1. 屮 [chè] 草木剛長出來。

 2. 屮 [cǎo] 古同“草”。

頭陀，出自梵語，原意為抖擻浣洗煩惱，佛教僧侶所修的苦行。

后世也用以指行腳乞食的僧人。

頭陀鎮(zhèn)——乃歷史悠久的黃巖中部重鎮(zhèn)。

蓋聞挹朝夕之池者，無以測其淺深，仰蒼蒼之色者，不足知其遠(yuǎn)近；況視聽之外，若存若亡，心行之表，不生不滅者哉？是以掩室摩竭，用啟息言之津，杜口毗邪，以通得意之路。然語彝倫者，必求宗於九疇，談陰陽者，亦研幾於六位。是故三才既辨，識妙物之功，萬象已陳，悟太極之致，言之不可以已，其在茲乎。然爻系所筌，窮於此域，則稱謂所絕，形乎彼岸矣。彼岸者，引之於有，則高謝四流，推之於無，則俯弘六度，名言不得其性相，隨迎不見其終始，不可以學(xué)地知，不可以意生及，其涅盤（六臣作「」）之蘊(yùn)也。夫幽谷無私，有至斯響，洪鍾虛受，無來不應(yīng)，況法身圓對，規(guī)矩冥立，一音稱物，宮商潛運(yùn)，是以如來利見迦維，托生王室，憑五衍之軾，拯溺逝川，開八正之門，大庇交喪，於是玄關(guān)幽扌建，感而遂通，遙源浚波，酌而不竭，行不舍之檀，而施洽群有，唱無綠之慈，而澤周萬物，演勿照之明，而鑒窮沙界，導(dǎo)亡機(jī)之權(quán)，而功濟(jì)塵劫，時義遠(yuǎn)矣，能事畢矣。然後拂衣雙樹，脫屣金沙，惟恍惟惚，不不昧，莫系於去來，復(fù)歸於無物，因斯而談，則棲遑大千，無為之境不橈，焚燎堅林，不盡之靈無歇，大矣哉。正法既沒，象教陵夷，穿鑿異端者，以違方為得一，順非辯偽者，比微言於目論，於是馬鳴幽贊，龍樹虛求，并振頹綱，俱維絕紐，蔭法云於真際，則火宅晨涼，曜慧日於康衢，則重昏夜曉，故能使三十七品有樽俎之師，九十六種無藩籬之固。既而方廣東被，教肄南移，周魯二莊，親昭夜景之鑿，漢晉兩朝，并勒丹青之飾，然後遺文間出，列剎相望，澄什結(jié)轍於山西，林遠(yuǎn)肩隨乎江左矣。頭陀寺者，沙門釋慧宗之所立也，南則大川浩汗，云霞之所沃蕩，北則層峰削成，日月之所回薄，西眺城邑，百雉紆馀，東望平皋，千里超忽，信楚都之勝地也。宗法師行璧，擁錫來游，以為宅生者緣，業(yè)空則緣廢，存軀者惑，理勝則惑亡，遂欲舍百齡於中身，殉肌膚於猛鷙，班荊蔭松者久之。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經(jīng)像。後軍長史、江夏內(nèi)史會稽孔府君諱覬，為之草開林，置經(jīng)行之室。安西將軍、郢州刺史、江安伯、濟(jì)陽蔡使君諱興宗，復(fù)為崇基表剎，立禪誦之堂焉。以法師景行大迦葉，故以頭陀為稱首。後有僧勤法師，貞節(jié)苦心，求仁養(yǎng)志，纂堂宇，未就而沒，高軌難追，藏舟易遠(yuǎn)，僧徒闃其無人，榱椽毀而莫構(gòu)，可為長太息矣。惟齊繼五帝洪名，紐三王絕業(yè)，祖武宗文之德，昭升嚴(yán)配，格天光表之功，弘啟興服，是以惟新舊物，康濟(jì)多難，步中雅頌，驟合韶，炎區(qū)九譯，沙場一候，粵在於建武焉，乃詔西中郎將郢州刺史江夏王，觀政藩維，樹風(fēng)江漢，擇方城之令典，酌龜蒙之故實，政肅刑清，於是乎在。寧遠(yuǎn)將軍長史、江夏內(nèi)史行事、彭城劉府君諱，智刃所游，日新月故，道勝之韻，虛往實歸，以此寺業(yè)廢於已安，功墜於幾立，慨深覆簣，悲同棄井，因百姓之有馀，間天下之無事，庀徒揆日，各有司存，於是民以悅來，工以心競，互丘被陵，因高就遠(yuǎn)，層軒延袤，上出云霓，飛閣逶迤，下臨無地，夕露為珠網(wǎng)，朝霞為丹ぬ，九衢之草千計，四照之花萬品，崖谷共清，風(fēng)泉相渙，金資寶相，永藉閑安，息心了義，終焉游集，法師釋曇珍，業(yè)行淳，理懷淵遠(yuǎn)，今屈知寺任，永奉神居。夫民勞事功，既鏤文於鐘鼎，言時稱代，亦樹碑於宗廟，世彌積而功宣，身逾遠(yuǎn)而名劭，敢寓言於雕篆，庶仿佛於眾妙。其辭曰，質(zhì)判玄黃，氣分清濁。涉器千名，含靈萬族。淳源上派，澆風(fēng)下黷。愛流成海，清塵為岳?；室幽苋?，撫期命世。乃眷中土，聿來迦衛(wèi)。奄有大千，遂荒三界。殷鑒四門，幽求六歲。亦既成德，妙盡無為，帝獻(xiàn)方石，天開淥池，祥河輟水，寶樹低枝。通莊九折，安步三危。川靜波澄，龍翔云起。耆山廣運(yùn)，給園多士。金粟來儀，文殊戾止。應(yīng)乾動寂，順民終始。法本不然，今則無滅。象正雖闌，希夷未缺。於昭有齊，式揚(yáng)洪烈。釋網(wǎng)更維，玄津重，惟此名區(qū)，禪慧攸托。倚據(jù)崇巖，臨睨通壑。溝池湘漢，堆阜衡霍。無々亭皋，幽幽林薄。媚茲邦后，法流是挹。氣茂三明，情超六入。眷言靈宇，載懷興葺。丹刻飛，輪奐離立。象設(shè)既辟，容已安，桂林冬燠，松疏夏寒。神足游息，靈心往還，勝幡西振，貞石南刊。（文選。）