后補的前言

        本資料被越來越多的易友打包下載，本人甚感欣慰。鑒于此資料是前后時間跨度較長，本人認為有必要不斷地重新編輯。
1、刪除只有結(jié)果而無起局時間和斷案過程的貼子，哪怕是名家的，也照刪不誤。
2、刪除有重大理論缺陷及路子不正的貼子。如原第4頁葉飄然的《奇門命理預(yù)測法》，因發(fā)現(xiàn)在理論上有待商榷之處，和實踐中的效果不怎樣，故刪除。
3、會增加大量的有級別的高手的貼子，以及有真知灼見的片段，哪怕作者是個無名的學(xué)生。
4、盡量注明作者和貼子的來源。
5、本人也將抽空整理和評注其中有代表性的貼子。在某個適當(dāng)?shù)臅r候，再分門別類?，F(xiàn)在此項工作還無從做起。                              
——雨都孟軍     2006年6月23日。

一、《奇門三才心法精義》書中內(nèi)容片段：
自序：
“易出于自然，用于自然。奇門之術(shù)，相傳甚古，源乎河洛根乎易經(jīng)。易之根自然也，易之道即是自然之道。易學(xué)博大精深，是歷來學(xué)易者的共識。然在其學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)易是一門學(xué)問，一種藝術(shù)，也是一種生活。把易學(xué)的數(shù)、理、象，真正溶于生活之中，在生活之中發(fā)現(xiàn)易，再將易學(xué)用于生活，我想到此方為學(xué)易之旨歸。

古人講：“讀書明理”。學(xué)易便是學(xué)理，學(xué)易就是使人有一個正思維，可以說這個世界上大部分人的思維是不正確的。從現(xiàn)在的時代來講，相信命理存在的人畢竟還占少數(shù)，即便是有些人相信命理，但未必明白命理的道理，這樣的信也是迷信，是不值得提倡的。易學(xué)的精妙，是數(shù)、理、象三者對這個世界的本來面目的詮釋。學(xué)易同仁若能從此入而學(xué)易，其善大焉！

任何一門學(xué)問的學(xué)習(xí)，都是沿著從有法到無法的過程軌跡進行的。古人講：“為學(xué)日益，為道日損。”這句話，是古人的學(xué)習(xí)方法論。為學(xué)日益是手段，為道日損是目的。為學(xué)日益是增加自己的正思維，為道日損是減去自己的邪知見。益是有為的，損是無為的，一益一損乃一陽一陰，是謂道也！

從根本意義上來講，每個人的智慧是先天具足的，學(xué)習(xí)便是通過一種方法把遮蔽了智慧的障礙也即是邪知見去掉，把人本來具備的智慧誘發(fā)出來。也就是說，我們本來具有的智慧是個內(nèi)因，學(xué)習(xí)是一個外因。內(nèi)因要通過外因的誘發(fā)配合才能打開。如果沒有這個內(nèi)因，外因再大也是沒有用的。所以儒家說：人人可做堯舜。釋家云：眾生本來是佛。故此說，盡信書則不如無書。明白于此，學(xué)風(fēng)水的易友，可以盡知理氣與巒頭的天機。然而先腳踏實地地學(xué)習(xí)是首要的條件，有了這個條件，接下來就需要明師指路了，很多人學(xué)習(xí)多年而停滯不前?？梢远鄥⒕浚骸盀閷W(xué)日益，為道日損”，“損之又損，乃至于無”。

我本人編寫這套教材是站在學(xué)習(xí)方法、學(xué)易目地、易學(xué)應(yīng)用的角度上，從易學(xué)根源上對數(shù)理奇門的理法與應(yīng)用的部分內(nèi)容做了闡述。為了避免重復(fù)，節(jié)省筆墨，古今有關(guān)奇門的通本上提到的方法與理要，不多贅述，只講述奇門的核心法要與現(xiàn)坊間尚未公開的有關(guān)內(nèi)容。由于本人能力所限，還請方家多多指教。

張松   2005.9.6.

