[摘要]孫悟空是否來(lái)源于哈奴曼，最早的爭(zhēng)論在胡適和魯迅之間展開(kāi)。

“哈奴曼”神猴

雕刻神像林伽

寺廟微雕

正在廣東省博物館舉行的“高棉的微笑——柬埔寨古代文物與藝術(shù)展”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“高棉展”）可能是今年廣州最為“復(fù)雜”的一個(gè)展覽。它不但有著相當(dāng)可觀的展品數(shù)量——甄選柬埔寨國(guó)家博物館文物藏品80件/套，而且其內(nèi)涵跨越了地理、歷史、宗教、神話等多個(gè)領(lǐng)域，如果不做點(diǎn)準(zhǔn)備，難免看得一頭霧水。

關(guān)于展覽中最值得討論的話題，可能要算“孫悟空”與“哈奴曼”的糾葛。在關(guān)于此次展覽的本地媒體報(bào)道中，幾乎都不約而同地提到了展覽中展出的“神猴”哈奴曼“是中國(guó)文學(xué)名著《西游記》中孫悟空的原型”。事實(shí)真是如此嗎？

哈奴曼并非佛教形象 在中國(guó)傳播可能性不大

首先看一下展覽中展出的“神猴”哈奴曼的詳細(xì)情況：

根據(jù)館方提供的資料，這件規(guī)格為15.5 x 13.0 x 3.5厘米、制作于吳哥王朝時(shí)期（公元12世紀(jì)晚期至13世紀(jì)早期）、巴戎風(fēng)格的“神猴”來(lái)源應(yīng)是茶膠地區(qū)。資料稱(chēng)：“在東漢初，印度佛教就已經(jīng)傳入了中國(guó)。隨著各民族之間的交往，文學(xué)上也同樣相互影響?！段饔斡洝分械纳窈飳O悟空形象則是借哈奴曼的某些言行和性格特點(diǎn)，來(lái)鑄造一個(gè)敢于向惡勢(shì)力抗?fàn)幍牡湫托蜗蟆＜砥艺@件“哈奴曼”神猴與我國(guó)的孫悟空同源、酷似。這是各國(guó)間文化互相交流與影響的實(shí)例。”

記者翻查了最近關(guān)于高棉展在國(guó)內(nèi)巡展的相關(guān)報(bào)道，發(fā)現(xiàn)持此說(shuō)的不在少數(shù)。正在西安半坡博物館舉行的“月亮國(guó)的璀璨文明”古印度彩陶展中，也有6件被認(rèn)為是哈奴曼的陶俑展品，但當(dāng)?shù)孛襟w并非一邊倒地贊同，而是綜合各方材料，進(jìn)行了分析，最終的結(jié)論是“孫悟空的原型到底是不是哈奴曼，至今難以定論?！蔽靼伯?dāng)?shù)孛襟w謹(jǐn)慎地指出：“史詩(shī)《羅摩衍那》形成于公元前300年，佛教從印度傳入中國(guó)以后，《羅摩衍那》的故事就開(kāi)始在中國(guó)民間廣為傳播，吐蕃地區(qū)的藏族學(xué)者最先將《羅摩衍那》翻譯成藏文，后來(lái)中原地區(qū)又通過(guò)藏文翻譯成中文。同時(shí)《羅摩衍那》的故事還散見(jiàn)于佛教典籍之中。因此，人們有理由相信，對(duì)于博覽群書(shū)、善于搜集野史秘聞的吳承恩來(lái)說(shuō)，在撰寫(xiě)《西游記》的過(guò)程中，很有可能借鑒了《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼的形象。”

但是這種說(shuō)法存在著一些明顯的漏洞，比如按照一些研究者的說(shuō)法：在中國(guó)傳播的眾多佛教故事中，雖然有選擇性地引入了一部分婆羅門(mén)教中的人物，卻尚未發(fā)現(xiàn)神猴哈奴曼的直接痕跡。而且有研究者指出，佛經(jīng)與《羅摩衍那》并不是同一回事，《羅摩衍那》進(jìn)入佛經(jīng)必然經(jīng)過(guò)了一番改造，而佛經(jīng)經(jīng)過(guò)漢譯后又會(huì)出現(xiàn)某種變形。因此佛經(jīng)可以作為了解《羅摩衍那》的一條渠道，但不能因?yàn)橛辛诉@條渠道，就認(rèn)為中國(guó)人早已熟知《羅摩衍那》的原本，并進(jìn)一步推論孫悟空是出自其中的“猴王”。

