鯀禹的神話傳說

袁  珂/文

一

堯真是一個不幸的帝王，大旱之后又有大水。

根據(jù)歷史記載，堯時候有過一次長期的大洪水，時間經過至少有二十二年之久。

    那時全中國都受了洪水的災害，情形悽慘可怕極了。大地是一片汪洋，人民沒有居住的地方，只得扶老攜幼，東西漂流。有的爬上山去找洞窟藏身，有的就在樹梢上學雀鳥一樣做窠巢。田地浸沒在洪波里，五谷全被水淹壞，地面上的草木卻長得極暢茂，飛禽走獸也一天天地繁殖加多，弄到后來，禽獸竟來和人民爭地盤了?？蓱z的人民，他們要抵抗寒冷和饑餓，還要分出力量來對付繁殖加多的禽曾，他們哪里還能夠是禽獸的敵手呢?所以假如他們不死亡在寒冷和饑餓當中，也難免要死亡在惡禽猛獸的爪牙殘害之下。人民一天天地減少了，只有鳥獸的腳跡所經過的道路，布滿在洪水暫時退去和還未被淹沒的全中國的地方。

    做天子的堯當然是憂心如焚，但卻想不出法子來解救人民的困苦，只得召集了四岳和在朝的諸侯來，向他們問道：

    “請問四岳和眾諸侯。如今洪水滔天，浸山滅陵，老百姓都憂愁日子過不了，有誰能去治理洪水，解救人民的痛苦?”

    四岳和在朝的諸侯都說：“啊，叫鯀去好啦!”

堯搖頭說；“唉，怕不成吧；這個人剛愎自用，不能接受眾人的意見?！?/p>

 四岳說：“除他之外再也找不出第二個人啦，試試看罷?！?/p>

 堯只得說：“好，那么讓他去試試罷?！?/p>

 鯀當時便被派去治理洪水，可是一治治了九年，絲毫沒有成績。

 為什么鯀把洪水平治不了呢?古書上說：是因為他的性情不好，胡作非為，用錯了方法。他用的方法是“堙”和“障”。所謂堙障，就是拿泥土來填塞洪水，不但填塞不了，洪水反而愈漲愈高，所以終于失敗，結果被堯(也有說是舜)把他在羽山殺死。

到了舜做國君，就任命鯀的兒子禹去治理洪水，禹鑒于他父親鯀的失敗，就把堙障的方法改為疏導，結果疏導的方法是成功了。洪水平息，解救了萬民的痛苦，得到人民的愛戴和舜的信任，舜就把帝位禪讓給禹，成為夏代的開國君主。

 上面記述的，是歷史上的“人話”，我們現(xiàn)在所要講的，卻是關于鯀和禹治水的神話：神話和人話是大不相同的。

 上古時代曾經有過一度可怕的洪水為災，大約是真實的。據(jù)甲骨文，“昔”字寫作“●”，或作“●”，畫一個太陽，下面或上面畫作水波洶涌的光景，意思是說：從前曾經有過可怕的洪水泛濫的日子，大家不要忘了。又根據(jù)記載，世界上多數(shù)民族，也都有過關于洪水的傳說。可知古代或因自然界發(fā)生變化，洪水泛濫竟遍及于全地球。人類一直到今天，還保存著洪水為災的慘痛的記憶。但洪水泛濫的年代在什么時候，卻還不能確切推定。中國歷史上說是發(fā)生在四千幾百年前的堯禹時代，是否這樣，還很難說。這些我們都不必去管它了，且來看看鯀和禹的神話是怎樣的——

 鯀是誰?歷史上說：鯀是堯時候封在“崇”(在今陜西祁縣東)這地方的“伯”，所以又叫他做“崇伯鯀”或“有崇伯鯀”。但在神話上鯀卻是一匹白馬，這白馬，是黃帝的孫兒。他的父親叫駱明，駱明的父親便是黃帝。我們知道黃帝既然就是天帝，鯀當然是上界的一位顯赫的天神了。

 滔天的洪水是怎樣發(fā)生的，神話上并沒有講得明白，推想起來，大約因為下方人民不信正道，造作種種惡事，觸怒了天帝，這才特地降下洪水來警告世人的。正如《舊約·創(chuàng)世紀》說，耶和華因為看見世人作惡，便使洪水泛濫在大地上，要將世界的人類毀滅一樣。

 但是不管人們造作了多少罪惡罷，他們遭受了洪水的災害，總是很可憐的。他們在水潦和饑餓的熬煎中，吃沒有吃的，住沒有住的，還要隨時提防毒蛇猛獸的侵害，還要用衰弱的身體來和疾病抗戰(zhàn)。在大洪水的時代，那一串悲慘絕望的日子是多么可怕呀！

 天上有眾多的神，可是真心哀憐人民的痛苦的，只有一個大神鯀。他要把人民從洪水中救拔出來，使他們仍舊過快樂平安的日子。他對他祖父這種嚴酷的措施，絲毫也不感到滿意。我們推想，也許起初他曾經不止一次的向他的祖父祈請過，諫勸過，想得到他祖父的恩準，赦免人民的罪惡，把洪水收回天廷。但是繼續(xù)在憤怒中的上帝，并沒有理會鯀的這些話語，或者反而給他一頓申斥，認為他是喪心病狂呢。我們知道，無論哪一方的上帝，只要是上帝，性情都會沒有例外地不固執(zhí)的，難怪鯀要碰他祖父的釘子了。

 懇請和勸諫無用，大神鯀決心自己想法來平息洪水，為人民解除痛苦?？墒翘咸斓暮樗?，泛濫了整個世界，能用什么法子去平息呢?這使他憂愁而煩悶，以他的神力，似乎還難于辦到。

 正在愁悶當中，恰巧有一只貓頭鷹和一只烏龜互相拖拉著走過來，問鯀為什么悶悶不樂，鯀就把愁悶的緣故告訴他們。

 “要平息洪水，并不是難事呵?！必堫^鷹和烏龜齊聲說。

 “那么怎樣辦呢?”鯀急急地問。

 “你知道天廷中有一種叫做‘息壤’的寶物么?”