〈易理篇〉之“論河圖與洛書”片段節(jié)選：
河圖與洛書兩者之間是一個先天與后天的關(guān)系，河圖是先天為體，洛書是后天為用，兩者是不能分開的。河圖與洛書用數(shù)來演繹了這個世界的奧妙無窮。其實世界上只有0與1，2，3，4，5，6，7，8，9這十個數(shù)，這十個數(shù)代替了世界上一切的事物，世界的錯宗變化無非就是這幾個數(shù)的組合。在河圖中，1，6合為水在北方，2，7合為火在南方，3，8合為木在東方，4，9合為金在西方，5，10合為土在中央，在洛書中，八個方位的數(shù)，對宮合十，對宮加中宮合成15。

從易學(xué)上來講，數(shù)中1，6同宗，2，7為朋，3，8同道，4，9為友，5，10同途。也就是說這每兩個數(shù)組合到一起是合諧完美的。但為什么出用宗，朋，道，友，途這些詞加在每組數(shù)后面呢？有心的朋友會發(fā)現(xiàn)，從宗到途這些字，在人類的社會交往中，關(guān)系是越來越疏遠的，這些字是對數(shù)字組合的一個很形象的比喻，表意了數(shù)越大量越大，關(guān)系越遠。在數(shù)與五行的關(guān)系上，1為水，2為火，3為木，4為金，5為土，這里為什么又把水放到前面，而把土放到了最后呢？試想大自然中，一切動物與植物的生成不都是從水開始，到土而終呢？人類最初的生成便是在精液中精與卵的結(jié)合而開始的，人死了最終要入土為安。植物也是一樣，開始的生長要靠水份，最后的終結(jié)歸于大地。

在易學(xué)中，天一生水，地六成之。地二生火天七成之，天三生木，地八成之，地四生金天九成之，天五生土，地十成之。這樣一生一成，往往讓人不知道其所以然，其實所謂的天與地不過是陰與陽的代表，1，2，3，4，5不過是金、木、水、火、土的代表，1、2、3、4、5是五行的生數(shù)，6、7、8、9、10是五行的成數(shù)。在這個生與成的變化過程中，生數(shù)加上了5的數(shù)才成為成數(shù)，這個5就是土的數(shù)，這個“土”才是現(xiàn)實意義中的“地”（這個土代表的地按物理學(xué)中講是地球的表層，地球內(nèi)層的東西又是火一類的五行物質(zhì)了）。土有把的能量吸收蓄集的功能，比如在中醫(yī)里，人的胃屬土為地，胃能夠把所吃的食物的營養(yǎng)吸收蓄集起來，如果胃壞了，吃到的食物在人身上的營養(yǎng)就會大打折扣。地下室的溫度往往在夏冬兩季相對恒溫這個也就土蓄集溫度、溫度不易變的功能。從這里，我們可以更加明白大地生成萬物的深刻內(nèi)涵了。

天一生水地六成之，還表達了數(shù)生于奇而成于偶，生于偶而成于奇的道理，也就是陰陽相推，天旋地轉(zhuǎn)。中間的玄機全在土上，這也就是易學(xué)中把土的方位定于中央的由來。明白了這個道理，事情就嚴重了，看世界上所有的事物都是在按著這個規(guī)律進行的。奇與偶關(guān)系便是陰與陽、內(nèi)與外、前與后的關(guān)系，拿人的行為來講，念頭生于內(nèi)必有行為成于外，周圍的事物發(fā)生于外也必有念頭而成與內(nèi)，內(nèi)與外外與內(nèi)不斷的互相往來，就形成了人完整的一個行為過程。這個把外環(huán)境與人內(nèi)在心念連接起來的中間媒介就是人本身。人就是推動這個內(nèi)外關(guān)系的玄機，所以常說三才天地人、人為最靈。說天與地不是特指天空與大地，天與地不過是陰與陽的代詞，也可以指內(nèi)與外、前與后等，人在天地之間便是人在內(nèi)外之中、陰陽之中、前后之中。高智慧的人就明白了這個道理，就可以用來運化天地、陰陽而超凡脫俗，而我們普通人就是被天地、陰陽所運化了。世界上所有的事物都是這個道理，用來類推盡可以全知。

天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，不過是用奇來代表天、代表陽。偶來代表地，代表陰。我們也可以把說1、2、3、4、5說成是天，把5、6、7、8、9、10說成是地，這樣取天輕地重來分類，這些數(shù)啊，陰啊，陽啊的，不過是來表意的，簡單的很，不要一提到天、地，一提到數(shù)，就以為玄玄乎乎的，搞的神神秘秘！

