孟河醫(yī)派文化之一師承孟河醫(yī)派 江蘇常州孟河醫(yī)派作為一個(gè)地方流派，明末初清曾久負(fù)盛名輝煌華夏。但隨著歷史的推移，這個(gè)孟河醫(yī)藥流派逐漸淡出了現(xiàn)代人的記憶。近幾年，因?yàn)橛蓄檿A、席德治、巢伯舫名老中醫(yī)創(chuàng)辦的常州的傳承學(xué)會(huì)為孟河醫(yī)派找到了家園，所幸沒(méi)有像其它一些學(xué)派被萎縮與消失。 最近年來(lái)，光宗耀祖幾百年歷史的孟河醫(yī)派嫡傳弟子都逐步謝世了，尚健在的弟子二十多人都均已80歲以上了。為了防止孟河醫(yī)派這一優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化逐步消失。搶救孟河醫(yī)派刻不容緩，現(xiàn)今丁甘仁嫡傳弟子陸續(xù)謝世，健在的也均在80歲以上?！袄舷壬鷤兪莻鞒忻虾佣￠T學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)的寶貴財(cái)富，繼承工作迫在眉睫！”常州孟河醫(yī)派傳承學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧書華說(shuō)。孟河醫(yī)派傳承學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧書華和他的孟河醫(yī)派傳承學(xué)會(huì)開(kāi)始了一場(chǎng)世無(wú)前列的搶救性傳承孟河醫(yī)派工作。 在新北區(qū)政府、區(qū)衛(wèi)生局和孟河醫(yī)派傳承學(xué)會(huì)的關(guān)心創(chuàng)辦下，孟河人民醫(yī)院的蔡永華中醫(yī)生有幸被選派參加了孟河醫(yī)派傳承學(xué)會(huì)舉辦的師承班學(xué)習(xí)，并幸運(yùn)地師從于孟河醫(yī)派丁派鼻祖丁甘仁老先生的曾孫上海中醫(yī)藥大學(xué)附屬龍華醫(yī)院主任醫(yī)師、教授丁一諤老師門下學(xué)習(xí)。蔡永華說(shuō)：“他從師三月，雖時(shí)間短促，但丁老師在臨診時(shí)的言傳身教使他的感悟頗深”。他談了跟隨丁一諤老師學(xué)習(xí)的三點(diǎn)體會(huì)與認(rèn)識(shí)。 一.丁老師教誨中醫(yī)需具儒醫(yī)之思想。 千百年來(lái)，“儒醫(yī)”一詞是對(duì)醫(yī)家的最高褒獎(jiǎng)?，F(xiàn)如今，所謂“儒醫(yī)”是指人文素養(yǎng)豐富醫(yī)術(shù)精湛的臨床醫(yī)家。通俗地說(shuō)，作為傳統(tǒng)中醫(yī)應(yīng)具有斷文識(shí)字、知書達(dá)理的特質(zhì)，同時(shí)還應(yīng)待人熱情，態(tài)度溫和，醫(yī)德好，醫(yī)術(shù)高。我們孟河醫(yī)派的先輩丁甘仁老先生可謂儒醫(yī)之典范，丁老先生不但醫(yī)術(shù)高超而且為家鄉(xiāng)人民做善事，如義田（出資購(gòu)買田地分給沒(méi)田的農(nóng)民種），義井（干旱年份出資打井取水供當(dāng)?shù)匕傩帐褂茫x渡（出資設(shè)渡口免費(fèi)為過(guò)往行人擺渡）及在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦孤兒院，這些實(shí)事正體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的“醫(yī)者父母心”的思想，老先生后來(lái)在上海創(chuàng)辦了上海中醫(yī)專門學(xué)校和上海女子中醫(yī)專門學(xué)校為國(guó)家中醫(yī)人才的培養(yǎng)作出了巨大的貢獻(xiàn)，孫中山親頒“博施濟(jì)眾”匾額為之嘉勉，這種“天下為公”的思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想的熏陶有密切的關(guān)系。丁一諤老師家學(xué)淵源豐富，對(duì)他們現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人的諄諄教誨使他懂得了作為一名當(dāng)代中醫(yī)在醫(yī)德修養(yǎng)方面所應(yīng)繼承的傳統(tǒng)思想。 二.丁老師臨診和用藥的風(fēng)格。 丁老師稟承孟河醫(yī)派之“清、輕、靈、廉”的傳統(tǒng)原則，用藥提倡“和緩”，臨診之時(shí)“不求急功，不求霸道，但求王道”，這方面與現(xiàn)代“以人為本”的思想不謀而合，丁老師臨診時(shí)雖病員較多，但仍能心平氣和，認(rèn)真細(xì)致地診治每一位病員，耐心傾聽(tīng)病員訴說(shuō)，嚴(yán)謹(jǐn)書寫脈案及辯證處方用藥，理法方藥，條理清晰。這些都是值得他們學(xué)習(xí)之處。在辯證用藥上要結(jié)合人體本身的基礎(chǔ)體質(zhì)因素，丁老師對(duì)中老年病研究較深， 三.繼承孟河醫(yī)派之優(yōu)良傳統(tǒng)。 孟河醫(yī)派的學(xué)術(shù)根基源于悠久的中醫(yī)傳統(tǒng)理論，孟河醫(yī)派的前輩們是中醫(yī)傳統(tǒng)理論的集大成者、發(fā)揚(yáng)者。通過(guò)這次師承學(xué)習(xí)，他們不光學(xué)習(xí)老師們的醫(yī)術(shù)更應(yīng)繼承他們孟河醫(yī)派各位前輩們的傳統(tǒng)精神，不忘本學(xué)派之“精、誠(chéng)、篤、勤”之學(xué)風(fēng)。 做好中醫(yī)藥繼承工作是發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的重要環(huán)節(jié)?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》指出，“老中醫(yī)藥專家很多學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗(yàn)得不到傳承，一些特色診療技術(shù)、方法瀕臨失傳”，并提出“整理歷代醫(yī)家醫(yī)案，研究其學(xué)術(shù)思想、技術(shù)方法和診療經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)中醫(yī)藥學(xué)重大學(xué)術(shù)創(chuàng)新規(guī)律”。 常州孟河醫(yī)派在一批仁人志士的努力下，盡管逃脫了消亡的命運(yùn)，得以流傳下來(lái)，但目前的發(fā)展?fàn)顩r仍不容樂(lè)觀。拯救與傳承，不僅是擺在孟河醫(yī)派傳承學(xué)會(huì)面前的頭等大事，也是當(dāng)前推進(jìn)中醫(yī)藥繼承與創(chuàng)新工作的第一主題。