 “聽說過，卻還不知道究竟是什么東西?！?/p>

 “‘息壤’就是一種生長不息的土壤，看去也沒有多大一塊，但只要弄一點來投向大地，馬上就會生長加多，積成山，堆成堤，用這寶物來堙塞洪水，還怕洪水不能夠平息么?”

 “呵，那么這寶物藏在哪里，你們知道嗎?”

 “這是上帝的至寶，它藏放的地方，我們哪能知道!——你難道要想偷取它出來?”

 “是的，”鯀說，“我決心這么辦了！”

 “你不懼怕你祖父嚴酷的刑罰?”

 “讓他去罷?！滨呎f，夷然而憂郁地一笑。

 被當做上帝至寶的息壤，不用說是封藏得極其秘密而嚴固，并且定然還有猛勇的神靈看守著?？墒遣恢涝趺匆粊?，終于給專心致志要想拯救人民出災禍的大神鯀偷取到手了。

 鯀得到了息壤，馬上去到下方，替人民堙塞洪水。這東西果然靈妙，只消少許一點，就可以積山成堤，叫洶涌的洪水設法逞兇。還叫它在泥土中干涸。大地上漸漸看不見洪水的蹤跡了?？匆姷闹皇且黄叩筒黄降男碌木G野。住在樹梢上的人民從窠巢里爬出來，住在山岡上的人民從洞窟里走出來，他們枯瘦的臉上都展開了笑容，他們的心里都騰躍著對于大神鯀的感謝和歡呼，他們又都準備在這苦難的大地上重建新的基業(yè)?？墒遣恍业氖?，到洪水快要平息的時候，息壤被竊的事終于被上帝知道了。我們可以想到那統(tǒng)治著全宇宙的威嚴的上帝會怎樣的發(fā)怒呵：他痛恨天國出了這樣的叛孽子孫，他馬上毫不猶豫地派了火神祝融下來，把鯀在羽山地方殺死，奪回了余剩的息壤。正所謂是“為山九仞，功虧一簣”，因此洪水又漫延回來，泛濫在大地各處，人民的希望成了泡影，仍然遭受到寒冷和饑餓的威脅。人們既痛惜大神鯀的犧牲，更悲哀他們自己的不幸。

 和鯀的事跡相象，無獨有偶地，在希臘神話里，也有大神普羅米修斯，因為把神國的火種偷了出來送給人類，被天帝知道了，便把他囚鎖在高加索的山頂，叫惡鷹來啄食他的心肝，叫風霜雨雪來殘毀他的身體，過了許久，他才被一個人間的英雄赫克利斯所釋放的事。

 大神鯀被殺戮的羽山這地方，大約就是委羽之山，在北極之陰，是太陽所照不到的地方。山的南面是雁門，有一條神龍叫燭龍，終年守在這里，嘴里銜了一只蠟燭，用來代替日光，照耀北極的陰暗。世間傳說的可怕的幽都，人類魂靈的最后歸宿地，大約就在羽山的附近，我們可以想象到這里的悽慘和荒涼——這就是大神鯀為人民犧牲生命的地方。

 他被殺戳，他有什么遺憾呢?他有，他的遺憾大而且深。但并不是遺憾他的被殺，他本來是抱著犧牲生命的決心的。他遺憾他死了，他的事業(yè)還沒有成功，他的志向還沒有達到，寒冷和饑餓的人民還浸在水潦里，息壤卻被上帝奪回天廷去了，象這樣，他怎么能夠安靜的長眠昵?

 懷著這一股博大的、堅強的愛心，大神鯀的精魂因而不死，他的尸體，經過三年之久，都沒有腐爛。不但這樣，他的肚子里還逐漸孕育著新的生命，就是他的兒子禹。他把他自己的精血和心魂一齊都來喂養(yǎng)了這條小生命，要他將來繼續(xù)去完成自己的事業(yè)。禹在他父親的肚子里生長著，變化著，三年之中他已經具備了種種神力，甚至超過了他的父親。

 鯀的尸體三年不腐爛，這件奇事給上帝知道了，怕他將來會變成精怪，來和自己搗蛋，便又派了一個天神，帶了一把叫做‘吳刀’的寶刀下去，把鯀的尸體剖開。

 天神依命行事，到了羽山，果然就用吳刀來剖開鯀的尸體。

 可是在這時候，更大的奇事發(fā)生了，從鯀被剖開的肚子里，忽然跳出一條虬龍，就是禹，頭上長著一對堅利的角，盤曲騰躍，升上了天空。虬龍禹升上天空之后，鯀的尸體也化做了別的生物，跳進了羽山旁邊的羽淵。

 關于這一點，說法就很不一致了，有說是鯀化做了黃熊的，但熊是獸類，又怎么能夠進入羽淵呢，顯然通不過去。又有說“熊”亦作“能”，“能”，正寫應該作“熊”，音nai，就是三足鱉，下面三點就是它的三只足。這種說法雖然可通，但是敢于竊取天帝息壤來為民請命的大神鯀，又哪里甘于化身為孱懦無用的龜鱉之類呢?恐怕是別有用心的人們的誹謗，這是我們不能相信的。再有一種說法，說鯀治水無功，自沉于羽淵，化作了玄魚。玄魚不知道是什么魚，不過古書“鯀”也寫作“鮌”，有人因此就說他是玄魚，又說常見玄魚“揚須振鱗，橫修波之上”，“與蛟龍?zhí)S而出”，雖是臆想，那么玄魚也該是蛟龍一類的生物了。最后再來看《山海經·海內經》郭璞注引《開(啟)筮》說：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”我們相信這種說法倒較為確當，因為天馬化為龍是很自然的，古人早巳有了類似的觀念，何況他的兒子禹也是一條龍呢。