在中國(guó)歷史上，佛教有著強(qiáng)大的民間影響，但是婆羅門(mén)教和印度教的影響則幾乎為零，佛教僧人完全沒(méi)有任何去宣傳印度教神祇的理由和動(dòng)機(jī)。有專(zhuān)家指出，羅摩是毗濕奴的人世化身，這些天神和苦行者都是唐玄奘《大唐西域記》及其弟子所著《大慈恩寺》中所排斥的“天門(mén)外道之神”。因此，《羅摩衍那》中神奇的哈奴曼故事是不可能作為我國(guó)佛寺的宣講題材的。高僧知之而不為，俗僧不知而無(wú)可為。結(jié)果我國(guó)古代僧俗兩界對(duì)他的大號(hào)不識(shí)不知，沒(méi)有在談蔽、詩(shī)詞、戲劇、小說(shuō)、偈語(yǔ)或變文中留下他的印跡。

孫悟空和哈奴曼最早糾葛由胡適和魯迅而起

哈奴曼出現(xiàn)的時(shí)間確實(shí)比孫悟空要早1000多年，但這就能說(shuō)明孫悟空是從哈奴曼來(lái)的嗎？從邏輯上來(lái)說(shuō)顯然無(wú)法證明。綜合各方資料記者發(fā)現(xiàn)，關(guān)于孫悟空是不是來(lái)源于哈奴曼，最早的爭(zhēng)論在兩位中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上的大家——胡適和魯迅之間展開(kāi)。

根據(jù)學(xué)者的考證，最早提出孫悟空形象來(lái)源于哈奴曼的是著名學(xué)者胡適。他在1923年的《西游記考證》中，提出印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼是孫悟空的根本。他指出：“我總疑心這個(gè)神通廣大的猴子不是國(guó)貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無(wú)支祁的神話也是受了印度影響而仿造的?！薄拔乙乐摵吞┎┦康闹敢谟《茸罟诺挠浭略?shī)《拉麻傳》里尋得一個(gè)哈奴曼，大概可以算是齊天大圣的背影了?！彼J(rèn)為，隨著佛教?hào)|傳中國(guó)，印度史詩(shī)《羅摩衍那》記載的“楞伽城大戰(zhàn)”中大鬧無(wú)憂(yōu)園的情節(jié)，就是孫悟空七十二變的故事原型。

持有類(lèi)似觀點(diǎn)的還有史學(xué)大家陳寅恪，他認(rèn)為“大鬧天宮”的故事，本來(lái)源自?xún)蓚€(gè)絕不相干的印度民間故事，傳入中國(guó)后，佛經(jīng)傳播者在講說(shuō)時(shí)有意無(wú)意將二者合一了。此外，鄭振鐸、季羨林等學(xué)者也認(rèn)同此說(shuō)。

但胡適之說(shuō)一出，就遭到了魯迅的反對(duì)。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》里，堅(jiān)持他在《中國(guó)小說(shuō)史略》中的看法，認(rèn)為孫悟空的形象是襲取淮渦水神無(wú)支祁。無(wú)支祁是古代神話中的水怪，他的形狀像猿猴，塌鼻子、凸額頭、白頭青身、火眼金睛，而且力大無(wú)窮，常在淮水興風(fēng)作浪。大禹治淮水時(shí)，擒獲住無(wú)支祁，用大鐵索將其鎖住并鎮(zhèn)于淮陰龜山腳下。這與《西游記》一書(shū)中孫悟空大鬧天宮后被如來(lái)佛祖鎮(zhèn)壓在五行山下的故事情節(jié)頗為相似。無(wú)支祁的形象與鎮(zhèn)于山下的傳說(shuō)，確實(shí)與孫悟空有很多近似之處。

《西游記》成書(shū)前國(guó)內(nèi)已有猴行者

記者發(fā)現(xiàn)，關(guān)于孫悟空之前的“猴行者”形象，學(xué)者所列還有一些，比如福建泉州南宋所建的開(kāi)元寺西塔上有猴形行者的浮雕,還有敦煌附近的榆林窟中宋代壁畫(huà)上的猴行者形象。但對(duì)于他們是否能說(shuō)明孫悟空來(lái)自哈奴曼，或者來(lái)自印度，也都無(wú)法給出肯定的證明。

綜合各方，記者大致羅列了關(guān)于孫悟空來(lái)源的一些說(shuō)法：

第一種觀點(diǎn)：唐代高僧“釋悟空”說(shuō)。釋悟空的俗家姓名叫車(chē)奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國(guó)出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，回來(lái)時(shí)在西域從事翻譯和傳教活動(dòng)多年，留下了許多事跡和傳說(shuō)，他也是唐代最后一位有記載的“西游”僧人；