孟河醫(yī)派文化之六 師承孟河醫(yī)派 學(xué)習(xí)名醫(yī)精神 江蘇常州孟河醫(yī)派作為一個(gè)地方流派，明末初清曾久負(fù)盛名輝煌華夏。但隨著歷史的推移，這個(gè)孟河醫(yī)藥流派逐漸淡出了現(xiàn)代人的記憶。近幾年，因?yàn)橛蓄檿A、席德治、巢伯舫名老中醫(yī)創(chuàng)辦的常州的傳承學(xué)會(huì)為孟河醫(yī)派找到了家園，所幸沒(méi)有像其它一些學(xué)派被萎縮與消失。 最近年來(lái)，光宗耀祖幾百年歷史的孟河醫(yī)派嫡傳弟子都逐步謝世了，尚健在的弟子二十多人都均已80歲以上了。為了防止孟河醫(yī)派這一優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化逐步消失。搶救孟河醫(yī)派刻不容緩，現(xiàn)今丁甘仁嫡傳弟子陸續(xù)謝世，健在的也均在80歲以上。“老先生們是傳承孟河丁門學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)的寶貴財(cái)富，繼承工作迫在眉睫！”常州孟河醫(yī)派傳承學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧書華說(shuō)。孟河醫(yī)派傳承學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧書華和他的孟河醫(yī)派傳承學(xué)會(huì)開(kāi)始了一場(chǎng)世無(wú)前列的搶救性傳承孟河醫(yī)派工作。 在新北區(qū)政府、區(qū)衛(wèi)生局和孟河醫(yī)派傳承學(xué)會(huì)的關(guān)心創(chuàng)辦下，孟河人民醫(yī)院的蔡永華中醫(yī)生有幸被選派參加了孟河醫(yī)派傳承學(xué)會(huì)舉辦的師承班學(xué)習(xí)，并幸運(yùn)地師從于孟河醫(yī)派丁派鼻祖丁甘仁老先生的曾孫上海中醫(yī)藥大學(xué)附屬龍華醫(yī)院主任醫(yī)師、教授丁一諤老師門下學(xué)習(xí)。蔡永華說(shuō)：“他從師三月，雖時(shí)間短促，但丁老師在臨診時(shí)的言傳身教使他的感悟頗深”。他談了跟隨丁一諤老師學(xué)習(xí)的三點(diǎn)體會(huì)與認(rèn)識(shí)。 千百年來(lái)，“儒醫(yī)”一詞是對(duì)醫(yī)家的最高褒獎(jiǎng)?，F(xiàn)如今，所謂“儒醫(yī)”是指人文素養(yǎng)豐富醫(yī)術(shù)精湛的臨床醫(yī)家。通俗地說(shuō)，作為傳統(tǒng)中醫(yī)應(yīng)具有斷文識(shí)字、知書達(dá)理的特質(zhì)，同時(shí)還應(yīng)待人熱情，態(tài)度溫和，醫(yī)德好，醫(yī)術(shù)高。我們孟河醫(yī)派的先輩丁甘仁老先生可謂儒醫(yī)之典范，丁老先生不但醫(yī)術(shù)高超而且為家鄉(xiāng)人民做善事，如義田（出資購(gòu)買田地分給沒(méi)田的農(nóng)民種），義井（干旱年份出資打井取水供當(dāng)?shù)匕傩帐褂茫?，義渡（出資設(shè)渡口免費(fèi)為過(guò)往行人擺渡）及在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦孤兒院，這些實(shí)事正體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的“醫(yī)者父母心”的思想，老先生后來(lái)在上海創(chuàng)辦了上海中醫(yī)專門學(xué)校和上海女子中醫(yī)專門學(xué)校為國(guó)家中醫(yī)人才的培養(yǎng)作出了巨大的貢獻(xiàn)，孫中山親頒“博施濟(jì)眾”匾額為之嘉勉，這種“天下為公”的思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想的熏陶有密切的關(guān)系。丁一諤老師家學(xué)淵源豐富，對(duì)他們現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人的諄諄教誨使他懂得了作為一名當(dāng)代中醫(yī)在醫(yī)德修養(yǎng)方面所應(yīng)繼承的傳統(tǒng)思想。 丁老師稟承孟河醫(yī)派之“清、輕、靈、廉”的傳統(tǒng)原則，用藥提倡“和緩”，臨診之時(shí)“不求急功，不求霸道，但求王道”，這方面與現(xiàn)代“以人為本”的思想不謀而合，丁老師臨診時(shí)雖病員較多，但仍能心平氣和，認(rèn)真細(xì)致地診治每一位病員，耐心傾聽(tīng)病員訴說(shuō)，嚴(yán)謹(jǐn)書寫脈案及辯證處方用藥，理法方藥，條理清晰。這些都是值得他們學(xué)習(xí)之處。在辯證用藥上要結(jié)合人體本身的基礎(chǔ)體質(zhì)因素，丁老師對(duì)中老年病研究較深， 孟河醫(yī)派的學(xué)術(shù)根基源于悠久的中醫(yī)傳統(tǒng)理論，孟河醫(yī)派的前輩們是中醫(yī)傳統(tǒng)理論的集大成者、發(fā)揚(yáng)者。通過(guò)這次師承學(xué)習(xí)，他們不光學(xué)習(xí)老師們的醫(yī)術(shù)更應(yīng)繼承他們孟河醫(yī)派各位前輩們的傳統(tǒng)精神，不忘本學(xué)派之“精、誠(chéng)、篤、勤”之學(xué)風(fēng)。 在常州中醫(yī)院專門成立了孟河醫(yī)派研究所和孟河醫(yī)派名史館；武進(jìn)區(qū)湖塘鎮(zhèn)舉辦了傳承孟河醫(yī)派醫(yī)術(shù)名醫(yī)館；新北區(qū)孟河醫(yī)派傳承學(xué)會(huì)在河海街道成立了傳承孟河醫(yī)派名醫(yī)堂；孟河鎮(zhèn)人大代表建議在孟河人民醫(yī)院和孟河社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心設(shè)立傳承孟河醫(yī)派的工作室等。 做好中醫(yī)藥繼承工作是發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的重要環(huán)節(jié)?