更有一種特異的說法，見于《楚辭·天問》，大意說：鯀的尸體化做了黃熊，越過窮山的岡巖，到西方去請求巫師將他治活。那一帶地方，巫師是很多的，譬如出產各種珍貴藥物的靈山罷，就有巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑，巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十個巫師在那里或上或下，忙忙碌碌地采尋藥物；又譬如在昆侖山開明獸的東方罷，也有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相幾個巫師正拿了從不遠地方的不死樹上采集的不死藥，在那里醫(yī)治被貳負神所殺的可憐的●●。那么鯀的尸體化為黃熊去求西方的巫師們將他治活，這也很近情理，就是不知道巫師們是否將他治活和活了轉來的他又去了什么地方。只知道他在去求醫(yī)的中途，看見遭了洪水災害的人民，流離失所，衣食難全，心里難過，還勸大家播種黑小米，把萑苻雜草都除開，來解決他們眼前的生活問題。鯀雖然死了，并且已經化做了異物，還這樣念念不忘于人民，所以大詩人屈原在他的詩篇里用充滿了同情嘆傷的語調寫道——

鯀因為耿直而忘掉自身，

終于被殺戳在羽山的荒野。

就為了行為耿直而不隨和，

鯀治理洪水才徒勞無功。

可以看得出來，詩人是在處處把鯀和遭遇相同的自己相比了。

我們現(xiàn)在還是姑且相信大神鯀化做了黃龍，進入了羽淵。這龍，據(jù)我們推想，大約因為他全部神力已經傳給了他的兒子禹，不過是一條普通的沒有神力的龍罷了，所以自從他進了羽淵之后，便再也沒有關于他的消息了。他唯一存活著的意義，就是要親眼看見他的兒子繼續(xù)他在奮斗，去把人民從苦海中拯拔起來。

二

他的兒子并沒有教他失望，新生的虬龍禹具有大的神力，發(fā)了大的愿心，要繼續(xù)完成父親的功業(yè)。

這回事給上帝知道了，我們可以想見那高高地坐在寶座上的上帝吃驚的光景。從被剖開的鯀的肚子里既然可以產生禹，那么即使再剖開禹的肚子，哪能料到不會再生出別的生物來?叛逆者假如也有他叛逆的道理，這道理就會象薪火相傳，綿歷不絕。在倉惶吃驚中的上帝，也許因此漸漸悔悟到降下洪水來處罰人民未免太嚴，而一個人悲憫的善心更常常好象金石般的堅固，也難于有法子將它銷熔、毀滅。所以當禹去向上帝請求將息壤給他的時候，經驗豐富的上帝便馬上答應了他的請求，不但把息壤賜給他，還干脆任命他到下方去治理洪水。而且，為了工作的方便，更派曾經殺蚩尤立了大功的應龍去幫他的忙——不知道是不是還負有別的使命——這結果真是出于禹的意料。

禹受了上帝的任命，于是帶了應龍和別的一群大大小小的龍，去到下方，開始做平治洪水的工作。群龍的任務是導引水路：應龍導引主流，其余的龍導引支流。

可是這一來卻惹惱了水神共工，因為洪水原是上帝命他降下來懲罰人民的罪惡的。正是他大顯神通的好機會，如今手段還沒有十分施展，卻又要叫收抬起來，這不行！而且禹那小孩子知道什么呢?上帝竟輕率地答應了他的請求，也使他很不服氣。所以他立定決心，偏要出來和禹搗一搗亂。于是他就把洪水“振滔”起來，一直淹到空桑。空桑在如今山東曲阜，已經要算是中國極東的地方了，可見當時中原一帶，早已變做了澤國，可憐的人民，為了水神的一怒，又不知道多少人在洪濤里化作了魚蝦！

禹看見共工這樣的橫蠻，知道除了用武力對付以外，用道理說服是決不行的。要趕早平治洪水，必須先除去振滔洪水來禍害人民的罪魁，因此禹決心和共工一戰(zhàn)。

這場戰(zhàn)爭的經過怎樣?猛烈到什么程度?因為古書上沒有記載，我們也就無從查考了。不過據(jù)說，禹曾在會稽山會合天下群神，大家都到齊了，只有防風氏后到，禹怪他不遵守約束，就把他殺掉。過了一兩千年，到春秋時候，吳王夫差攻打越國，包圍了越王勾踐居住的會稽山，戰(zhàn)爭進行得很猛烈，連山都打毀了。從毀壞的山里掘出一只骨頭，不是人類的骨頭也不是野獸的骨頭，那骨頭之大，須用整部車子才能裝下。去請教博學的孔子，孔子才把這段故事說出，大家才知道就是防風氏的骨頭。禹會合天下群神，恐怕正是為了要對付共工，那么我們可以想見禹的神力和威權有多么大，共工當然不是禹的敵手，所以不久就給禹趕跑了。

那會稽山，據(jù)說原叫做茅山，因為禹曾經在那里會合天下的群神，商議治理洪水、對付共工的大事，這才改名叫會稽的?！皶本褪恰皶嫛?，也就是“會聚計議”的意思。殊不知防風氏驕傲自大，不遵守約束，冤枉丟了性命。殺他時候，為了他身體太高大了，三丈多長的身子，任是長漢子的劊子手，也不能夠上他的脖子，據(jù)說在行刑前，還特別花了一番功夫，派遣民●俠筑起一道高堤，讓巨人防風站在堤下，劊子手站在堤上，預先打造了夠沉重鋒利的大刀，挑選了出類拔萃的力士，這才把防風氏那一顆決不亞于犛牛頭的巨大而頑強的頭顱斬割下來。防風被殺戮后，所筑的高堤還保存相當長久一段時間，后來人們叫它做“刑塘”，塘就是堤的意思。殺頭的場面，古往今來人民見到過的何止萬千，但要象防風氏這個山岳似的漢子的被殺頭，那可真是曠古奇聞，人們只能在神話傳說的長河中約略領受到獨一無二的這回光景罷了。

說起防風氏這個巨人，不禁使人聯(lián)想到蚩尤、共工、夸父、刑天這些“巨無霸”式的人物，他們都是炎帝的裔屬，而又同是黃帝派系的反對者，南方這個巨人族的首領防風氏，和這些巨人之間，不知是否有戚誼或血緣的聯(lián)系?如果說沒有，他為什么會在禹會天下群神、商量治水方法和對付共工策略的時候，表現(xiàn)得這么傲慢懈怠，遲遲其行，以至身遭殺身的慘禍?如果說有，可惜我們在古書的記載里，還找不到確鑿的證據(jù)。只好存疑。總之，據(jù)說后來越地方的人民還保留著一種古老的風俗習慣，就是每年到了一定時間要祭祀防風氏的神靈。祭禮舉行的中途，演奏起防風氏的古樂，吹起一種足有三尺長的竹筒，發(fā)出嗚嗚的嗥叫聲，三個披著長頭發(fā)的人，便應和著這種悲哀的嗚嗚聲，在神廟的大殿上有節(jié)奏地舞蹈起來。這防風古廟，在現(xiàn)在浙江省德清縣的莫干山下，據(jù)說還能找到它的遺址，那里還流傳有什么防風國，防風山、防風洞等名號，足見人們對于這位神話傳說的巨人，是深深表示懷念的。

