第四節(jié) 善心所      第五節(jié) 煩惱心所   第六節(jié) 隨煩惱心所

                  第四章  後四位九十二法

第一節(jié)  心所法概說(shuō)

心所法（心所有法），簡(jiǎn)稱心所，又稱心數(shù)，五位百法中居第二位，屬於八識(shí)心王所相應(yīng)之法。心所依下列三義建立：一者恒依於心王，即依八識(shí)心王而起，二者與心王相應(yīng)，三者係屬於心王；其分別亦隨相應(yīng)之心王而起。

心所隨著順違之境，而起愛(ài)憎善惡之心，助成心王事業(yè)。心王本身無(wú)善惡，不能單獨(dú)造作，必須心所相應(yīng)方有勢(shì)力，心所協(xié)和於心王，互相呼應(yīng)，以造作善惡之業(yè)。由六位心所觀之，善心所有十一，而根本煩惱、隨煩惱卻有二十六，可見(jiàn)有情之善習(xí)少而惡習(xí)多，世人善行少而惡行多也。

八識(shí)心王，每一心王猶如一國(guó)王，既是王，不能無(wú)臣屬輔佐，故心所猶如是國(guó)王之臣屬。心所有五十一法，分屬六位，故稱「六位心所」。六位心所即是：

一、徧行心所：有五，觸、作意、受、想、思。成佛時(shí)，五徧行心所仍在。

二、別境心所：有五，欲、勝解、念、定、慧。成佛時(shí)，五別境心所仍在。

三、善心所：有十一，信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、精進(jìn)（勤）、輕安、不放逸、行捨、不害。成佛時(shí)，善十一心所仍在。

四、根本煩惱心所：有六，即是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。成佛時(shí)，六大根本煩惱斷盡。

五、隨煩惱心所：有二十，又分小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱。

（一）小隨煩惱十：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。

（二）中隨煩惱二：無(wú)慚、無(wú)愧。

（三）大隨煩惱八：昏沈、掉舉、懈怠、放逸、散亂、失念、不信、不正知。

成佛時(shí)，此二十煩惱心所，全部轉(zhuǎn)棄、轉(zhuǎn)捨。佛與苦、集二諦不相應(yīng)，只與道諦、滅諦相應(yīng)。

六、不定心所：有四，悔、眠、尋、伺。

成佛時(shí)，此不定四心所滅。佛無(wú)睡眠蓋、無(wú)中悔之法，亦離於一切與意識(shí)、名言、相應(yīng)覺(jué)觀（尋伺）之有漏法故。

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第二節(jié)  徧行心所

徧行心所：徧行是周徧起行之意。心王若生時(shí)，此五心所必相應(yīng)俱起。其活動(dòng)範(fàn)圍非常廣泛，通於一切心｜八識(shí)心王；通於一切時(shí)｜過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；一切性｜善、惡、無(wú)記；一切地｜三界九地。徧行心所有五，是觸、作意、受、想、思。

一、觸：謂接觸之意。六根接觸六境而生識(shí)，即根、境、識(shí)三和名觸。百法明門論曰：「三和分別變異，令心心所觸境為性，受想思等所依為業(yè)。」觸與作意，有時(shí)互為先後。

二、作意：謂警起心種之意。因根、境、識(shí)之三和生起觸而引起作意，或先作意而生起觸。論曰：「能警起心種為性，於所緣境，引心為業(yè)。」故心識(shí)了別外境，須以作意前導(dǎo)。

三、受：謂領(lǐng)納之意。論曰：「領(lǐng)納順違俱非境相為性，起愛(ài)為業(yè)?！故苡腥?，領(lǐng)納順境名樂(lè)受；領(lǐng)納違境名苦受；領(lǐng)納非順、非違境名捨受。若再加憂、喜二受，就稱為五受。

四、想：謂了別施設(shè)名言作用。論曰：「於境取像為性，施設(shè)種種名言為業(yè)。」即於一切相上生起隨念、計(jì)度分別，再安立名言。如謂此是瓶、此是缽等。

五、思：謂造作之意。論曰：「令心造作為性，於善（惡）品等役心為業(yè)?！顾加腥唬簩彂]思、決定思、動(dòng)發(fā)勝思。思心所於是非善惡，籌量其可行、不可行，決定之後，驅(qū)役自心，令造作邪正善惡之業(yè)。

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第三節(jié)  別境心所 

別境心所，以其所緣之境各各不同，非如徧行心所同緣一境，故稱別境。徧行心所是心識(shí)生起時(shí)，五心所相繼生起。別境心所係專對(duì)某情況，繼五徧行心所之後，個(gè)別生起。

別境所緣之境有四種，即欲緣所樂(lè)境，勝解緣決定境，念緣曾習(xí)境，定緣所觀境，而慧則是於所觀境揀擇為性。別境五心所，如下所釋：

一、欲：謂希望之意。論曰：「於所樂(lè)境，希望為性，勤依為業(yè)?！箤?duì)外境之希望追求，對(duì)所愛(ài)境，希望必合；對(duì)所惡境，希望必離。因希求故，即有善惡染淨(jìng)之分，希成佛作祖，即是淨(jìng)欲；追求財(cái)、色、名、食、睡，即是染欲。

 二、勝解：謂勝者殊勝，解者見(jiàn)解，對(duì)外境起決定性之理解。論曰：「於決定境，印持為性，不可引轉(zhuǎn)為業(yè)?！辜挫缎罢茞褐?，既經(jīng)決定，必如此作，不可引轉(zhuǎn)。故於猶豫不決之時(shí)，無(wú)有勝解。

 三、念：謂記憶之意。論曰：「於曾習(xí)境，令心明記不忘為性，定依為業(yè)。」即是對(duì)經(jīng)歷過(guò)之事，明記不忘，能引生定力，名為念。