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》指出，“老中醫(yī)藥專家很多學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗(yàn)得不到傳承，一些特色診療技術(shù)、方法瀕臨失傳”，并提出“整理歷代醫(yī)家醫(yī)案，研究其學(xué)術(shù)思想、技術(shù)方法和診療經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)中醫(yī)藥學(xué)重大學(xué)術(shù)創(chuàng)新規(guī)律”。 常州孟河醫(yī)派在一批仁人志士的努力下，盡管逃脫了消亡的命運(yùn)，得以流傳下來(lái)，但目前的發(fā)展?fàn)顩r仍不容樂(lè)觀。拯救與傳承，不僅是擺在孟河醫(yī)派傳承學(xué)會(huì)面前的頭等大事，也是放在常州孟河醫(yī)派研究會(huì)門前的一件大事，當(dāng)前推進(jìn)孟河醫(yī)派與中醫(yī)藥繼承與創(chuàng)新工作的第一主題。 常州孟河四大名醫(yī) 二、四大名醫(yī) 清代晚期，常州市新北區(qū)孟河古鎮(zhèn)還是一個(gè)只有幾百戶人家的水鄉(xiāng)，但就是這個(gè)看起來(lái)不起眼的小鎮(zhèn)且有著十幾家中藥店鋪。從孟河城內(nèi)自小南門至文武橋幾百米左右內(nèi)中藥店鋪淋廊滿目，分別是聚德堂(馬家藥店)、費(fèi)德堂(費(fèi)家藥店)、同德堂、儒德堂、天生堂、天保堂、天生德、保靈堂、保安堂、靈濟(jì)堂、樹(shù)德堂等；孟河城再向北門外至城北操場(chǎng)分別是益生堂(為費(fèi)保堂開(kāi))、佑生堂、仁濟(jì)堂、慶裕堂、泰山堂(揚(yáng)中人開(kāi))等等中藥店鋪，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的孟河中醫(yī)藥之盛是不在話下的了?，F(xiàn)在的孟河老鎮(zhèn)上仍有七八家藥店，其中從清朝原址保留下來(lái)的只有二家了，這七八家藥店之中仍保留中藥房的還有四家之多，﹙即使現(xiàn)在每個(gè)星期六和星期天仍然還有巢氏醫(yī)派的傳承后人在街上藥店的中藥房之中坐診為老百姓看病，最多一天要看一百多名病人﹚。 據(jù)《武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》記載：“小小孟河江船如織，求醫(yī)者絡(luò)繹不絕，搖擼之聲連綿數(shù)十里”。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)孟河醫(yī)派醫(yī)藥醫(yī)事之盛況。清末民初常州孟河四大名醫(yī)家費(fèi)伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁等名聲的崛起，為祖國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)界增添了不少的活力，特別是他們不斷創(chuàng)新對(duì)中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)界起到了鼓舞自強(qiáng)不息的作用，后來(lái)已發(fā)展成為中華民族中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)界的一座里程碑。這就是孟河醫(yī)派文化從常州地方中醫(yī)藥家文化走向祖國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)界文化，孟河醫(yī)派文化成為輝煌華夏常州清代五大學(xué)派文化之一，孟河醫(yī)派文化為中華民族的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)文化發(fā)展作出了歷史性貢獻(xiàn)。 從清朝末年起孟河醫(yī)派的四大名醫(yī)派的馬培之、巢崇山、費(fèi)承祖﹙費(fèi)伯雄的孫子﹚丁甘仁等名醫(yī)藥家紛紛走出孟河故土，向東蘇州、上海與浙江和全國(guó)各地發(fā)展，他們好似中華民族一顆顆燦爛的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)家明星，活躍在中國(guó)的傳統(tǒng)中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)壇上；他們的醫(yī)術(shù)精益求精，中西匯通，改革創(chuàng)新，名振天下，流派之廣，至今未衰，已發(fā)展成為全國(guó)最大的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)流派文化。孟河醫(yī)派文化四大著名醫(yī)家都能立著述書，為促進(jìn)了孟河醫(yī)派的傳承，已分別出版發(fā)行有二、三十種和一百多本的中藥醫(yī)書醫(yī)著給后人、以及傳承門人和弟子。 孟河四大名醫(yī)家之首的開(kāi)創(chuàng)者代表之一是費(fèi)伯雄。費(fèi)伯雄：字晉卿，號(hào)硯云子，（1800-1879年）。是孟河醫(yī)派的四大名醫(yī)家第一代開(kāi)創(chuàng)者，也是孟河四大名醫(yī)派中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)文化中最具典型性之一的代表。費(fèi)伯雄是費(fèi)氏世家的第十一世孫，費(fèi)宏，字子充，號(hào)健齋，又號(hào)鵝湖，明朝原籍為江西省鍇山縣(今江西省鉛山東南人，費(fèi)國(guó)榨的孫子〈1730-1800〉，費(fèi)文紀(jì)的兒子〈1760-1834〉)，也是清代第一個(gè)地方志上有記載的名醫(yī)，稱費(fèi)伯雄為其“清代精醫(yī)”﹚是費(fèi)氏第七代從醫(yī)傳承人。 費(fèi)伯雄他幼時(shí)少秉異志聰穎過(guò)人，有神童之稱，7歲時(shí)能作聯(lián)，以“簾卷玉鉤鉤”，巧對(duì)“門關(guān)金鎖鎖”，驚其師傅和眾友。費(fèi)伯雄從小愛(ài)好天文、六壬、技擊、詩(shī)畫、琴書等藝術(shù)，冠于郡邑，被著名詩(shī)人俞樾贊譽(yù)為："詩(shī)原本性情，文得歐陽(yáng)之神"之稱，尤以《黃山游記》深得俞曲園快誦。以文名居當(dāng)朝常州府的常州文壇四大金剛之首，﹙以名文推薦給左宗棠、曾文正、曾國(guó)全等，居清代常州文壇四大金剛之首﹚在文學(xué)上與曾國(guó)藩交行甚密。當(dāng)他33歲被選拔為貢生后，他以救人救世為己任，稟承家學(xué)，先儒后醫(yī)。道光十二年(1832年)他中秀才，無(wú)意為官，專行中醫(yī)，懸壺濟(jì)世。