且說禹趕跑了共工之后，這才認真開始工作。他比他的父親果然更要聰明：他一方面用息壤來堙障洪水，叫一只大黑烏龜給他把息壤背在背上，跟隨在他的后面行走。這樣，他就把極深的洪泉填平了，把人類住居的土地加高了：那特別加高起來的，就成為我們今天四方的名山。一方面他又疏導川河，叫應龍走在前面，拿他的尾巴畫地。應龍尾巴指引的地方，禹所開鑿的河川的道路就跟著它走，讓水流一直流向東方的汪洋大海，就成為我們今天的大江大河。

禹治水到黃河。正站在高崖上觀察水勢，忽然看見一個長人，白白的臉孔，魚的身子，從翻騰的水波里跳躍出來，自說是河精，其實就是河伯，給了禹一塊水淋淋的大青石頭，又轉身跳進水波里不見了。禹把那塊石頭仔細看了一看，上面天然長著一些彎彎曲曲的線條形的花紋，聰明的禹，用不著去請教別人，一看全都明白了：原來是一幅治水的地圖。從此他治水既有應龍拿尾巴開路，又有地圖做全盤工程的參考，就更有了充分的信心和把握了。

禹治水不但得到了‘河圖’——就是河伯送給他的那塊記載著河川道路的大青石頭，據(jù)說，還得到了另外一樣寶貴的東西：玉簡。

 那是當禹開鑿龍門山的時候，有一天，偶然到了一個大巖洞里，巖洞深得很，越走越黑暗，到后來簡直寸步難行了，禹只得打了火把進去。卻看見前面有一個東西閃閃發(fā)光，后來那發(fā)光的東西把整個巖洞都照亮了，仔細一看，原來是一條大黑蛇，約有十丈長，頭上生有角，嘴里銜了一顆夜明珠，在前面給禹帶路。禹就丟了火把，跟著大黑蛇走。走了好一會兒，到了一個開朗光明的地方，似乎是一座殿堂，有一些穿黑衣服的人簇擁著一個人臉蛇身的神坐在殿堂中央。禹一看這神的形狀，心里就明白了八九分，禹便問他：

“你莫非是華胥氏的兒子伏羲嗎?”

 “對啊！”蛇身人臉的神說：“我就是那九河神女華胥氏的兒子伏羲??！”

 他們兩人一談起來，都感覺很是親切。伏羲幼年時候吃過洪水的虧，對于治水的禹所做的偉大工作，表示非常欽佩，愿意盡他的力量來幫一點忙。于是便從懷里掏出一支玉簡交給禹，這是一種形狀象竹片的玉器，有一尺二寸長，說是拿了這東西去，就可以度量大地。禹后來果然帶著它在身邊，平定了水土。

 龍門山據(jù)說原是一座大山，它和呂梁山的山脈連接著，位置在如今山西和陜西省交界的地方，剛剛擋住黃河的去路，使黃河的水流到這里流不過去，只好倒回頭往上流，水神趁勢掀起巨浪，造成洪水的泛濫，把上流的孟門山都淹沒了。禹從積石山(在青海)疏導黃河到這里，就用他的神力把龍門山開辟為兩，使它分跨在黃河的東西兩岸，象兩扇門，讓河水從懸崖峭壁間奔流而下，因此，禹就把這個地方取名叫龍門。據(jù)說，江海的大魚到一定時間便都要集合在這山崖下面，舉行跳高比賽，跳過去的便能成龍升天，跳不過的便只好碰一鼻子灰，骨都著腮幫子仍舊轉來做魚。又有說在龍門的附近有一條澗，叫鯉魚澗，澗里最多的是鯉魚，這些鯉魚從洞穴里跑出來三個月，就得逆流渡到龍門的上游去，有本領渡過去的就會變成龍，否則還是得碰個鼻青臉腫回轉來。李自《贈崔侍御》詩說：“黃河三尺鯉，本在孟津居；點額不成龍，歸來伴凡魚?！庇玫木褪沁@個典故。

 龍門的下游幾百里的地方，是有名的三門峽，相傳也是禹開鑿的。禹把一匹擋住河道的山破成幾段，使河水分流，包繞著山經過，好象三道門，所以叫做三門”?！叭T”各有名字，“鬼門”、“神門”、“人門”。“站在黃河兩岸的陡崖上俯瞰河谷，只見大河從上游浩浩蕩蕩地奔流過來，越往東，水勢越急，剛剛流進三門峽，便被兩座石島迎面劈開，劈成驚心動魄的三股急流。這三股急流又被兩岸突出的巖石緊緊卡住，瞬時間三股急流又擰成一股，一起從一百二十公尺寬的小豁口硬沖出去，直震得滿峽谷一片雷聲?！薄@就是如今我們要在那里建立一座巨大的水電站的三門峽的光景。在三門峽，至今還有著禹王治水的遺跡：附近有七口石井，據(jù)說是禹王鑿三門峽時挖的水井，所以三門峽又叫“七井三門”；鬼門島的崖頭上有兩個圓坑，活象一對馬蹄印，卻比井口還大，叫做“馬蹄窩”，據(jù)說是禹王開砥柱，躍馬過三門時馬的前蹄在這里打了一個滑溜踩下的足印。三門峽上游又有禹王廟，從前“放溜”過山峽的梢公們都先要在這里歇腳，給禹王燒香許愿，放鞭炮，飽吃飽喝一頓，然后才駕著木船在洶涌奔騰的急流里，從巖石中箭也似的穿花而過，是否能夠僥幸渡過三門，或是在巖頭上碰個稀爛，全在眨眨眼的功夫。所以當?shù)厝苏f：“店頭街(茅津渡)是叫不盡的梢公，哭不完的寡婦！”這話里包含著世世代代勇敢的中國人民多少血淚啊！