把生數(shù)成數(shù)的意義引申的話，生數(shù)就是遇的到，成數(shù)就是得的到，生數(shù)小而輕易動，成數(shù)大而重易穩(wěn)，生表質(zhì)，成表量。天一生水，地六成之，同時也說明了地有把天的數(shù)放大的功能，知道了土對植物的繁殖與動物母性的繁殖，就已經(jīng)很顯而易見了。

后天洛書是由先天河圖變動而來，先天河圖中，一六，二七，三八，四九，，同位相合，而后天洛書中，一與六，二與七，三與八，四與九，是異位相鄰，此變是一生二，無極生出了陰陽之理。河圖是講體的，洛書是講位的，這就好比企業(yè)里的體制與崗位，體制是渾然一體的是河圖之體，而崗位是個體有分工的，并且個體與個體之間是有矛盾的。這也就是洛書后天數(shù)中的對宮合十，位與位之間是對立統(tǒng)一的。



〈奇門三才精義〉之“論用神”片段節(jié)選：
在實際奇門預(yù)測中，取用神的方法雖然千變?nèi)f化但是離不開三個綱領(lǐng)------象、理、數(shù)（易理篇中的論象、理、數(shù)）。預(yù)測學(xué)是一個由已知推未知的應(yīng)用方法。這個推測方法是按著事物的客觀規(guī)律來進行的，世界上的任何人、事、物都是存在著象、理、數(shù)三個條件，并且三者為一體，知道了三者中的一個，就能推知另外兩個。然而對于一件事物來講，必然也有我們已知的面與未知的面，如果是三個面都是未知的，那么說這個事物與我們還沒有緣，當(dāng)然就沒有了預(yù)測的必要，如果說事物的三個面我們都是已知的，那么這個事物已經(jīng)很明確的體現(xiàn)在了我們的前面，更就沒有了預(yù)測的必要。這一點是好多學(xué)預(yù)測學(xué)的人要值的注意的，什么事物需要預(yù)測，什么事物不需要預(yù)測，當(dāng)注意此處。

對于象的實際應(yīng)用，分取象與讀象兩部分，取象是被測事物象為用神，用已知的象讀出未知的數(shù)理部分，讀象是用已知的數(shù)理為用神，而讀出未知的象的部分。………………”
“論用神” 案例1 ：以象取用。
8月25日吃晚飯的時候，妻子正在看電視中“超級女生”的決賽，妻子問我：“現(xiàn)在有三個人決賽，你預(yù)測一下她們里誰能得冠軍？”當(dāng)時我正在書房里上網(wǎng)，隨手用電腦起了一個奇門盤。
我問：“三個人都是那年生的啊？”
妻子說：“不知道！”（年命的條件未知不用）。
  
我又問：“她們比賽的序號知道嗎？”  
妻子說：“也不知道?！?（數(shù)的條件未知不用）
我說：“那你看看她們幾個上衣都穿的什么顏色的？”
妻子說：“兩個黑的，一個紅的?！?（取顏色已知條件為用）
我說：“紅衣服的先排除?！?
然后我看了一下盤說：“黑衣服的兩個誰個高？”（重復(fù)用神出現(xiàn)的解決，三才心法的應(yīng)用）
妻子說：“叫宇春的歌手個高。”
我說：“那冠軍就是她了！”


當(dāng)天因為廣告時間太長，沒有看最后的比賽結(jié)果就休息了。第2天聽到消息說，宇春是冠軍，紅衣服的歌手，支持率排在了最后。

  
下面是當(dāng)時間的奇門盤（轉(zhuǎn)盤排法）


時間(公歷): 2005年, 8月, 26日, 19時   
時間(陰歷): 乙酉年, 甲申月, 壬午日, 庚戌時(申酉空)
值符天心星落八宮, 值使開門落九宮, 陰遁一局, 甲辰旬

┏━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┓
┃   九地   ┃   玄武   ┃   白虎   ┃
┃   驚門 庚┃   開門 丙┃   休門 丁┃
┃   天任 丁┃   天沖 己┃   天輔 乙┃
┣━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫
┃   九天   ┃          ┃   六合   ┃
┃   死門 戊┃          ┃   生門 己┃
┃   天篷 丙┃        癸┃   天英 辛┃
┣━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫
┃   值符   ┃   騰蛇   ┃   太陰   ┃
┃   景門 壬┃   杜門 辛┃癸 傷門 乙┃
┃   天心 庚┃   天柱 戊┃禽 天芮 壬┃
┗━━━━━┻━━━━━┻━━━━━┛


