」即前面所講花朵形狀之眼根，再加上所緣，所緣緣為所緣之對境，指外在的對境，可分為形色及顯色二種，即外形及顏色二種。這二者加起來所產(chǎn)生的離分別且不錯亂的心識，即為執(zhí)色根現(xiàn)前識的定義。其后之執(zhí)聲…等根現(xiàn)前識，依此類推。也就是執(zhí)色根現(xiàn)前識改為執(zhí)聲即可，如：從自之不共增上緣“耳根＂及所緣緣“聲＂所生之離分別且不錯亂之心識，為執(zhí)聲根現(xiàn)前識。乃至執(zhí)所觸根現(xiàn)前識。 2.意現(xiàn)前識：從自之不共增上緣“意根＂所生之離分別且不錯亂之心識。 其中談到「意根」，意根的范圍很大，包括六識眼耳鼻舌耳意，六識又可區(qū)分為眼識與意識之關(guān)系，如執(zhí)杯子的眼識，眼識本身沒辦法辨別，必須搭配意識才能辨別－這是杯子、可以用來喝水等。同樣耳朵聽到聲音，執(zhí)聲的耳識須再加上意識作辨別，鼻、舌、身也是一樣，整個的辨別都是屬于意根，所以意根的范圍非常大。 其又可分為（1）此際顯現(xiàn)之意現(xiàn)前識 （2）非此際顯現(xiàn)之意現(xiàn)前識 二種。 （1）之定義：從自之不共增上緣“意根＂所生此際顯現(xiàn)之離分別且不錯亂之心識，為初者性相。即在意現(xiàn)前識上加此際顯現(xiàn)就是它的定義。 其分類有從執(zhí)色意現(xiàn)前識…到執(zhí)所觸意現(xiàn)前識五種。以上所講，不管是執(zhí)色意現(xiàn)識、執(zhí)聲意現(xiàn)前識、執(zhí)香意現(xiàn)前識、執(zhí)味意現(xiàn)前識、執(zhí)所觸意現(xiàn)前識，在我們心中都有，但現(xiàn)而不定。以上所講的有些很艱澀，心類學未來還很多，如果這些都不能了解，那未來的地道、宗義就不會懂，更不用談釋量論了。這么深有必要學嗎？格西認為有必要，你也可以只學廣論道次，但如果你沒學這些作為搭配，就無法深入思惟了解，根本的道次是一定要學，我們要深入、心要增長、要了知自己生死是如何相狀，這些不學也就沒路可走，所以要學、慢慢學。今天就到此。 心類學是很重要的基礎(chǔ)，如果心類不是很清楚、讀不通，將來的地道、現(xiàn)觀等更深的就無法理解。所以心類是很重要的基礎(chǔ)，講心類時會有很多名相，大家都不清楚，先慢慢以點、線、面的方式累積，來慢慢的理解；因為是基礎(chǔ)很重要，如果不了懂那更深的也就無法作深層的思惟。 我們的進度在介紹七種心識的現(xiàn)前識，現(xiàn)前識分有1.根現(xiàn)前識2.意現(xiàn)前識3.自證分現(xiàn)前識4.瑜伽現(xiàn)前識。 1. 根現(xiàn)前識－其又可分為（1）執(zhí)色根現(xiàn)前識（2）執(zhí)聲根現(xiàn)前識（3）執(zhí)香根現(xiàn)前識（4）執(zhí)味根現(xiàn)前識（5）執(zhí)所觸根現(xiàn)前識等五種。依這五個現(xiàn)前識會產(chǎn)生意現(xiàn)前識。 2. 意現(xiàn)前識－定義：從自之不共增上緣“意根＂所生之離分別且不錯亂之心識。其中格西持別挑出“增上緣＂上次也有出現(xiàn)，怕大家不了解所以來解說。要介紹增上緣就必須了解四緣，我們今天看到一樣東西會產(chǎn)生這是青色、黃色、白色，看到這些東西就必須要有四緣：第一所緣緣第二增上緣第三等無間緣第四因緣。假如要產(chǎn)生執(zhí)青色的眼識，就必須要有這四緣；其中所謂增上緣就是指眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，因為有六根這個增上緣，我們才能看到青色或聽到有人講青色這聲音。所以有眼、耳、鼻、舌身、意根，才能接觸到色、聲、香、味、觸、法外境，增上緣就是指我們的六根，六根的前五個就是眼、耳、鼻、舌、身－是倶色根，最后一個是意根，所以六根就是增上緣。所緣緣－既然增上緣是六根，那所緣緣就是六塵，其范圍比較大，是色、聲、香、味、所觸、法六塵。心類學都以眼睛當譬喻，所以常用紅色、青色、黃色這些顏色，持別是用青色來比喻。在六塵、六根之后是六識，執(zhí)青色的眼識－所緣緣是青色，外境要有青色的東西，等無間緣就是六識，為什么叫等無間緣？就字面上的解釋“無間＂就是立即、沒有間隔的意思，就是立即生起之意。