第二種觀點(diǎn)：“石磐陀”說(shuō)，認(rèn)為孫悟空的原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收的徒弟、甘肅人石磐陀，石磐陀是胡人，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)“胡僧”，在唐僧取經(jīng)中所起的作用與孫悟空相似，而且胡僧與“猢猻”音近；

第三種觀點(diǎn)：魯迅認(rèn)為孫悟空源自淮渦水神無(wú)支祁；

第四種觀點(diǎn)：胡適認(rèn)為其原型是印度神猴哈奴曼。陳寅恪經(jīng)過(guò)論證，贊同胡適的觀點(diǎn)；

第五種觀點(diǎn)：一些學(xué)者認(rèn)為孫悟空的遠(yuǎn)祖是古代羌族崇拜的猴。

鏈接：

柬埔寨的燦爛文明史

許多人知道柬埔寨是中南半島一個(gè)多姿多彩的小國(guó)，但可能不了解它也是一個(gè)舉世公認(rèn)的歷史悠久、文化燦爛的文明古國(guó)。它建立于公元1世紀(jì)，被稱(chēng)為扶南王國(guó)。公元6世紀(jì)中葉，高棉人首領(lǐng)拔婆跋摩和質(zhì)多斯那推翻扶南的統(tǒng)治，建立真臘王國(guó)。8世紀(jì)初，真臘分裂為水真臘和陸真臘。阇耶跋摩二世統(tǒng)一了水、陸真臘，于802年建立吳哥王朝。9世紀(jì)至15世紀(jì)的吳哥王朝被稱(chēng)為高棉帝國(guó)，國(guó)勢(shì)鼎盛之時(shí)的版圖包括了今日柬埔寨全境以及泰國(guó)、老撾、越南三國(guó)的部分地區(qū)。1430年，高棉帝國(guó)滅亡。今天柬埔寨的暹粒省暹粒市曾是吳哥王朝的首都，在其方圓200多平方公里的范圍內(nèi)，散布著上百座建筑遺址或其他歷史遺跡，統(tǒng)稱(chēng)為吳哥古跡，現(xiàn)存主要為吳哥王城和吳哥窟。中國(guó)公眾所熟悉的“吳哥窟”，便是其中一座規(guī)模巨大的寺廟，它以全部石結(jié)構(gòu)建筑和精美石雕藝術(shù)兩大特色，揚(yáng)名天下，與中國(guó)的長(zhǎng)城、埃及的金字塔以及印度尼西亞的婆羅浮屠并稱(chēng)為古代東方四大奇跡。古代柬埔寨人早期信仰婆羅門(mén)教，后來(lái)也崇尚印度教和佛教。無(wú)論何種信仰，國(guó)王自認(rèn)為是神的化身，信徒們對(duì)心中的神祇無(wú)比虔誠(chéng)，對(duì)供養(yǎng)的神像精心雕琢，制作的塑像或慈祥、端莊，或威嚴(yán)、沉穩(wěn)，優(yōu)雅、傳神的藝術(shù)神韻千年不衰。

公元3世紀(jì)，佛教已經(jīng)傳入柬埔寨。公元12世紀(jì)末至13世紀(jì)，國(guó)王阇耶跋摩七世篤信大乘佛教，佛教及其雕塑藝術(shù)在吳哥發(fā)展至巔峰，留下諸多經(jīng)典之作。直至今天，佛教仍是柬埔寨的國(guó)教，受到95% 以上居民的信奉、膜拜。

公元前一千多年，雅利安人創(chuàng)立了婆羅門(mén)教。公元后，印度移民開(kāi)始大規(guī)模涌入東南亞，他們的宗教也隨之傳入，先是婆羅門(mén)教，然后是佛教。受此影響，柬埔寨于公元四世紀(jì)末及五世紀(jì)初（扶南王國(guó)時(shí)期）提倡信仰婆羅門(mén)教，并把它定為國(guó)教。吳哥王朝初期，婆羅門(mén)教發(fā)展為印度教，至阇耶跋摩七世（公元1182年~1219年在位）前，印度教是他們信奉的主要宗教。

印度教是在婆羅門(mén)教基礎(chǔ)上，吸收印度其他民間信仰，融合佛教、耆那教等思想，于公元8~9世紀(jì)經(jīng)改革后形成的，故又被稱(chēng)為“新婆羅門(mén)教”。印度教在某些方面與婆羅門(mén)教有所不同，但其基本特征和文化傳統(tǒng)仍因襲婆羅門(mén)教。印度教仍以梵天、毗濕奴、濕婆三神為主神；遵守種姓制度，婆羅門(mén)享有至上的權(quán)威；相信因果報(bào)應(yīng)、祭祀萬(wàn)能。（文、圖/卜松竹）返回騰訊網(wǎng)首頁(yè)>>