 禹治理洪水，曾經三次到桐柏山(在河南省桐柏縣西南)，可是那地方總是刮大風，打大雷，石頭嘯叫，樹木哀號，使治水的工程簡直沒法施展。禹知道是妖物作怪，發(fā)了怒，便召集天下群神，叫他們想辦法除妖。有一些神不大愿意出力，禹便把他們拘囚起來，其余的這才通同合力在淮水和渦水之間擒獲了一個水怪叫無支祈的。這怪善于應對言語，形狀象猿猴，額頭高，鼻梁低，白腦袋，青身子，牙齒雪亮，眼睛閃耀出金光，力量大過九只象，頸脖子伸出來有百尺長，但他的身軀卻伶俐輕便，雖然被擒獲了，他還在那里橫蹦豎跳，沒一刻安靜。禹拿他沒法，便叫天神童律去制服他，童律制服不住，又叫烏木由去，烏木由也還是不行，最后才給庚辰制服了。庚辰制服他的時候，各種山精水怪聚集起來奔走號叫的有好兒千。庚辰拿一把大戟對他砍去，怪物受傷，這才降狀。于是用大鐵索鎖在他的頸脖上，鼻孔里又給穿上了金鈴，將他壓在如今江蘇省淮陰縣的龜山腳下。禹的治水工作這才順利地進行下去，淮水從此才能夠平安地流入海。

禹治水到了巫山三峽，在導引水路的一群龍中，有一條龍錯行了水路，民伕們就在那里錯誤地施工，開鑿出一道峽谷。結果后來發(fā)現(xiàn)這道峽谷完全是不必要的，禹很生氣，就把這條蠢龍在一座山崖上斬了，用來儆戒其他引水的龍。直到現(xiàn)在巫山縣還有“錯開峽”、“斬龍臺”這樣的古跡。

巫山?？赡苡纸性朴晟?，或叫靈山。據(jù)說天帝的神仙藥一共有八櫥，全都安放在這里。附近有一條可以吞吃大鹿的黑蛇，常想來偷吃神藥。天帝特地派遣了一只鳳皇屬的黃鳥，在這里看守著神藥，防止貪婪的黑蛇偷吃。有巫咸，巫即、巫●、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅等十個巫師，從這里上天下地，做溝通神人間關系的工作。山上各種寶貴的藥草都有，巫師們也順便采取一些來制煉神藥。禹治水到這里，正在叫人砍伐林木、疏通水道的時候，忽然發(fā)現(xiàn)在一處光禿禿的紅色的山崖上，不知是何方的精靈故弄玄虛，竟化生出一棵非常名貴的欒木樹來。黃色的莖干，紅色的枝條，青色的葉子，長得高高大大的，自有一種非凡的氣概。最可寶貴的，是這樹的花和果實，都是很好的藥材，可以拿它來制煉神藥。后來各方的天帝知道了，都派遣人來采取這樹的花果去制藥。這也算是禹在巫山治水的一段小小的插曲。

治理洪水是一件破天荒的大事，人民群眾和各方的天神都來幫助禹。有一個叫做伯益或伯翳的天神，在幫助禹治理洪水的工作中，功勞最大。他是天上的神鳥燕子的子孫后代，或者他本人就是一只燕子。他常帶著人民，打著火把，去把山林水澤中因洪水而長得過于繁茂的草木焚燒掉，使害人的禽獸無處藏身，只好遠遠地逃遁；讓人民能夠安居樂業(yè)。他又懂得各種鳥獸的性情和語言，治水成功以后，他便去幫助舜馴服鳥獸，許多野禽野獸都給他管教得服服貼貼地。舜帝爺歡喜，就把姚姓(舜的宗族)的一個姑娘嫁給他，賜他姓贏，據(jù)說，他后來就成了秦國王族的祖先。他生了兩個兒子，一個兒子叫大廉，另外一個兒子叫若木。大廉又叫鳥俗氏，他的玄孫孟戲和仲衍，完全是鳥雀的形軀。卻說人的話：可見他們確實是天神的子孫后代。

 伯益又被人們號稱為百蟲將軍。在河南省的嵩高山，古時建有百蟲將軍廟。這廟在漢代就已經有了，晉代元康五年(公元295年)，又大規(guī)模地修茸了一次，直到明代末年，董斯張編寫《廣博物志》的時候，這廟據(jù)說還存在。另有伯益廟，在浙江省紹興縣西十五里鸚鵡山北麓。這些都只見于前人著述的記敘，表示人們對于這位神話英雄的崇念；至于兩處的廟貌，恐怕早已湮沒，只好讓人們憑著記載去追尋它們的遺跡了。

三

禹治洪水，直到三十歲，還沒有結婚。當他走到塗山(如今浙江紹興縣西北)，在那里做治水工作的時候，他心里就想：“我的年齡已經很大了，將要有什么東西來顯示我吧?”果然，就有一匹九條尾巴的白狐貍來到他的面前，搖擺著一大把象掃帚般的毛蓬蓬的尾巴。這種狐貍，出產在東方君子國附近的青邱國，是和龍、鳳、麒麟……等生物同屬于吉祥的生物。禹一見這九尾白狐，不禁就想起塗山當?shù)亓鱾鞯囊皇酌耖g歌謠，大意說：“誰見了九條尾巴的白狐貍，誰就可以做國王；誰娶了塗山的女兒，誰就可以使家道興旺?！庇硐?，“這狐貍的出現(xiàn)和民間歌謠的流傳，或者就應驗著我將要在塗山這里結婚吧?”