之后到咸豐年間，其醫(yī)名已譽(yù)邊江南四方，每天求診者從四面八方接踵而來(lái)，費(fèi)伯雄所居住之地已成一片繁榮之地，成為名符其實(shí)的孟河醫(yī)派第一名醫(yī)開(kāi)創(chuàng)者，晚年曾出任通江市鄉(xiāng)總董，他為孟河醫(yī)派的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 費(fèi)伯雄隨祖臨診十六年，親授祖訓(xùn)盡得其祖父真?zhèn)?，如有重大?huì)診，其祖父必帶費(fèi)伯雄一同出診，以增其見(jiàn)識(shí)，其祖友王九峰贊揚(yáng)其孫伯雄，“此兒前途無(wú)量，必勝其祖”。伯雄于清道光癸未三年24歲時(shí)曾拜御醫(yī)王九峰為師，盡得其世醫(yī)傳。他懸壺執(zhí)業(yè)不久，在清道光壬辰十二年為江蘇巡撫林則徐﹙1785--1850﹚治痢疾；咸豐十年間曾為欽差大臣左宗棠﹙1812--1885﹚治過(guò)病，曾親書匾額：“功同良相”；清軍的向榮﹙1788--1856﹚將軍得的傷寒癥也由費(fèi)伯雄治愈；先后求醫(yī)者還有江蘇學(xué)監(jiān)李聯(lián)嘯﹙1820--1878﹚和翁同和﹙1830--1904﹚等顯赫人物。至清咸豐同治﹙1851--1874﹚年之間世稱近代治療“虛癆名家”，《清史稿》稱其為最有成就的名醫(yī)家之一，真是聞名大江南北，鄰近省市縣的病人和遠(yuǎn)近求醫(yī)達(dá)官貴人者絡(luò)繹不絕接踵而來(lái)，他以擅長(zhǎng)治療虛癆醫(yī)名大振。費(fèi)伯雄的醫(yī)藥特色是主張立論治平，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“醇”字，以調(diào)治內(nèi)傷疑難雜癥見(jiàn)長(zhǎng)。費(fèi)伯雄秉承家業(yè)專攻醫(yī)學(xué)，其醫(yī)療思想師古而不泥古，對(duì)內(nèi)科雜癥頗有發(fā)揮，對(duì)各種大癥，論證較詳情。由于他的醫(yī)術(shù)和著作深有影響，醫(yī)名早已傳播大江南北，慕名醫(yī)求者而至，門前時(shí)常舟楫相接，孟河水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)此時(shí)也以醫(yī)藥業(yè)發(fā)達(dá)而成為一個(gè)繁盛地區(qū)。 費(fèi)伯雄博學(xué)通儒，醫(yī)術(shù)精湛，人稱其有“名士為名醫(yī)”之譽(yù)，蔚然為醫(yī)界重望。1832年同時(shí)與印墅吳南耀受業(yè)于江蘇巡撫林則徐，為林則徐母親治過(guò)病。后經(jīng)林則徐推薦，道光年間曾兩度應(yīng)召入宮治病，道光年間（1821-1850年），先太后患肺癰，詔伯雄診視，并取得了明顯療效獲愈。道光帝賜匾曰：“是活國(guó)手”。后道光帝患失音，進(jìn)藥亦愈。獲道光帝賜聯(lián)福曰：“著手成春萬(wàn)家生佛，婆心濟(jì)世一路福星?！敝夺t(yī)醇》二十四卷，惜毀于戰(zhàn)亂。清道光帝二十六年間費(fèi)伯雄為萬(wàn)綏東岳廟修建捐銀兩排第六位，1834年費(fèi)伯雄與馬省三等共同出資管理與重建 “孟河接?jì)胩谩！?858年，又為清軍江南督帥向榮治咯血于丹陽(yáng)，派其幫辦、江南提督張國(guó)梁﹙又名嘉祥﹚特來(lái)孟河請(qǐng)費(fèi)伯雄去丹陽(yáng)，為清軍江南督帥向榮治病，費(fèi)伯雄手到病除，江南督帥向榮授于費(fèi)伯雄“費(fèi)氏神方”匾額一塊，﹙這些情節(jié)后曾編入舊京戲“三本鐵公雞”中的一曲戲段﹚自此，各地醫(yī)家，常來(lái)請(qǐng)教，商治疑難雜癥，至咸豐年間，費(fèi)伯雄醫(yī)名更馳譽(yù)大江南北了。他的著作《醫(yī)醇剩義》中得出一個(gè)結(jié)論：“天下無(wú)神奇之法，只有平淡之法，平談之極，方為神奇”。取各家之長(zhǎng)而舍其偏，面臨極難兇險(xiǎn)之癥，率以和緩應(yīng)對(duì)，常有出奇制勝之妙。以歸醇糾偏，平淡中出神奇盛名于晚清年間，他曾針對(duì)當(dāng)時(shí)中醫(yī)藥界存在的一股不良之風(fēng)，大聲疾呼：“欲救人者而學(xué)醫(yī)則可，欲謀利者而學(xué)醫(yī)則不可，我若有疾，望醫(yī)之相者何？如易地以觀，則利心自淡矣！利心淡則良心現(xiàn)，良心現(xiàn)則畏心生”；又說(shuō)“醫(yī)小道系甚重，略一舉手，人之生死，因之可不敬懼乎！”平時(shí)讀書必且研以小心，臨癥施治，不敢掉以輕心，常人以局外之身而進(jìn)之局內(nèi)之痛癢相關(guān)。并自己身體力行，被他救治者以萬(wàn)千計(jì)算，早已名譽(yù)大江南北了，費(fèi)伯雄是孟河醫(yī)派的主要開(kāi)創(chuàng)者和重要奠基人之一。 費(fèi)伯雄一生投入精力孜孜不倦地摸索，一切從臨診實(shí)際出發(fā)，博采古今學(xué)術(shù)之精華，不參雜門戶偏見(jiàn)，努力探求立論平允不偏的醇正醫(yī)學(xué)。筆耕數(shù)載終于完成《醫(yī)醇》書稿(共24卷)，并付刊印，不料此書文稿連同藏版一并毀于咸豐年間一場(chǎng)戰(zhàn)火。此時(shí)，費(fèi)伯雄為避太平天國(guó)戰(zhàn)亂于古延陵之寓齋（在蘇北泰興縣五圩里），復(fù)患腳疾步履艱難，終日坐臥家中，值此閑遐時(shí)日，追憶往昔醫(yī)案內(nèi)容潛心著述，隨筆錄出。撰寫成了《醫(yī)醇剩義》4卷。書完成于同治二年（1863年)，刻印之后盛行于世。嗣后又撰《醫(yī)方論》4卷(1865年)。費(fèi)伯雄的醫(yī)學(xué)思想，以“醇正”和“緩和”為孟河醫(yī)派自己的特色之一。費(fèi)伯雄認(rèn)為醫(yī)者論理必歸醇正，所謂醇正的標(biāo)志是“在義理之得當(dāng)，而不在藥味之新奇”，其學(xué)術(shù)思想源泉于歷代各家中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)，由博返約，取各家之長(zhǎng)補(bǔ)偏救弊。所以《清史稿》稱其“清末江南諸醫(yī)，以伯雄最著”的譽(yù)語(yǔ)。費(fèi)伯雄的中醫(yī)﹙藥）學(xué)著還有《食鑒本草》、《怪疾奇方》、《費(fèi)批醫(yī)學(xué)心悟》和《古今千家名醫(yī)萬(wàn)方類編》等名作。