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天下有始①，以為天下母②。既得其母，以知其子③；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門④，終身不勤⑤。開其兌，濟其事⑥，終身不救。見小曰明⑦，守柔曰強⑧。用其光，復(fù)歸其明⑨，無遺身殃⑩；是為襲常⑾。 [譯文] 天地萬物本身都有起始，這個始作為天地萬物的根源。如果知道根源，就能認(rèn)識萬物，如果認(rèn)識了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那么終身都不會有危險。塞住欲念的孔穴，閉起欲念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開欲念的孔穴，就會增添紛雜的事件，終身都不可救治。能夠察見到細(xì)微的，叫做“明”；能夠持守柔弱的，叫做“強”。運用其光芒，返照內(nèi)在的明，不會給自己帶來災(zāi)難，這就叫做萬世不絕的“常道”。 [注釋] 1、始：本始，此處指“道”。 2、母：根源，此處指“道”。 3、子：派生物，指由“母”所產(chǎn)生的萬物。 4、塞其兌，閉其門：兌，指口，引伸為孔穴；門，指門徑。此句意為：塞住嗜欲的孔穴，閉上欲念的門徑。 5、勤：勞作。 6、開其兌，濟其事：打開嗜欲的孔穴，增加紛雜的事件。 7、見小曰明：小，細(xì)微。能察見細(xì)微，才叫做“明” 8、強：強健，自強不息。 9、用其光，復(fù)歸其明：光向外照射，明向內(nèi)透亮。發(fā)光體本身為“明”，照向外物為光。 10、無遺身殃：不給自己帶來麻煩和災(zāi)禍。 11、襲常：襲承常道。 [引語] 本章是繼四十七章后再次論述哲學(xué)上的認(rèn)識論問題。老子認(rèn)為，天下自然萬物的生長和發(fā)展有一個總的根源，人應(yīng)該從萬物中去追索這個總根源，把握原則。人們認(rèn)識天下萬物但不能離開總根源，不要向外奔逐，否則將會離失自我。在認(rèn)識活動中，要除去私欲與妄見的蔽障，以真正把握事物的本質(zhì)及規(guī)律。 [評析] 在本章中，老子又一次使用了“母”、“子”這對概念。在這里，“母”就是“道”，“子”就是天下萬物，因而母和子的關(guān)系，就是道和萬物；理論和實際；抽象思維和感性認(rèn)識；本和末等關(guān)系的代名詞。張松如認(rèn)為“所謂既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，正是把概念形成的理論證明，當(dāng)作對具體事物認(rèn)識的方法了。西周以來，中國已經(jīng)產(chǎn)生了例如五行說那樣原始、自發(fā)的唯物論。當(dāng)老子第一次試圖把那種元素化的‘物理性形式’推進到更高階段的理論性的形式時，他的理論形式的唯物主義思想，也因受到了歷史與科學(xué)條件的限制而表現(xiàn)出某種不成熟性，這種不成熟性，反映到更為復(fù)雜的認(rèn)識論領(lǐng)域中來，就很容易帶上一種以‘道’觀物的特點。這是老子在認(rèn)識上失足落水的一個重要原因。”（《老子校讀》第301頁）我們基本上同意這種觀點，但又認(rèn)為老子的確是強調(diào)抽象思維，對抽象思維和感性認(rèn)識的關(guān)系講得不夠清楚，這是我們從本章內(nèi)容中所得知的，不過不能把這一點加以夸大，相反，我們感到，老子對這個問題的論述引用了辯證的方法，他的“知母”、“知子”的觀點是老子哲學(xué)思想的精華之一，不僅在春秋末年甚至在以后相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，其思想水平是許多哲學(xué)家所不及的。本章的言外之意在于，世人都好逞聰明，不知收斂內(nèi)省，這是很危險的事情，他懇切地希望人們不可一味外露，而要內(nèi)蓄、收斂，就不會給自身帶來災(zāi)禍。
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