塗山有一個姑娘，名叫女嬌，態(tài)度嫻雅，儀容秀美，禹一見這姑娘，就覺得很滿意，心想娶她做妻子?？墒侵嗡墓ぷ髅ζ龋€來不及向她略通款曲，禹又到南方巡視災情去了。女嬌從旁的地方知道了禹有愛她的心意，對于這萬人稱頌的大英雄，也自然而然地發(fā)生了愛慕。于是她就打發(fā)一個使女到塗山的南麓去等候禹回來。哪知一等禹也不回來，兩等禹也不回來，等得女嬌煩悶和焦燥極了，便作了一首歌道——

等候人啊，多么地長久喲！

據(jù)說這就是南國最早的一首詩歌，后來《詩經·國風》里的那些“樂而不淫”的詩歌，都是從這首詩歌傳嬗下來的；當然，這也只是說說罷了，不一定就是事實。

終于，巡視災情的禹從南方回來了，女嬌的使女在塗山南麓迎接著禹，表達了她的年輕的女主人對禹愛慕的衷誠；許多言辭，都正是禹要想讓使女轉達給女嬌知道的。兩人既然彼此是這么情投意合，一見傾心，所以并不需要什么繁文褥節(jié)的儀式和典禮，他們就在臺桑這地方簡簡單單地結了婚。

 結婚以后僅僅才四天，禹便離開了他新婚的妻，又忙忙碌碌地到別的地方去治理洪水去了。女嬌便被送到禹的都城安邑(在現(xiàn)在山西解縣東北)去。她在那里生活過不慣，時常思戀本國。禹知道這種情形，沒法安慰她的新婚夫人，便叫人在安邑城南替她筑了一座臺，讓她在寂寞無聊的時候，登上臺去望望她的遠在幾千里以外的家鄉(xiāng)。據(jù)說如今城南門外還存在著那座望鄉(xiāng)臺的臺基。

 后來她覺得既離開熟悉的家鄉(xiāng)又離開親愛的丈夫，日子過得未免太悽苦了，當她丈夫偶然回家看看她的時候，她就堅決要求跟著他在一道。禹拿她沒有辦法，只得勉強答應了。

 有一次治洪水到了轘轅山(在河南偃師縣東南)，這座山山勢險峻，山路象車轅般的回還往復，所以叫做‘轘轅’，得打通這座山，使水流經過。禹向他的妻子說：“這工作可是不太容易呀，但也還是要努力干。我在這山崖上掛上一面鼓，聽見鼓聲你就給我送飯來吧?！彼拮诱f，“好?！庇淼人拮踊厝ヒ院?，一時想不出更好的辦法，就搖身一變，化做一頭毛茸茸的大黑熊，拼著自己的力氣來鑿山開路。禹正在那里用嘴拱呀，用四個爪子扒呀，忙得渾身帶勁、塵飛土揚的時候，一個不當心，他的后腳爪帶起一塊石頭，“咚”的一聲，不偏不歪正打中在崖邊掛著的鼓上。接連又有幾塊石頭也都打在鼓上，禹的妻子聽見鼓聲，就急急忙忙提了籃子把丈夫的午飯送去。禹一點也沒有留心到周圍發(fā)生的一切，還在那里拼命的扒呀拱呀的，不料他的這副難看的熊的形軀，竟被妻子塗山氏看見了，她萬想不到自己的丈夫竟是一頭熊，又是吃驚，又是慚愧，不由得大叫一聲，丟了飯籃，趕快回身逃走。禹聽見妻子叫喊，才停止了緊張的工作，也跟在她的后面追趕去，想向她解釋解釋誤會。大約慌忙中忘記變還原形罷，禹的妻子看見追趕來的還是一頭熊，心里更是慚愧和害怕，腳下也就更加跑得快。他們這樣一逃一追，一直就跑到了嵩高山(即嵩山，在河南登封縣北)的山腳下。禹的妻子急得沒法，也就搖身一變，化做了一塊石頭。禹見妻子化做石頭不理他了，又急又氣，便向石頭大叫道： “還我的兒子來！”石頭便向北方破裂開，生了一個兒子名叫“啟”：“啟”就是“裂開”的意思。

禹為了平治洪水，周歷了九州土地，天下萬國。東方到過榑木，榑木就是扶桑，是太陽出來的地方，又到過九津和青羌之野，沐浴著一片燦爛的旭日的光輝；又到過攢樹所，那里有萬木攢聚如云，捫天山，爬上山的蜂頂連天都能用手摸著；又到過黑齒國、鳥谷鄉(xiāng)和出產九尾狐的青丘鄉(xiāng)。南方到過交●，交●就是現(xiàn)在的越南，又到過孫樸國和續(xù)●國，又到過丹栗、漆樹、沸水漂漂、九陽之山，單從名字上已可見到那里是氣候極炎熱的地方；又到過羽人國、裸民國、不死國。禹到了裸民國，據(jù)說他也脫去了衣服，赤精著身子進入國境，到離開那里的時候，才又穿上衣服，拴上帶子，為的是尊重別國的風俗習慣。西方到過西王母三青鳥居住的三危山。又到過積金山，山上堆滿了黃澄澄的金子；巫山，炎帝小女兒瑤姬的精魂在那里興云降雨；又到過奇肱國、一臂三面國；又到過不吃別的東西，單吃露水，喝空氣就可以過日子的樂土仙鄉(xiāng)。北方到過人正國、犬戎國，夸父國、積水山和積石山；又到過夏海和衡山，地方已經不可稽考，大約是在北極荒遠的處所；還去見過那人面鳥身的北海海神而兼風神的禺強。

 禹在北海見過海神禺強，正想轉回南方來，卻不料在那積雪的北方的荒原，迷失了路途，又更朝著北方走去。走呀走的，漸漸覺得風景不同尋常，一條長長的滑溜溜的山岡擋住在眼前，山岡上沒有一棵樹，也不生一棵草，自然更沒有飛的鳥和走的獸之類了。禹覺得奇怪，便爬上山岡去看個究竟，原來山岡下面是平坦的大地，大地上面也是什么都沒有，只有一些彎彎曲曲的小水流，象蛛網(wǎng)樣的布滿著。男男女女，老老少少的人們就在水流旁邊坐的坐，躺的躺，有的唱歌，有的跳舞，也有的用兩手去捧了水流里的水來喝。有個男人在溪流里連喝了幾捧水，只見他就偏偏倒倒、醉醺醺地仰面朝天倒在地上，睡熟得象死人一般，人事不知了。唱歌、跳舞、談天、游戲的人們都各自玩樂他們的，誰也不去管那醉漢。