費(fèi)伯雄不僅是一位中醫(yī)﹙藥）學(xué)名家和一代宗師，還是一位才華橫溢的詩(shī)詞文學(xué)家；不僅有中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)多部名著，還有詩(shī)詞文集文學(xué)名著作聞世。如《費(fèi)晉卿文集》、《留云山館文集》、《留云山館偶存》及《留云山館文詩(shī)抄》各一卷流芳今世。 費(fèi)伯雄的去世為他的傳奇人生增添了一道神秘色彩，相傳，八十壽慶時(shí)，親友滿廳堂，他連飲數(shù)十杯酒后，乃舉杯對(duì)親朋好友說(shuō)：“盛會(huì)難逢，秋風(fēng)易逝，行將與諸君長(zhǎng)別了！”當(dāng)年陰歷7月16日的那天，他沐浴整冠，含笑而逝。費(fèi)伯雄后與夫人合葬于孟河城南的溫墅里﹙費(fèi)家祖瑩﹚之內(nèi)，在文化大革命中墳?zāi)贡患t衛(wèi)兵掘毀殆盡，費(fèi)氏子孫們只得撿其遺骨，與費(fèi)尚有夫妻、費(fèi)云庵夫妻骨骸合葬于孟河城東的東山之上了。費(fèi)伯雄一生也直接帶了不少名醫(yī)弟子，如陳虬、丁松溪、譚良、劉連蓀、姜崧生、屠厚之和費(fèi)承祖、費(fèi)榮祖、費(fèi)紹祖三兄弟等二十幾人。 費(fèi)伯雄的衣缽傳人費(fèi)承祖：字繩甫（1851-1914年），費(fèi)伯雄的孫子，是馬培之的外甥，幼承家世醫(yī)業(yè)，精于臨證，跟隨長(zhǎng)輩學(xué)醫(yī)，成材很快，青年即名重鄉(xiāng)里和江浙兩省，求診者日以百計(jì)，成為孟河醫(yī)派的中堅(jiān)力量和發(fā)揚(yáng)光大的代表之一。費(fèi)承祖以善治虛勞內(nèi)傷危、急、大、奇病著稱。有承祖遺德之余風(fēng)，中年后移居上海，急諸診而聞名上海和流行于民間。其醫(yī)治虛癥特別明顯有效，重視調(diào)和胃氣，又兼收李東垣補(bǔ)陽(yáng)、朱丹溪補(bǔ)陰之說(shuō)，謂醫(yī)者當(dāng)吸取兩家之長(zhǎng)而棄其短，宗其法而不泥其方。用藥以“切見(jiàn)癥，切病原，切氣候，切體質(zhì)”為四要訣。謂“輕病用輕藥，輕不離題；重病用重藥，重不離譜”。費(fèi)承祖在前輩醫(yī)派的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)光大了費(fèi)氏的醫(yī)術(shù)，以善于養(yǎng)胃陰著稱，善治各種痼疾，求診者日以百計(jì)。費(fèi)承祖出資重新修建了孟河育嬰堂，全靠其出力給予恢復(fù)。1912年為出版刊印《費(fèi)氏全集》于孟河耕心堂，他著有《臨證便覽》和《費(fèi)繩甫醫(yī)話醫(yī)案》中醫(yī)﹙藥）學(xué)著書。費(fèi)承祖的次婿徐相任及伯雄的曾孫費(fèi)子彬，均得世家傳授，行醫(yī)于上海，蜚聲滬上，費(fèi)子彬在滬以治療高血壓和腸炎出名，其自行研制的腸炎特效中藥處方，享有“費(fèi)一帖”之譽(yù)。費(fèi)承祖的曾孫費(fèi)繼武從其世家醫(yī)術(shù)，次婿徐相任既從醫(yī)又為承祖輯醫(yī)案出版做了很多重要工作，1964年承祖次婿徐相任為編輯伯雄與承祖醫(yī)案102案于《孟河費(fèi)氏醫(yī)案》中。孟河醫(yī)派的第三位御醫(yī)也是費(fèi)承祖，在光緒年間，費(fèi)承祖治好了曾國(guó)藩的弟弟曾國(guó)荃的病，還治好了江浙兩省總督劉坤一母親的疾病，受劉坤一的賞識(shí)而譽(yù)為“海內(nèi)名醫(yī)”后經(jīng)兩江總督劉坤一推薦，被德宗皇征為御醫(yī)，一躍之間成為中醫(yī)藥名醫(yī)家之一。祖孫二人同是當(dāng)朝御醫(yī)，同為皇君征之，被醫(yī)林同行稱之為奇跡。﹙根據(jù)史料反映，從1740-1820年之間費(fèi)氏家族至少產(chǎn)生了十二代醫(yī)家﹚，詳見(jiàn)《費(fèi)氏宗譜》一書。 孟河四大名醫(yī)家醫(yī)派的中堅(jiān)力量，最具代表性之一是馬培之的馬氏醫(yī)派，中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)流派的學(xué)術(shù)思想主要集中體現(xiàn)在馬培之身上。他看病要講究眼力和藥力，他說(shuō)：“看病辨證，全憑眼力；而內(nèi)服外敷，又有藥力”。講究眼力，就是要能深入剖析病情，抓住疾病癥結(jié)所在；講究藥力，則是注重藥物的性能、專長(zhǎng)、配伍、炮制等，以利藥效充分發(fā)揮。馬培之主張辨證時(shí)要考慮到天時(shí)、年運(yùn)、方土、稟賦、嗜好、性情等因素，細(xì)審病在氣在血，入經(jīng)入絡(luò)，屬臟屬腑。馬培之這段精辟的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)流派辨證論述則略見(jiàn)孟河醫(yī)派處方用藥的綿密和平正，正是孟河醫(yī)派代表之一，馬氏以脈理精湛及刀針?gòu)故於纬傻莫?dú)特風(fēng)格，是奠定孟河醫(yī)派馬氏中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)流派學(xué)術(shù)思想的理論基礎(chǔ)之一。 費(fèi)伯雄的入室弟子馬培之：名文植，（1820-1903年）晚號(hào)退叟，祖籍原是安徽。他內(nèi)外科兼長(zhǎng)，外科尤甚，是孟河四大醫(yī)家醫(yī)派呼聲最高，名氣最響，影響最大，可與費(fèi)伯雄齊名的孟河四大醫(yī)家中堅(jiān)力量。 馬氏原以瘍科名醫(yī)聞世，祖上曾掌管明朝太醫(yī)院，名聲益顯赫，子孫世其祖業(yè)，至祖馬省三時(shí)外科以治瘡瘍最為拿手，有“馬一刀”之譽(yù)，簡(jiǎn)明精要為治外證之綱領(lǐng)，以《證病十六則》傳世。馬培之精于內(nèi)、外及喉科，治傷寒癥更為其絕，兼其針炎和制藥。特別對(duì)咽喉、乳巖、龜背、鶴膝和腦疽之法有所獨(dú)創(chuàng)治療方法。他的治療特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)外癥不能只著眼于外表局部，而要內(nèi)外兼治，借鑒古代醫(yī)藥術(shù)，使用自已研制的各種丸、散、膏、丹等從內(nèi)而治外，還用刀針相結(jié)合，內(nèi)外并舉，具有辨證醫(yī)藥醫(yī)治的整體思想論觀。光緒六年，﹙1880年﹚由江蘇巡撫吳元炳、郵傳部大臣盛宣懷（1844～1916年，字杏蓀，號(hào)愚齋，江蘇常州人)等推薦，應(yīng)詔進(jìn)京為慈禧皇太后治病以后名聲就更大了，深得慈禧皇太后幸寵和贊賞，慈禧皇太后御賜"福"和"務(wù)存精要"的匾額。