注：先舍去穿黑衣服的，以后兩紅衣服的選手，高個為時干之天盤，矮個為時干之地盤。高個能勝者，其一，時趕天盤克地盤，其二，地盤空亡。最后高個選手勝。

“取用神之案例2：

05年的9月15日中午12點40分，我的一個朋友打電話來急緊求助。
他電話中說：“剛才某領(lǐng)導(dǎo)要我下午三點后去他辦公室，你看是什么事情啊我有點沒有底。”

我的電腦開著，順手起了個下午申時的盤。（取數(shù)為用，這里的數(shù)即是時間，問話中已經(jīng)非常重點的確定了申時這個時間的“數(shù)”，這里是玄機）
我問道：“領(lǐng)導(dǎo)辦公室在你的什么方向？”（動則取方位為用）
他說：“東南方向”
我看申時盤的巽宮里是乙地盤克戊，乙是東南方等人的人，乙是年干正是領(lǐng)導(dǎo)，天盤戊是被叫去的人，戊是錢財。

看到了這個盤里很明顯的象問他說：“你是不是給領(lǐng)導(dǎo)送錢了，如果是的話，叫你去是想退你錢，他不要?！保◤臅r間與方位的組合取用而讀出象）
他說：“是啊，過節(jié)了我想意思領(lǐng)導(dǎo)一下，可能是我給的太多了，他如果不要，我可是就難堪了。”
我說：“從我這個角度來講，我是很反感你這種送禮的行為的，但是如果單是禮尚往來，也是人之常情。這樣我給你先想個辦法解決一下吧?！?br>
我又看了下當(dāng)時午時的盤。
我說：“這樣吧，你不要下午3點去，你現(xiàn)在趕緊的去，事情的結(jié)果會完美的”（午時盤是反吟，反回去正合應(yīng)天時）。
后來，朋友午時當(dāng)即反了回去，兩個人談了很長時間的心，出里禮上往里，領(lǐng)導(dǎo)收下了全款的一部分禮金，雙方都很高興！
(雨都孟軍：
1、準(zhǔn)確地選擇起局的時間，奇門的專業(yè)術(shù)語叫用事時間，對預(yù)測中的用神及事件發(fā)展的趨勢有極大的關(guān)系。通常，一件事只有一個或兩個用事時間能比較正確地全面地反映事件的梗概。這是主觀思維與客觀事物的切入點。切入點找準(zhǔn)了用神是很好確定的。
2、古人云：“順為臣逆為仙，只在其中顛倒顛”，通常人們預(yù)測都是向未來分析的多，而少有向過去的時空進行分析。事物發(fā)展分發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)束。測時可以過去的時間起局，及用未來的時間起局，現(xiàn)時的時間起局三者參照。
申時的奇門盤（轉(zhuǎn)盤）
當(dāng)日干支：乙酉 乙酉 壬寅 戊申 Stock99.com線上排盤系統(tǒng)
當(dāng)日旬空：辰巳（日）　寅卯（時）
陰遁三局　值符天任落三宮　值使生門落四宮
┌──────┬──────┬──────┐
│　　九天　　│　　九地　　│　　玄武　　│
│　　生門　戊│　　傷門　乙│　　杜門　辛│
│　　天沖　乙│　　天輔　辛│　　天英　己│
├──────┼──────┼──────┤
│　　值符　　│　　　　　　│　　白虎　　│
│　　休門　壬│　　　　　　│丙　景門　己│
│　　天任　戊│　　　　　丙│禽　天芮　癸│
├──────┼──────┼──────┤
│　　螣蛇　　│　　太陰　　│　　六合　　│
│　　開門　庚│　　驚門　丁│　　死門　癸│
│　　天蓬　壬│　　天心　庚│　　天柱　丁│
└──────┴──────┴──────┘
午時的奇門盤 （轉(zhuǎn)盤）
日干支：乙酉 乙酉 壬寅 丙午 Stock99.com線上排盤系統(tǒng)
當(dāng)日旬空：辰巳（日）　寅卯（時）
陰遁三局　值符天任落五宮　值使生門落六宮
┌──────┬──────┬──────┐
│　　太陰　　│　　螣蛇　　│　　值符　　│
│　　死門　丁│　　驚門　庚│　　開門　壬│
│　　天心　乙│　　天蓬　辛│　　天任　己│
├──────┼──────┼──────┤
│　　六合　　│　　　　　　│　　九天　　│
│　　景門　癸│　　　　　　│　　休門　戊│
│　　天柱　戊│　　　　　丙│　　天沖　癸│
├──────┼──────┼──────┤
│　　白虎　　│　　玄武　　│　　九地　　│
│丙　杜門　己│　　傷門　辛│　　生門　乙│
│禽　天芮　壬│　　天英　庚│　　天輔　丁│
└──────┴──────┴──────┘
孟軍注:天心原配乾宮，天輔原配巽宮，原配門或天盤的星轉(zhuǎn)至對沖方向為反吟。