 好奇的禹就走下山岡，看看這里的風土人情究竟是怎樣。一問起來，才知道這里叫做終北國，是北方最遠的一個國家。這國家的地形好象一塊磨盤石，四周圍繞的小山岡就是磨盤石的邊沿，也是國家的天然的疆界。中央有一座山，名叫壺領，形狀象個沒有邊的泡菜壇子，從那泡菜壇子口上經常涌出一汪水流來，分布在山下平原的各處。這水名叫‘神瀵’，又甜又香，而且還有最大的一椿好處，就是吃了能飽。只消吃一點點，便能充饑解渴，若是吃得過多了，就會酒醉飯飽，睡足十天，才能醒來。國家的氣候又特別溫和，既不熱，也不冷，不刮風，不下雨，沒有霜，也沒有雪，終年四季無晝無夜都象是在過春天。人們既不愁穿衣吃飯，自然就沒有一個人去從事耕田織布這類在他們看來是傻氣的勞動。人人都無須勞動，因此也就沒有利用種種手段來剝削他人勞動的人。他們倒確實是生活得快樂而無憂：吃了玩，玩了睡，睡醒起來又吃。人人活到一百歲，兩腿一伸，就上了天國。禹來到這里，人們都殷勤地招待禹吃他們的‘神瀵’，禹吃了這名貴的食品覺得味道實在不錯，可是他還有治水的工作沒有完成，又惦念著他的那些還在水深火熱中的苦難的人民，仙鄉(xiāng)雖然快樂，他哪里忍心長久留住?他住了還不到兩天，終于急急忙忙辭別這些純樸的人民，登上歸程，回返中土來了。

 經過許多困難和辛苦，洪水終于給禹治理平息了，洪水雖平，但還有余患未盡。原來被禹趕逐跑掉的共工，有一個臣子叫“相柳”的，是一個蛇身九頭的怪物，這怪物最貪暴無厭，九個腦袋，須同時吃九匹山上的食物。而且頂可恨的，是無論什么地方給他一噴一碰，便馬上會成為水澤。水澤里的水，帶著又辣又苦的怪味道，不要說人吃了會送命，就連飛禽走獸也不能在附近一帶生活下去。禹把洪水平息之后，就運用神力，殺死相柳，為民除害。從這九頭巨怪的身體里流出幾股象瀑布一樣的腥臭的血液來，氣味難聞得很；血液流經的地方，五谷不生，又多水，水也帶著又辣叉苦的怪味道，簡直不能住人。禹就把這些地方用泥土來堙塞住，可是堙塞了三次，三次這塊土地都陷壞下去，禹索性將它來辟做一個池子，各方的天帝就利用池泥在這里筑起幾座臺，用以鎮(zhèn)壓妖魔。臺在昆侖山的北邊。

 洪水平息，大功告成；禹要想量一量大地的面積。使命他手下的兩個天神大章和豎亥，一個從東極走到西極，量得二億三萬三千五百里七十五步，一個從北極走到南極，量得的數(shù)目也是一樣，一步不多，一步不少。所以如今我們居住的這大地，在禹那時候，竟是方方的，象豆腐干似的一塊。三百仞以上的洪水淵藪，一共有二億三萬三千五百五十九個，禹早已經用息壤將它們填平了，有的地方更墳了起來，成為四方的名山?！渡胶＝洝防镉袔拙潢P于天神豎亥的解說文字：說禹叫豎亥測量大地，豎亥右手拿了一些竹片，大約有六寸左右長，叫做“算”，是用來計算數(shù)目的，左手指著青丘國的北邊——看光景，是要準備動身旅行去了。

四

禹平治了洪水，使人民安居樂業(yè)，過幸福的日子，人民都感念他的功德，萬國諸侯也都敬畏他，都愿意擁戴他做天子。舜帝爺見他治水有功，也心甘情愿地把天子的位置禪讓給他，在讓位之前，還送給他一塊叫做“元珪”的黑顏色的上方下圓的玉石，作為他勤勞的獎勵。不過也有的說，這塊黑顏色的玉石，是天帝賜給他的，當禹治水到西方的洮水上的時候，就有這么一個長身干的人，把這塊黑顏色的玉石交給他。長身干的人，有人說可能就是流沙附近贏母之山的山神長乘，這神的形狀象人卻長著一條豹子的尾巴，是天上“九德之氣”所化生的，所以他能代表天帝把黑顏色玉石即所謂“元珪”的來賜給他。從這兩種不同的傳說看來，那么舜帝爺也好象就是天帝了。

 治水成功的禹，據(jù)說有一匹名叫“飛菟”的神馬，一天當中能夠馳行三萬里，受了禹德行的感召，自然地來到禹的宮庭，做了他的坐騎。又據(jù)說有一頭會說話的走獸，名叫“●蹄”，原是后土的家畜，大約也是馬，也來做了禹的坐騎。后來飛菟●蹄就成了一般駿馬的通稱。兩匹神馬。不召自來，也許是表示皇天后土對于禹的慰問。因為他當初不顧一切的障阻，一心要平息洪水，居然成功了，所以錦上添花的事兒，紛至沓來。甚至傳說天帝爺還賜給他一個叫做“圣姑”的神女。來安慰他晚年的寂寞。象這種設想得很美妙的禮品，我們想大約是從某些先生的頭腦里玄想出來的，而并不是禹所需要的吧。