翻譯上有“等＂字，這個等字其實沒什么意思，等無間就是指下一刻、立即之意，不是同時是下一刻，那一刻時間非常短，這是等無間。等無間緣就是六識，從六塵、六根、到六識，以執(zhí)青色的眼識來說，它的等無間緣是眼識，因為唯有識與識才是同類，等無間緣必須是同類，不能以色法來當同類。 我們常講近取因和倶作緣，譯成主因和助緣，所謂主因、近取因－指稻種子產(chǎn)生稻、豆種子產(chǎn)生豆，稻不會產(chǎn)生豆、豆不會產(chǎn)生稻，同類因即近取因。所以等無間緣必須是近取因、同類的因。所以要產(chǎn)生執(zhí)青色的眼識，必須靠同類的東西，就是眼識，這二者都是識，有同類的因和這個緣，才能產(chǎn)生執(zhí)青色的眼識，所以等無間是這個意思。第四個是因緣－這因緣的范圍更大，今天要看到青色，而在你的腦海中產(chǎn)生一個執(zhí)青色的眼識，還是要第四個因緣；前三個幾乎已包括、是主要的，其余沒有想到的都在這因緣里。譬如：我們有六根、六塵產(chǎn)生六識，例如有青色，有眼根、眼識才能產(chǎn)生執(zhí)青色的眼識，產(chǎn)生執(zhí)青色的眼識還要觀待其它的因緣，例如腦細胞、神經(jīng)等零零總總。如果剛好有一部車經(jīng)過擋住了，你也看不見，必須排除一些因緣，所以主要的三個緣外，其余的都在第四個因緣里。 增上緣已解釋完，再來解釋“意根＂，前面所講的根現(xiàn)前識的增上緣是眼根，這里講意現(xiàn)前識，所以增上緣是意根。什么是意根？它必須是無形的、非色法，前面的根現(xiàn)前識俱色根是色法，包括聲也是色法，上回有講過，我們有眼根的話就會有色的東西阻礙，有阻礙的特性。譬如那面墻之外的東西，我們是看不到的，相對于現(xiàn)在我們講的，意根就不是色法，它是無形的、非色法，意根里含有六識，前面的俱色根－眼根像花朵、鼻根像針、耳根像海螺、舌根像馬蹄形、身根周遍全身是不定形，五根都有它的形狀，因為它是色法，但是我們的肉眼看不到，意根就沒有形狀，它含有六識，眼、耳、鼻、舌、身、意都含攝在意根里。 意現(xiàn)前識定義：從自之不共增上緣意根所生之離分別且不錯亂之心識。其中“分別＂在上次有講過，它是義共相。所謂義共相是指我們腦海中的觀念，它有可能是錯的，“分別＂可能是正確的、也可能是錯誤顚倒的，但我們的現(xiàn)前識必須不是分別的、沒有錯亂的、不是義共相的。把意和現(xiàn)前識合起來定義就是意現(xiàn)前識的定義。 其又可分為二：（1）此際顯現(xiàn)之意現(xiàn)前識（2）非此際顯現(xiàn)之意現(xiàn)前識。 “此際＂是指釋量論里所解釋的意現(xiàn)前識，及“非此際＂在釋量論之外的很多的解釋，譬如現(xiàn)觀莊嚴論所解釋的意現(xiàn)前識。所以此際及非此際是指釋量論及不是釋量論的解釋，釋量論所解釋的意現(xiàn)前識是由眼識及意識所成的，不是釋量論所講的就在這以外添加的。所以“從自之不共增上緣意根所生之此際顯現(xiàn)之離分別且不錯亂之心識＂是指在釋量論里所說意現(xiàn)前識的定義。這里有些名相要作區(qū)分，此中的「心識」在藏文是耽著識，藏文有誤文稿己改為心識。格西要在此介紹什么是耽著識，執(zhí)青色的眼識不含理解，但耽著識則具有分辨的能力，是了知這就是青色，耽著識它有外加判別，例如這是青色不是黃色。所以，執(zhí)青色的眼識生起時，判斷它就是青色－這就是耽著識。 意現(xiàn)前識其分類也有五種：執(zhí)色、聲、香、味、所觸五種意現(xiàn)前識。我們的意現(xiàn)前識是現(xiàn)而未定，每一個意現(xiàn)前識不管是執(zhí)色、執(zhí)聲、執(zhí)香、執(zhí)味、執(zhí)所觸都是現(xiàn)而未定，凡夫有現(xiàn)而自己都不知道，因為我們的分別心非常熾盛。每一剎那都非常短，一剎那有多短呢？一彈指有65 剎那，所以一剎那是非常短的，意現(xiàn)前識它是有現(xiàn)起來，但凡夫有現(xiàn)起自己都不知道，有現(xiàn)沒有到的原理是什么呢？這種非常精確、不欺、短暫的意現(xiàn)前識在我們心中現(xiàn)起，但是因為我們凡夫的分別心非常熾盛，分別心就是我們的雜念，各種思緒紛飛又粗又雜，所以根本就是有現(xiàn)沒有看到。如果透過修行將雜念的心慢慢降伏，清明的心、智慧的心愈來愈高的時候，那就能每一念都看的清清楚楚。這意現(xiàn)前識因為我們的雜念太強，所以意現(xiàn)前識就現(xiàn)而不定，什么時候能定呢？