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通過這幾個實例，大家可以了解到，取用神不僅是要按著我們所述的幾大原則定位準(zhǔn)確，并且還要對象、理、數(shù)三者進行有機的組合，達到為我所用。

在易學(xué)中通過對象、理、數(shù)取用的修煉，進而深化到對生活中的一切象、一切理、一切數(shù)的洞察與運用，假以時日必能近于“善易者不卜”之境。在開始研究象、理、數(shù)時，卦是我們開啟對象、理、數(shù)明察的拐仗，用拐仗如人腿受傷之恢復(fù)期，最終的目地是要拋開拐仗獨立行走！此是學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)方向之大問題，學(xué)易者不可不反思也！
作者注：數(shù)、理、象三者是一體的，改變了三個其中的一個，那么其他的兩個就會改變，這個案例的重點是改變了“數(shù)”（時間），這個因素，使其事情發(fā)生了變化。

〈論主客〉片段節(jié)選：
我們常用于預(yù)測的奇門盤里，是有兩張盤重加到一起而成的。這兩張盤就是一張靜盤，一張動盤。通常動的盤我們叫它天盤，靜的盤我們叫它地盤。在空間上，天盤為上，地盤為下，時間上天盤為來，地盤去。兩張盤的一動一靜，一上一下，一來一去，也是一陰一陽，演繹著事物規(guī)律的變化。

學(xué)習(xí)奇門的學(xué)問，如果沒有把主客的關(guān)系弄明白，可以說等于沒有學(xué)奇門。因為奇門的精蘊便在于此，奇門盤的圖畫出來看著是不動的，但是這個盤把主客的這個意蘊裝進去，這個盤就是一個活的了。在預(yù)測上知前推后，在處事上把握進退，在運酬上反敗為勝， 乃至與修養(yǎng)性命的運化陰陽全都離不開著這主客之道。

三才實例精解〉之 孩子有沒有危險？
“實例2：見網(wǎng)上有一孩子走失求助預(yù)測。
原題目是這樣的：“]緊急求助－－三年級小朋友失蹤。零晨0：12分，校長來電話，說小孩失蹤，已報警。孩子去向、生死？？？”
當(dāng)時的時間盤：
當(dāng)日干支：乙酉 丙戌 丁卯 庚子
當(dāng)日旬空：戌亥（日）　辰巳（時）
陰遁六局　值符天沖落四宮　值使傷門落六宮
┌──────┬──────┬──────┐
│　　值符　　│　　九天　　│　　九地　　│
│　　驚門　辛│　　開門　庚│　　休門　丁│
│　　天沖　庚│　　天輔　丁│　　天英　壬│
├──────┼──────┼──────┤
│　　螣蛇　　│　　　　　　│　　玄武　　│
│　　死門　丙│　　　　　　│己　生門　壬│
│　　天任　辛│　　　　　己│禽　天芮　乙│
├──────┼──────┼──────┤
│　　太陰　　│　　六合　　│　　白虎　　│
│　　景門　癸│　　杜門　戊│　　傷門　乙│
│　　天蓬　丙│　　天心　癸│　　天柱　戊│
└──────┴──────┴──────┘
分析如下：
1，孩子時干為用神，孩子在外以客為用，天盤時干是為孩子現(xiàn)在的狀態(tài)，現(xiàn)在天盤的庚下面是日干丁，時與日共處離宮，可以斷人很快就能回來，沒有危險。
( 雨都孟軍：庚+丁為破格，破格有原來的一種運動趨勢終結(jié)之意，丁為日干，庚下地盤之干為歸期。）