禹做了天子以后，便收集了九州州牧貢獻來的銅鐵之類的金屬，在黃帝曾經在那里鑄鼎的荊山腳下，鑄造了九個極大的寶鼎。有人甚至說一個寶鼎要九萬人來拉才拉它得動?？梢娝卸嗝创蠛椭亓?。鼎上刻繪著九州萬國毒惡生物和鬼神精怪的圖象，使人民一見這鼎上的圖象就知道預先防備，將來出遠門旅行，走到山林水澤，就是遇到木妖石怪，邪神厲鬼，也不至于遭殃受害。這九個寶鼎，陳列在宮殿門外，任人參觀，成了人民的極有用的圖畫旅行指南。半生的精神都消耗在跋山涉水勞碌奔波中的禹，見的妖魔鬼怪一定不在少數(shù)，他是深切地知道旅行的艱難的，他是天神，還容易對付這些魔怪，完全沒有這方面知識的人民，如果驟然遭逢著，可就要大吃苦頭了。愛念人民的禹，才想出這么一個辦法，把鬼神精怪的形象都鑄造在寶鼎上，哪一方有哪一類精怪，讓人民一看寶鼎，便知分曉，以后出門旅行，也心里有數(shù)，趁早帶上預防的法寶。所以當時禹鑄造寶鼎的意思，是教導人民辨認奸邪，并不是拿它來裝門面的，可是寶鼎傳下去，從夏代傳到殷代，從殷代又傳到周代，它的旅行指南的實際效用逐漸消失，卻被歷代帝王珍藏在廟堂里，漸漸成了傳國的寶貝，也就是裝點門面的虛假的東西了。

對于這九個寶鼎，野心家們一直是很感興趣的，春秋時候楚莊王帶兵攻打陸渾戎，到了周天子的都城洛邑，周定王派了一個使臣王孫滿去慰問楚莊王，筵宴酬酢之間，楚莊王就向王孫滿打聽九鼎的大小輕重，善于言辭的王孫滿說了一句辣乎乎的諷刺味兒十足的話：“在德不在鼎?！苯Y果使野心勃勃的楚莊王碰了一鼻子灰，回去了。直到戰(zhàn)國末年。秦昭襄王攻西周，才把楚莊王從前想望而不可得的九個寶鼎虜掠回秦國去?？墒钦谟珊芏嗳丝钢⑻е?，啊喝連天地叫喊著的中途，寶鼎忽然和他鬧別扭，其中一個竟騰空飛了起來，一飛飛到了東方的泗水(在現(xiàn)在山東省和江蘇省境內)，撲通一聲落在泗水里面再也不出來了；到手的九鼎就只剩下了大煞風景的八鼎。后來昭襄王的曾孫秦始皇并吞六國，當了皇帝，到東海去找神仙沒找到，回來經過彭城，想起泗水里沉沒的寶鼎，于心不甘，便派了上千的人到泗水去打撈寶鼎，結果也還是沒有撈著，后來連其余的八個也都下落不明了。我們從山東嘉祥武梁祠的畫象石里，還可以看見一幅刻繪得很生動的秦始皇派人到泗水去打撈寶鼎的圖畫。圖畫中表現(xiàn)著眾多的人，在泗水橋上橋下打撈寶鼎的忙碌情形：寶鼎已經被用繩子曳出水面來了，鼎內忽然鉆出一條神龍，伸頭將繩子咬斷，拖鼎的人們都跌了個仰叉叉四腳朝天，鼎又沉入水底。圖畫里表現(xiàn)的就是繩斷的剎那的景況。這是漢代人對于秦始皇的刻毒的諷刺：諷刺他想要得到王權，卻終于失去了王權；寶鼎，據(jù)說就是王權的象征——這是鑄鼎辨奸的禹從來也沒有想到的。

 關于禹，人們只是這么傳說著：他治理洪水，親自拿著畚箕鏟子，冒著大風大雨，走在前面，帶領著九州萬國的人民，疏江導河，終于戰(zhàn)勝了洪水給大家?guī)淼臑暮?。他在外面前前后后一共跑了十三年，好幾次打從自己家門前經過，聽見孩子在里面哇哇地哭泣，都因為工作忙沒工夫進去看看。他的手上腳上早生出了厚厚的老繭，指甲磨得光光的，小腿肚上連毛也不生一根。由于潮濕和太陽的曛蒸，還不到老年，就得下一個半身不遂的病癥。勉強走路，也一跛一顛的，后步跨不過前步，看樣子仿佛在跳。又好象是巫師作法事的光景。長年的風吹日曬，皮膚的顏色早巳變得黑黝黝的，兼之人瘦，腦袋和頸脖顯得特別長，嘴巴也顯得特別尖，儀表實在不算堂皇?？墒翘煜潞笫赖娜?，誰提起禹來不交口稱贊?甚至有人這么說：“要是沒有禹，我們這些人恐怕早已經變成魚蝦了！”可見禹在人民的心目中是占著怎樣一個崇高的地位，又豈是那幾斤破銅象征的所謂“王權”代表得了的?得鼎失鼎的神話傳說，不過只是嘲笑了某些獨夫的紛紜擾攘的徒勞罷了，和禹是全不相干的。

禹在位做天子的時候，還替人民做了很多有益的事。后來他到南方去巡視，走到會稽(就是他從前大會天下群神和與塗山氏女兒結婚的地方)，生病死了，群臣就把他埋葬在這里。有說禹并沒有死，留下的只是他的尸骸，他的實在的本身，卻飛升上天去仍舊成了神。不管怎樣，后世會稽山還可以看到一個大孔穴，稱為“禹穴”，民間相傳，說是禹進入了這個孔穴。又說在禹的陵墓所在的地方，常有鳥雀來幫他耘草，春天把草根拔掉，秋天啄去蕪穢的東西。更有神奇的傳說：說這些在禹陵墓附近耘草的鳥雀，“大小有差，進退有行，一盛一衰，往來有常。”——簡直象在下兵操。

至于鯀和禹父子倆用來堙塞洪水的“息壤”，據(jù)說沒有用完，還剩了一些，散在中國各處：有在湖北的；有在湖南的；有在安徽的；有在四川的；大都傳聞異辭，故神其說，漸漸成了真正的“神話”，涉及迷信，也不值得去記述它了。倒是藥物當中有一種叫做“禹余糧”的還很有趣。傳說禹治水時候把一些沒吃完而又帶不走的剩余的糧食拋棄在江水里，后來這些糧食都生長起來成了藥物。這種藥物，是象面樣的黃色細粉，生長在池沼或山谷間的石頭縫中，又叫“太乙余糧”，可以用來止血。還有一種生長在海邊沙地上的植物，叫篩草，結的果實吃起來味道象大麥，每年七月就成熟了，一般人叫它做“自然谷”，也叫它做“禹余糧”。

——原載袁珂著《中國神話傳說》，中國民間文藝出版社1984年9月第1版