透過修行，當你清明的心愈高時，像圣者的心，那就會愈看得清楚。譬如在法上的名詞，像修忍辱與慈悲，我們有沒有忍辱的意現(xiàn)前識和慈悲的意現(xiàn)前識？有，可是這種現(xiàn)前識都是非常短暫，沒有很穩(wěn)定、確定。我們在法上講那么多忍辱、慈悲，可是一有逆境來，有人捶你或怎樣，馬上這些就都忘光了，圣者就不會忘光，圣者的忍辱、慈悲現(xiàn)前不會因此就沒了。 我們?yōu)槭裁淳蜁佒T腦后忘光，那是因為分別心，就像貪瞋…等，別人欺侮我，就火冒三丈，這些都是外來的分別心；我們本來清明的智慧是沒有這些東西的，這些外來染污的東西，我們在這方面串習的很強，所以現(xiàn)而不定。譬如忍辱慈悲的例子，我們都是現(xiàn)而不定，我們很容易被分別心如貪瞋等駕馭了，要把分別心去除，像圣者清明的智慧，不是那么簡單、立即，因為我們的分別心太強列，讀了這些像慈悲、智慧、忍辱都是字面的意思。那我們的意現(xiàn)前識有沒有？有，但非常的短，根本看不見。但是我們可以透過修行，聞、思、修聽聞、思惟、修正，慢慢把我們不好的貪瞋等分別心降伏，智能就會一直增長。這是很慢長的修行之路，不可能立即可成，只要透過不斷地聞思熏修，假以時日，意現(xiàn)前識就會愈來愈清楚，自己就會證悟、體悟到。 此中有關(guān)此際顯現(xiàn)之意現(xiàn)前識的生起方式說法有三：a. 交替生起 b. 三行生起 c. 相續(xù)邊際生起。有這三種說法。其中初者交替生起－指執(zhí)色根現(xiàn)前識初剎那生起之后，執(zhí)色意現(xiàn)前識初剎那亦跟著生起，接著執(zhí)根現(xiàn)前識第二剎那…又生起等，在每剎那的根現(xiàn)前識之后，安插每剎那之意現(xiàn)前識。交替生起是指第一剎那之根現(xiàn)前識生起后，搭配第一那剎之意現(xiàn)前識生起，第二剎那根現(xiàn)前識搭配第二剎那意現(xiàn)前識，第三剎那根現(xiàn)前識搭配第三剎那意現(xiàn)前識，就是每一剎那的根現(xiàn)前識之后安插每剎那之意現(xiàn)前識，交替的生起。第一種交替生起比較好理解，可是不合理；理由是就每一剎那根現(xiàn)前識來說，它是不可切開的，那有可能等一下讓意現(xiàn)前識插入，根現(xiàn)前識是一氣呵成的，為了好理解而把根現(xiàn)前識和意現(xiàn)前識如此搭配而已，實際上是不可能的，因為根現(xiàn)前識第一剎那就一直下去了，不會停一剎那夾一其它的，所以交替生起法只是為了好理解而已，根本上是不合理的。 b. 三行生起－乃指執(zhí)色根現(xiàn)前識第二剎那與執(zhí)色意現(xiàn)前識第一剎那和此二者同時領(lǐng)略之自證分現(xiàn)前識，此三者同時生；亦即向外看之二者與向內(nèi)看之一者，同時生起。指有三個東西同時生起，那三個？執(zhí)色根現(xiàn)前識第二剎那與執(zhí)色意現(xiàn)前識第一剎那，和此二者同時領(lǐng)略之自證分現(xiàn)前識，此三行生起就是指這三者同時生起。第二種說法還是不合理，可能是為了修正第一種說法，既然根現(xiàn)前識不可分是一直下去，那根現(xiàn)前識第二剎那搭配意現(xiàn)前識第一剎那，這樣就沒有分了。可是還是不合理，因執(zhí)色根現(xiàn)前識是指眼識部份，與執(zhí)色意現(xiàn)前識是指意識部份，眼識與意識是不一樣的；此二者同時領(lǐng)略之自證分現(xiàn)前識，而自證分又有二種：領(lǐng)略眼識的自證分及領(lǐng)略意識的自證分，那就變成四者，而不是三者，此處說是三者，就矛盾了，應(yīng)該是四者才對了。 「亦即向外看之二者與向內(nèi)看之一者，同時生起。」向外看指的是前二者－執(zhí)色根現(xiàn)前識和執(zhí)色意現(xiàn)前識。以心為一個單位來說，心向外看外在的色，意識是向外看之眼識，所以意識不是看它本身，而是向外看，所以這二者向外是這樣子，另一向內(nèi)是意識向內(nèi)看自己，那就是自證分，自證分是自己看自己，這三者其中前二者是向外看的，自證分是向內(nèi)看的，這里的向內(nèi)向外是這個意思。 根敦卻沛格西講 作者：圓殊
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