慈禧皇太后稱他“脈理精細(xì)”、“能述病源”、“所擬醫(yī)方甚佳”，“外來(lái)醫(yī)生以馬文植為最著”的聲譽(yù)，被封為三品御醫(yī)。從此馬培之被稱為“以外科見(jiàn)長(zhǎng)而以內(nèi)科成名”，甚至進(jìn)京為慈禧看病的御醫(yī)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手薛福辰也稱馬培之為“天下名醫(yī)”了。名譽(yù)四方成為了“江南第一圣手”。先后求醫(yī)者還有左宗棠大臣，江蘇學(xué)監(jiān)李聯(lián)嘯和翁同和、翁尚書等顯赫人物。馬培之在京城為慈禧皇太后治病后，又進(jìn)一步擴(kuò)大了孟河醫(yī)派的馬氏醫(yī)術(shù)在全國(guó)的影響了，使他更加馳名當(dāng)朝和神州了。當(dāng)太平軍占領(lǐng)孟河后，馬培之避難舉家遷到長(zhǎng)江以北一段時(shí)間內(nèi)繼續(xù)從其醫(yī)業(yè)，還是蒸蒸日上，在治療多方求醫(yī)未果的翰林院成員余鑒、著名文學(xué)家俞樾之頑疾后名聲就大了，已成為大江南北婦孺皆知的名醫(yī)了。清光緒丁丑年間馬培之還為修建家鄉(xiāng)的萬(wàn)綏東岳廟捐銀兩一百千文，﹙相當(dāng)于現(xiàn)在的十萬(wàn)元人民幣）；在1870年﹙清同治九年）馬培之還和孟河鎮(zhèn)上的巢壽海、孫瑞坤等捐款共同合作出資不少銀兩重建﹙通江市管轄﹚孟河的城皇廟和疏浚玉帶河﹙孟河城中的內(nèi)河﹚。在1883年﹙清光緒九年）孟河一帶發(fā)生血吸病蟲嚴(yán)重流行，當(dāng)時(shí)被稱為“水腫病，”馬培之等孟河名醫(yī)全力為父老鄉(xiāng)親治療，救活了無(wú)數(shù)群眾，得到了朝廷贊識(shí)和老百姓的擁戴。馬培之帶出了許多弟子，象鄧星伯、沈奉江、馬伯藩、丁甘仁、賀季衡、巢渭芳和吳庚生等名醫(yī)。 馬培之從京城回鄉(xiāng)之后可以說(shuō)是譽(yù)聲江南名揚(yáng)全國(guó)了，這標(biāo)志著孟河醫(yī)派之一的馬氏醫(yī)術(shù)在孟河的發(fā)源地已進(jìn)入了頂峰期了，在全國(guó)的名氣更大了，醫(yī)治范圍也更廣了。馬培之對(duì)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)具體應(yīng)用于臨床有很高的造詣，他的《內(nèi)經(jīng)》“必先歲氣，毋伐天和 ”之旨，對(duì)內(nèi)外之癥都十分重視歲運(yùn)之氣，他說(shuō)：“病無(wú)常病，藥無(wú)常方，當(dāng)觀歲運(yùn)主氣、客氣之變遷，臨癥時(shí)細(xì)心體察?！瘪R培之用藥上區(qū)別輕重緩急，簡(jiǎn)則一、二味藥，多則十幾味藥；他還十分注意采用民間單驗(yàn)方參入其中以增加療效，故每起沉疴。馬培之自幼投身于臨床實(shí)踐，所以他的各科經(jīng)驗(yàn)極為豐富。正由于馬培之這種廣博的知識(shí)和豐富的臨床實(shí)踐，所以世人稱其“外科見(jiàn)長(zhǎng)而以內(nèi)科成名”，但實(shí)際上他對(duì)中醫(yī)各科，都有高深的造詣和卓越的成就，因此，馬培之實(shí)為以內(nèi)外喉三科兼擅著稱的一臨床大名醫(yī)家了。當(dāng)時(shí)的馬培之已成為造詣最深淵，醫(yī)技最精明，影響之最高大的一代中醫(yī)藥宗師巨匠了。 馬培之一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，他認(rèn)為看病要辨證，全憑自己的眼力，患者內(nèi)服外敷關(guān)健又在藥力。馬培之對(duì)中藥藥性的配伍和炮制，有著他專長(zhǎng)留心的研究并記錄在案。他主張病變藥變，病不變藥可不變。治外科必究脈理，不事造作，而在存真。無(wú)論為誰(shuí)治病，能治則盡九，不能治則直言相告，不誤病家擇醫(yī)而治。其友勸其刊印撰述，馬曰“未能自停耳?！瘪R培之學(xué)術(shù)即傳內(nèi)也傳外，對(duì)孟河醫(yī)派醫(yī)學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)與傳承起了極其重要的作用。 馬培之的醫(yī)藥﹙學(xué)﹚著述有《青囊秘傳》、《馬評(píng)外科癥治全生集》、《醫(yī)略存真》、《外科傳薪集》、《馬培之醫(yī)案》、《外科集腋》、《傷寒觀舌心法》、《藥性歌訣》、《務(wù)存精要》和《記恩錄》等名中醫(yī)藥﹙學(xué)﹚著作；其中《外科傳薪集》一書記載了馬氏外科驗(yàn)方200余例，并有外用藥的具體配制和用藥方法，被馬氏門派奉為“秘典”。馬培之前半生一直在孟河行醫(yī)，從京城回來(lái)不久后半生至蘇州懸壺，開(kāi)設(shè)診所，很受蘇州地區(qū)老百姓推崇，蘇州的居民將馬培之開(kāi)設(shè)門診的一條街叫他為“馬醫(yī)科巷”，至今未改變。馬培之共有五子，沒(méi)有一個(gè)專業(yè)行醫(yī)的，長(zhǎng)子馬繼昌是安徽省風(fēng)陽(yáng)縣縣長(zhǎng)，業(yè)余時(shí)間行醫(yī)，四子馬繼傳任浙江省奉化縣縣長(zhǎng)。馬培之之侄馬希融、孫馬伯藩以及門人繼承了馬氏醫(yī)學(xué)，以從事中醫(yī)外科為主，都以名醫(yī)于世，馬氏醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)代代相傳，其淵源的世家醫(yī)學(xué)只有極個(gè)別的名醫(yī)家能與之匹敵。 馬培之的最得意門生是丁甘仁。孟河四大名醫(yī)家醫(yī)派中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)文化的弘揚(yáng)光大者，最具代表性之一是孟河醫(yī)派后期領(lǐng)袖人物丁甘仁。丁甘仁不但是一個(gè)愛(ài)國(guó)愛(ài)人民的中醫(yī)藥學(xué)大家。還是一位醫(yī)派思想進(jìn)步、學(xué)術(shù)研究開(kāi)放的中醫(yī)學(xué)教育家，他的丁門醫(yī)派學(xué)術(shù)思想與研究不保守不排外。他積極辦學(xué)主張要中西醫(yī)結(jié)合，中醫(yī)時(shí)代化。他常說(shuō)：“醫(yī)為仁術(shù)，擇善而從，不分畛域。”又說(shuō)：“中醫(yī)以氣化擅長(zhǎng)，西醫(yī)以跡象見(jiàn)長(zhǎng)，論其理則中學(xué)至精，論其效則西人亦著?！?