2，從天盤庚到地盤庚是孩子在外運動后的結(jié)果，現(xiàn)在天盤在庚在沐浴地，走到地盤是長生地，是為退氣，用神退即為孩子歸。
（雨都孟軍：定內(nèi)外：陽遁以坎艮震巽為內(nèi)四宮，離坤兌乾為外四宮。陰遁以離坤兌乾為內(nèi)四宮，以坎艮震巽為外四宮。此局為陰遁，庚天盤在離為內(nèi)，坎艮震巽四宮為外，地盤庚在巽為外，地盤干庚論方向，地盤支論日期。意為能歸。）
3，現(xiàn)在地盤空，是地氣空（參本資料天氣與地氣），地氣填實后人便能歸。

故斷人沒有危險很快就能回來，最晚不會過明、后天。（因為辰巳空）
（雨都孟軍：斷歸期，出空之日時歸。）

后貼主反饋：第2天的上午孩子就來上學(xué)了。（應(yīng)在了辰巳時的地氣填實見了人）〈根據(jù)新書介紹發(fā)布會上是語音整理，內(nèi)容筆者編輯時有張松先生有后增）

演講完畢后，有易友向張松先生提出問題進行交流，下面節(jié)錄其中片段如下：
某易友1問：在你網(wǎng)上發(fā)布的書中案例中講，走失的孩子在天盤運動后走向了地盤。這點不太明白。在奇門中不是應(yīng)該是地盤走向天盤的嗎？

張松先生回答：1，看一下我發(fā)的《論河圖與洛書》部分，其中論到，天一生水地六成之，地二生火，地七成之……，1，3，5，等奇數(shù)不過是陽的代表，2，4。6等偶數(shù)不過是陰的代表，這里的一生一成，不過是說事物如果生與奇就必然成于偶，生于偶必然成與奇，也就是開始于陽話，那么就結(jié)果與陰，開始于陰那么就結(jié)果與陽。（可以細讀文章部分）。在奇門盤里也是引申一樣的道理，如果開始于地盤那么就結(jié)果于天盤，如果開始于天盤，那么就結(jié)果于地盤。我們剛才論主客時論過了預(yù)測事情時，先要對事物的狀態(tài)是屬于主還是屬于客給予定位，事物定位與客的話（天盤）那么主（地盤）就的結(jié)果，反之主的話，客就是結(jié)果。

2，動靜都是相對的，是天動了，還是地動了，都是相對的參照結(jié)果。比如，從我們地球來看太陽是動的，地是不動的，但以太陽為中心，地球就是動的，太陽就是不動的，動與靜都是相對的。是天盤走向地盤，還是地盤走向了天盤，要先以主客狀態(tài)定為來論從哪開始走。這個孩子走失的例子，就是這樣的，因為孩子已經(jīng)走失了，孩子在外面為客，到地盤才是他運動的方向，不知道這位易友是否聽明白了？

（雨都孟軍：以主客論起始與終結(jié)，活用主客論。“如果始于地盤，那么就結(jié)果于天盤；如果開始于天盤，那么就結(jié)果于地盤”。）

某易友回答：聽明白了！陰陽順逆妙難窮??！
張松先生回答：對?。?！

易友2問：“甲寄于戊下，在奇門里戊是當(dāng)甲看還是當(dāng)戊看呢？“

張松先生回答：“首先更正你甲是遁于戊下，不是寄與戊下。甲在戊下是三奇六儀的“原始”盤狀態(tài)，在活盤里甲是遁在值符下的。也就是說甲只有在甲子旬時真正的在戊下，其他的旬里甲在旬首下面遁著，可以把甲這個字當(dāng)做“權(quán)”來看，除甲子旬里的其他旬時，這時的戊是有“位”而無“權(quán)”，其他的旬首當(dāng)“權(quán)”時，則是代臨其“位”，這個是通常的說法。至于“權(quán)”與“位”的區(qū)別與應(yīng)用，這個在講用氣章時，更有細論。




