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醫(yī)學(xué)正傳【 明 虞摶】
亢則害承乃制
或問亢則害承乃制之義何如?曰：王安道論之詳矣。其間猶有未悉之旨，請陳其略如左。
黃帝曰：愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位如何?
岐伯曰：顯明之右，君火之位也。君火之右，煺行一步，相火治之;復(fù)行一步，土氣治之;復(fù)行一步，金氣治之;復(fù)行一步，水氣治之;復(fù)行一步，木氣治之，復(fù)行一步，君火治之。相火之下，水氣承之;水位之下，土氧承之;土位之下，風(fēng)氣承之;風(fēng)位之下，金氣承之;金位之下，火氣承之;君火之下，陰精承之?？簞t害，承乃制也，制則生化。外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
夫五行之木土金水各一，惟火有二，曰君火，曰相火。在地理分布六方，在歲時(shí)分為六氣。
初氣自丑至卯，始于大寒而終于春分，厥陰風(fēng)木主之。二氣自卯至巳，始于春分而終于小滿，少陰君火主之。叁氣自巳至未，始于小滿而終于大暑，少陽相火主之。四氣自未至酉，始于大暑而終于秋分，太陰濕土主之。五氣自酉至亥，始于秋分而終于小雪，陽明燥金主之。終氣自亥至丑，始于小雪而終于大寒，太陽寒水主之。
夫所謂顯明者，指方位而言，日出于卯之地也。少陰君火，始于此而右遷，故曰，顯明之右。蓋天地左旋，六氣右旋。故曰煺行。六位之下，各有己所不勝者承之于下。王氏曰：承，猶隨也，而又有妨之之義。以下奉上故曰承。其五行之道，不亢則隨之而已，一有所亢，則起而剋勝之也。
或曰：制者制何事?害者害何物也?曰：制者，制其氣之太過也;害者，害承者之元?dú)庖?/u>。夫所謂元?dú)庹?，總而言之，謂之一元;分而言之，謂之六元。一元者，天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金復(fù)生水，循環(huán)無端，生生不息。六元者，水為木之化元，木為火之化元，火為土之化元，土為金之化元，金為水之化元，亦運(yùn)化而無窮也。
假如火不亢，則所乘之水，隨之而已。一有亢極，則其水起以平之，蓋恐害吾金元之氣，子來救母之意也。六氣皆然。此五行勝復(fù)之理，不期然而然者矣。制則生化者，言有制之，常如亢則制而生化不息，何害之有?外列盛衰者，言所承者力衰，而所亢者極盛制之不盡耳。在天地則為六淫，在人身則為六疾。害則敗亂者，言無制之變也。所承者衰甚而無氣，故所亢者其勢縱橫而不可遏也，在天地則大塊絕滅，在人身則病真而死矣。大略如斯，未盡詳也。學(xué)者宜參考安道之論斯備矣。
六淫之邪
或問六淫之邪，當(dāng)從《內(nèi)經(jīng)》六氣之太過為是也。昔醫(yī)和對晉平公之文，不曰風(fēng)寒暑濕燥火，而曰陰陽風(fēng)雨晦明，何也?曰：辭雖異而理實(shí)同焉。彼謂陰淫寒疾者，即太陽寒水之令太過而為寒疾也;陽淫熱疾者，即少陽相火之令太過而為熱疾也;風(fēng)淫末疾者，即厥陰風(fēng)木之令太過而為末疾也;雨淫腹疾者，即太陰濕土之令太過而為腹疾也;晦淫惑疾者，即陽明燥金之令太過而為疫疾也;明淫心疾者，即少陰君火之令太過而為心疾也。
或曰：陰陽風(fēng)雨，即為寒熱風(fēng)濕之疾，彼此固脗合矣。所謂晦淫惑疾與明淫心疾二者，似不相符，請明以告我。曰：歲金太過，燥令大行，久晴不雨，黃埃蔽空，日月冒明，當(dāng)為疫厲之疾，山嵐瘴氣是也?；?，當(dāng)作疫，傳寫之誤耳。君火太過，熱令早行，火為離明之象，故曰明淫，如《內(nèi)經(jīng)》所謂天明則日月不明是也。少陰君火司令，故曰心疾。春分至小滿時(shí)大熱也。有釋明為晝明，晦為夜晦，惑為蠱惑心志，皆非也。
夫晝明夜晦，天道自然之理，何淫之有?其所謂蠱惑心志者，亦非天地之淫邪也。學(xué)者宜再思之。上古圣人，仰觀天文，俯察地理，以十干配而為五運(yùn)，以十二支合而為六氣。天以六方寓之，歲以六氣紀(jì)之。以天之六氣，加臨于歲之六節(jié)五行，勝復(fù)盈虧之理，無有不驗(yàn)。傳曰，天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。
《古今圖書集成醫(yī)部全錄》
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