他對(duì)傷寒論與溫病學(xué)說(shuō)的辨證施治原則及其應(yīng)用方法，悉心研究，認(rèn)為在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，必須互相聯(lián)系，不能以經(jīng)方和時(shí)方劃分界限，甚至對(duì)立起來(lái)。在治療外感熱病過(guò)程中，必須把兩種學(xué)說(shuō)融會(huì)貫通，因人制宜方能得到效果。他是奠定孟河醫(yī)派丁氏醫(yī)﹙藥﹚學(xué)流派開(kāi)放的學(xué)術(shù)思想與教育理論的著名醫(yī)家之一。 丁甘仁：名澤周，（1865-1926年）是孟河四大名醫(yī)家醫(yī)派中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)造詣最深者之一，是孟河醫(yī)派后期之冠。丁甘仁8歲入私塾，讀過(guò)四書五經(jīng)，15歲時(shí)從學(xué)于堂兄丁松溪，﹙丁松溪是費(fèi)伯雄的學(xué)生﹚學(xué)到了費(fèi)氏的中醫(yī)藥理論，他又受業(yè)于圩塘馬仲清。19歲時(shí)取馬培之之女為妻，又在馬培之處學(xué)醫(yī)，后又從巢氏習(xí)外科，故他通曉內(nèi)、外、喉等幾科。能兼蓄費(fèi)、馬、巢三家之長(zhǎng)，是當(dāng)時(shí)大上海的一大名醫(yī)之家。丁甘仁初來(lái)上海之后還拜了安徽名醫(yī)汪蓮石為師，認(rèn)惲鐵樵為其師兄。丁甘仁醫(yī)術(shù)精湛，品德高尚，特別是到滬上行醫(yī)之后一直樂(lè)善好施，對(duì)病家不分職位高低、不論富貴貧賤，均一視同仁，為上海大眾所敬仰。民國(guó)初年的1885年上海疫痧癥流行，其滬上醫(yī)生有上千名，但經(jīng)丁甘仁診治者不下幾萬(wàn)人，上海受益民眾達(dá)十幾萬(wàn)人次之多，這也使他積累了治療疫痧癥豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。使當(dāng)時(shí)的丁甘仁名聲隆起、名望之高一下之就名震上海與大江南北，西方各國(guó)在滬人士亦重金爭(zhēng)相邀請(qǐng)他就醫(yī)，他還常與同行汪蓮石、余聽(tīng)鴻、唐容川和張隸清等同道互相交往，吸取各家之長(zhǎng)；滬上的當(dāng)時(shí)中醫(yī)藥界都是靠私人傳授學(xué)醫(yī)，大多醫(yī)生思想較保守，對(duì)醫(yī)學(xué)造詣秘而不宣，或傳臨床經(jīng)驗(yàn)而不講理論知識(shí)，使從師問(wèn)業(yè)者能得一技之長(zhǎng)者比較少。丁甘仁認(rèn)為：“個(gè)人帶徒方式不能滿足培養(yǎng)中醫(yī)人才之需要，拯救祖國(guó)中醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，為當(dāng)務(wù)之急，刻不容緩，為振興中華民族的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)事業(yè)，普及與提高教育為關(guān)鍵?！彼煅?qǐng)上海社會(huì)名流李平書、王一亭諸公發(fā)起籌備，并聯(lián)合滬上同道名醫(yī)謝利恒、夏應(yīng)堂集資辦學(xué)。并正式行文籌建上海中醫(yī)專門學(xué)校之文呈于大總統(tǒng)，于1916年創(chuàng)辦了“上海中醫(yī)專門學(xué)?！暴v現(xiàn)上海中醫(yī)藥科大學(xué)前生，創(chuàng)辦初期得到曹穎甫、余繼鴻、惲鐵樵、祝味菊、陸淵雷和包識(shí)生等名醫(yī)的支持和幫助﹚他擔(dān)任主任，主持校務(wù)。開(kāi)創(chuàng)了近代中醫(yī)學(xué)教育的先河，改變了中醫(yī)培養(yǎng)師承家傳的單一模式，被中醫(yī)學(xué)家認(rèn)為是中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展史上的杰出創(chuàng)舉。后又創(chuàng)辦了上海中醫(yī)女子專門學(xué)校，為配合臨床，又著手創(chuàng)辦滬南、滬北廣益中醫(yī)院門診和病房作為實(shí)習(xí)基地，并主持《中醫(yī)雜志》，為增進(jìn)中醫(yī)學(xué)術(shù)交流廣開(kāi)門路。 丁甘仁在上海一時(shí)眾望所歸，1921年上海中醫(yī)學(xué)界公推為上海中醫(yī)學(xué)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng),在此期間上海為全國(guó)培養(yǎng)了一大批﹙八屆以后由其孫丁濟(jì)萬(wàn)接辦，后改名為上海中醫(yī)學(xué)院，至解放時(shí)止共三十屆學(xué)生869人﹚中醫(yī)學(xué)骨干，其中佼佼者頗不乏其人。并發(fā)起成立“國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)”，首次把中醫(yī)師組織起來(lái)，相互切磋，開(kāi)創(chuàng)了團(tuán)結(jié)協(xié)作和諧之風(fēng)。為了加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)術(shù)的研究，在發(fā)行《國(guó)醫(yī)雜志》后，又發(fā)起成立“江蘇省中醫(yī)聯(lián)合會(huì)”，丁甘仁首任江蘇省中醫(yī)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。丁甘仁因首創(chuàng)中醫(yī)專門學(xué)校，有“醫(yī)譽(yù)滿海上，桃李遍天下”之稱頌。丁甘仁更廣辦慈善事業(yè)，如仁濟(jì)堂、聯(lián)義善會(huì)、救生局、蔭沙義渡局、通江養(yǎng)老院、通江市文社等。丁甘仁曾為光緒帝診病，由于醫(yī)名顯赫，清末授封“中憲大夫和花翎四品銜候選道”。也為孫中山先生診病，為孫中山開(kāi)展國(guó)民革命提供了大力的支持，孫中山對(duì)其丁甘仁的嘉勉其濟(jì)世之心，于民國(guó)年間的1920年，孫中山大總統(tǒng)對(duì)他嘉勉了“博施濟(jì)眾”的贊譽(yù)，以頌其德，給了他最大的榮譽(yù)。﹙原國(guó)民政府主席林森也曾為之題詞﹚丁甘仁是孟河醫(yī)派的集大成者，也是繼往開(kāi)來(lái)者，為中華民族的傳統(tǒng)中醫(yī)藥事業(yè)上升到近代的中醫(yī)學(xué)文化事業(yè)作出了卓越的貢獻(xiàn)。 