張松先生演講后后補：關(guān)于這個問題，不妨可以說一點奇門里一些秘密的內(nèi)容。有點易學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的朋友都知道，東方為木，西方為金，南方為火，北方為水，中央為土。中央之土是生死的玄機，正所謂陰陽相推，天地造化全是土的妙用功能（大家細讀網(wǎng)上所發(fā)的本人的〈論河圖與洛書〉中關(guān)于土的論述。）。正是因為這樣，土才是當(dāng)權(quán)之令的中央“領(lǐng)袖”，所以三奇六儀的排序要開始于戊，因為戊與己是土。

在這里戊與己為什么都是土先從戊開始而不從己開始呢？因為戊是陽的，陽為動自然戊先開始。（奇門遁甲的“奇”字也是陽的表意。）在遁甲里甲在戊下，也可以把甲看成的“將軍”戊看成是房子，甲就住在戊這個房子里，因為房子就是土建的。戊為陽既然是房子了，己是陰就是陰墓了。其實在奇門里，戊就是代表陽宅，己就是代表陰宅的。古今的書都沒有明白的指出來。我在這里公開一下。

說戊己代表陰陽宅是有易理的，這里就要提一下〈連山易〉與〈歸藏易〉了。我們?？吹闹芤资菑那蚤_始，但這兩個易的演卦是從艮，坤兩卦開始的。我們再來看一下奇門9宮里的后天八卦圖，艮宮、中宮、坤宮三個宮是一條線連在一起的，并且都是五行為土。為什么是這樣的呢？這是因為，中宮里的有戊，己兩個土，他們一運動，陽的順轉(zhuǎn)，陰的逆轉(zhuǎn)，然后戊就到了8宮的位置，己就到了2宮的位置，接著陽繼續(xù)按5，8，3，4宮的路線走，陰繼續(xù)按2，7，9，1的路線走。

戊與己分別按著陰陽的不同到了8宮與2宮，這里就是奇門中八門生門與死門的位置，說到這里，奇門里為什么戊為錢財，戊、己為陰陽宅，大家想必須就已經(jīng)很明白了，戊、己其實就是生門與死門，其他的幾個門幾個儀的對應(yīng)，就推類而知了。

說到這里，有心研究三式的朋友，可以細去參究，為什么陰陽之地氣在洛書里的1。9宮變換，而太乙的1宮要比洛書的1宮向前提一個位置呢？而奇門里的八門開始的地方要在洛書的1宮錯后一個位置呢？天位？地位？人位？希望大家自去思悟！

戊己土在中宮是個5數(shù)，戊走到8宮，增加了3個數(shù)，所以在這里為“生”門，己走到了2宮，少了3個數(shù)，所以在這里為“死”門。這個是以增加為生，減少為死，來取意生死的。另外3在五行里為木，木在時令到8宮的位置的時候，是3加5，這個時候植物就在土里開始生長起來了，而木走到了時令2宮的位置的時候，是個5減3這時候就植物就在土里慢慢的死掉了。其他的數(shù)大家細而悟之！

陰陽之氣在1，9宮換，陰陽之象在2，8宮換，這里的“氣”與“象”是一個體象的關(guān)系?！皻庀蟆币辉~可細參之。體是先天，象是后天，這里與中醫(yī)里講人先天之本水（腎），后天之本土（胃）是“異曲同工”的 。這里可以順遍提示一下，1，5，9宮是個“因果”之理，2，5，8宮是個“報應(yīng)”之理，整個9宮的運動是個“輪回”之理，特別是研究風(fēng)水的易友，當(dāng)細悟此處！

關(guān)于5宮寄與2，8宮也是同理，我想大家不解而自明。

某易友3問：在你的書中有一個關(guān)于送禮的案例中，取申時為用，是出于靈機一現(xiàn)嗎？

張松先生  回答：取用神是按著數(shù)、理、象三個綱領(lǐng)有著取用法則的。我不提倡用“靈機一現(xiàn)”這樣的詞來搪塞一些拿不出易理的論段，用這樣的詞（指“靈機”）會使人感覺到易學(xué)玄乎，神秘、虛渺，不符號易學(xué)的樸實、簡易、現(xiàn)實的原則。這個案例重點突出了下午3點這個時間（數(shù)）的因素，在我編寫的教材里，論用神章節(jié)中明確的指出了取用神的幾個法則，什么情況下取數(shù)，什么情況下取象，什么情況下取理。希望有時間與大家做詳細討論

元亨利貞易學(xué)資料連接

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[ 本帖最后由 雨都孟軍 于 2007-4-12 21:21 編輯 ]