丁甘仁在上海中醫(yī)專門學(xué)校在創(chuàng)辦之初還做了一件非常了不起的事，即在謝利恒校長(zhǎng)帶領(lǐng)下編纂成的《中國(guó)醫(yī)學(xué)大辭典》，以碩儒延聘商務(wù)印書館，參與編纂《辭源》，與同鄉(xiāng)陸爾奎、方毅、臧勵(lì)和為民國(guó)初年之文字改良運(yùn)動(dòng)中有名的"武進(jìn)四杰"，以編纂各種辭典而著稱?！吨袊?guó)醫(yī)學(xué)大辭典》為研求中醫(yī)者挈其綱領(lǐng)，為溝通西醫(yī)者導(dǎo)彼先河，謝利恒與丁甘仁的這一段友好的情誼及業(yè)績(jī)，為孟河醫(yī)派注上了濃重的一筆，也為孟河醫(yī)派增添了一道絢麗的光環(huán)。 孟河醫(yī)派的四大名醫(yī)家只有丁甘仁能完成前幾位想辦而辦不成的大事，他走完了從傳統(tǒng)中醫(yī)藥事業(yè)至近代中醫(yī)學(xué)教育到形成了當(dāng)代中醫(yī)學(xué)文化的實(shí)踐道路，完成了從一個(gè)量的飛躍到另一個(gè)質(zhì)的飛躍階段，從中醫(yī)藥的初級(jí)階段上升到中醫(yī)學(xué)事業(yè)中級(jí)階段、最后發(fā)展到中醫(yī)學(xué)文化的高級(jí)階段。﹙其他幾位孟河醫(yī)派的開(kāi)創(chuàng)人物由于受當(dāng)時(shí)朝代經(jīng)濟(jì)和人力與物力的限制沒(méi)有能完成這個(gè)階段﹚。丁甘仁對(duì)中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)的主要貢獻(xiàn)是繼承和發(fā)展了孟河醫(yī)派的學(xué)術(shù)思想，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)近代中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)教育的先河，改革中醫(yī)藥開(kāi)辦了近代中醫(yī)醫(yī)院的先例，擴(kuò)大了孟河醫(yī)派文化在國(guó)內(nèi)的影響，進(jìn)一步弘揚(yáng)了孟河醫(yī)派的學(xué)術(shù)思想，為孟河醫(yī)派文化發(fā)展海內(nèi)外奠定了一定的基礎(chǔ)。丁甘仁最早提出傷寒、溫病學(xué)說(shuō)一體論，開(kāi)中醫(yī)學(xué)術(shù)界傷寒、溫病一體之先河。丁甘仁是我國(guó)近代杰出的中醫(yī)學(xué)家，中醫(yī)學(xué)教育家，是中國(guó)中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)界的一代名宗大師。他立足京滬蜚聲幾十年，鼎盛中醫(yī)學(xué)壇數(shù)十年，將輝煌華夏的孟河醫(yī)派文化創(chuàng)至民國(guó)時(shí)期的頂峰。他于1926年夏在滬上病逝，國(guó)民政府中央及上海各界人士代表、華僑代表、當(dāng)時(shí)的駐滬六國(guó)公使等，親臨吊唁。后遵照其丁甘仁的遺囑“安葬孟河”的棲風(fēng)山之中，上海有22個(gè)團(tuán)體，10多個(gè)樂(lè)隊(duì)，攜帶230幅挽幛，走水路船運(yùn)棺柩至孟河城大南門外的娘娘廟之中，棺柩停在娘娘廟內(nèi)吊喪3日，地方上的吊喪者通宵達(dá)旦，吊喪飯晝夜不停只好開(kāi)“走馬席”，3日之后將丁甘仁靈柩厚葬于孟河城西的棲鳳山南麓。 上海醫(yī)學(xué)界為懷念丁甘仁生前的業(yè)績(jī)，專門出版了《丁甘仁作古紀(jì)念錄》。丁甘仁長(zhǎng)子孟淦早故，次子丁仲英，孫丁濟(jì)萬(wàn)、濟(jì)民、濟(jì)華、濟(jì)南等均秉承世家醫(yī)業(yè)，并傳代后裔世。現(xiàn)在留在上海的丁家尚有其重孫丁一諤均承祖世業(yè)在龍華醫(yī)院任主任中醫(yī)師，其子丁甘仁的曾嫡孫丁佐泓在讀上海中醫(yī)藥科大學(xué)中醫(yī)學(xué)系；其后人丁甘仁之女懋英、德英；其后人丁甘仁之重孫景耀、景源、景孝，在上世紀(jì)五十年代就寓居香港和美國(guó)行醫(yī)。學(xué)生中尚健在者僅存上海中醫(yī)藥科大學(xué)的著名教授沈仲理，已年過(guò)耄耋，已接近天頤年了。丁甘仁已被收入了世界名人錄，后人整理了丁甘仁的學(xué)術(shù)著作刊行，有丁甘仁的《丁甘仁醫(yī)案》、《丁甘仁家傳珍方》、《丁甘仁臨證醫(yī)集》、《丁甘仁醫(yī)案續(xù)編》。其后人整理出版的還有《百病醫(yī)方大全》、《醫(yī)學(xué)講義》、《丸散膏丹藥配制法》、《丁甘仁晚年出診醫(yī)案》、《丁甘仁家傳內(nèi)外科實(shí)用經(jīng)驗(yàn)神效秘方》和《沐德堂丸散集》等中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)術(shù)著作。丁氏祖孫幾代共創(chuàng)辦中醫(yī)學(xué)院校四所，辦中醫(yī)學(xué)雜志刊物四種，出中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)著作近百部，為祖國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 丁甘仁在《診余集》一書中說(shuō)：“吾吳醫(yī)學(xué)之盛甲天下，而吾孟河名醫(yī)之眾，又冠于吳中”。綜上所述孟河的四大名醫(yī)藥家取得了歷史性成就，孟河醫(yī)派文化主要根植于中華儒家文化的中醫(yī)沃壤，他們不論當(dāng)時(shí)社會(huì)上有多大的壓力之下，堅(jiān)持中華民族傳統(tǒng)的中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)文化，堅(jiān)定繼往開(kāi)來(lái)信心，弘揚(yáng)中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)大業(yè)，為孟河醫(yī)派文化形成了一種特定的中醫(yī)學(xué)優(yōu)秀文化奠定了載入史冊(cè)的基礎(chǔ)。孟河四大名醫(yī)家醫(yī)術(shù)醫(yī)德可以讓國(guó)人為他們喝彩，他們驕人業(yè)績(jī)可以讓中華民族為他驕傲，他們醫(yī)案醫(yī)著可以讓世人為他目睹，孟河醫(yī)派四大名醫(yī)藥家中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)文化可以在世界上流芳百世，永遠(yuǎn)發(fā)出燦爛的光芒。
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