 四、定：謂三昧之意，譯曰正定。論曰：「於所觀境，令心專注不散為性，智依為業(yè)?！剐膶Ｗ⒁痪扯簧y，由定生慧，名為定。

 五、慧：謂智慧之意，智慧能斷除疑惑。論曰：「於所觀境，簡(jiǎn)擇為性，斷疑為業(yè)。」慧是由定而發(fā)，故對(duì)善惡是非，能有決定性之簡(jiǎn)擇。

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第四節(jié)  善心所

善心所，六位心所之第三者。善與惡相對(duì)，凡是性離衍惡，順益世人者，稱為善；亦可謂於佛陀之教法，依教奉行，名為善。善心所有十一，即是： 

一、信：信心、信仰也，對(duì)善法能了知而實(shí)信，對(duì)佛法義理能堅(jiān)定信仰者，曰信。此有三：

（一）信實(shí)：信實(shí)事和真如實(shí)理。

（二）信德：信三寶真淨(jìng)德。佛寶遠(yuǎn)離妄染，常樂(lè)我淨(jìng)，導(dǎo)眾生出迷途而就覺(jué)道。法寶照澈癡闇，諸佛依之正覺(jué)。僧寶戒定嚴(yán)身，六和具備，弘宗演教，紹隆佛種。

（三）信能：一切有漏、無(wú)漏善法，能使修行人越於三塗，生於人間，或達(dá)於上界無(wú)漏善法載運(yùn)眾生，越三界二乘，乃至修證聖道，獲得成就。

論曰：「於實(shí)、德、能，深忍樂(lè)欲，心淨(jìng)為性。」如念佛人信、願(yuàn)、行俱足，得生淨(jìng)土，乃至成佛成聖。

二、慚：謂慚自也。做了壞事內(nèi)心感羞恥，別人學(xué)問(wèn)道德強(qiáng)過(guò)自己，感到恥不如人，都稱為慚。慚是自我尊重之促進(jìn)力。論曰：「依自法力，崇重賢善為性。」

三、愧：謂愧他也。做了壞事，怕輿論批評(píng)，怕別人指責(zé)、無(wú)顏見(jiàn)人曰愧。論曰：「依世間力，輕拒暴惡為性。」世俗上，慚愧二字連用，惟慚著重於「崇重賢善」，愧則著重於「輕拒暴惡」。

四、無(wú)貪：貪者貪愛(ài)，貪著世間（欲界、色界、無(wú)色界）財(cái)色名食睡等五欲六塵，起惑造業(yè)，非分追求，非義而取，曰貪；反之以己所有，惠施於人，廣行布施，曰無(wú)貪。論曰：「於有、有具，無(wú)著為性，對(duì)治貪著，作善為業(yè)?！?/span>

五、無(wú)瞋：瞋者瞋恚，逆境當(dāng)前，不能忍受，惱恨於心，生起恚恨，曰瞋。反之，慈愍待人，不做惡行，曰無(wú)瞋，於苦苦、壞苦、行苦及其惑業(yè)，無(wú)所瞋恚?；髽I(yè)無(wú)性，是生滅法，惑業(yè)無(wú)門，為人自招。論曰：「於苦、苦具，無(wú)恚為性，對(duì)治瞋恚，作善為業(yè)?！?/span>

六、無(wú)癡：癡者愚昧不明，是非不分，起諸邪見(jiàn)，謗無(wú)因果。無(wú)癡，意謂有智慧，能生一切善法，為一切善法之根本，明達(dá)事理，主要指如實(shí)理解、親證四聖諦、八正道、十二緣生及真如理體等道理。論曰：「於諸理事，明解為性，對(duì)治愚癡，作善為業(yè)。」

七、精進(jìn)：又名勤，精者不雜，進(jìn)者不退，對(duì)於為善斷惡，佛法修持，勇猛前進(jìn)，謂之精進(jìn)。論曰：「於善惡品，修斷事中，勇悍為性，對(duì)治懈怠，滿善為業(yè)?！?/span>

八、輕安：輕者輕快舒適，安者安樂(lè)。對(duì)治昏沉，轉(zhuǎn)捨染濁身心，轉(zhuǎn)得清淨(jìng)身心而為業(yè)用。此是禪定時(shí)，身心得到輕適安穩(wěn)的境界。論曰：「遠(yuǎn)離麤重，調(diào)暢身心，堪任為性，對(duì)治惛沉，轉(zhuǎn)依為業(yè)。」

九、行捨：行是行蘊(yùn)中之行，捨是捨棄。捨棄行蘊(yùn)中之昏沈掉舉，令心平等正直。論曰 ：「精進(jìn)三根，令心平等正直，無(wú)功用住為性，對(duì)治掉舉，靜住為業(yè)?！辜从刹环乓荩瘸龔V雜染，令心寂靜而住，處?kù)镀届o的中道實(shí)相。

十、不放逸：放者放蕩，逸者奔逸。論曰：「精進(jìn)三根，於所斷修，防（惡）修（善）為性，對(duì)治放逸，成滿一切世出世間善事為業(yè)?！挂嗉挫段逵鶋m，心不希求，並勤修世間、出世間善法，斷惡修善，精進(jìn)不已，對(duì)治放逸。

十一、不害：害者損害、戕害。論曰：「於諸有情，不為損惱，無(wú)瞋為性，能對(duì)治害，悲愍為業(yè)。」不害於一切眾生，不加損害，不增困擾，亦相當(dāng)於慈悲，與人以樂(lè)，拔人以苦，憐憫眾生。

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第五節(jié)  煩惱心所

煩惱心所，六位心所之第四者。煩者煩擾，惱者惱亂。煩擾惱亂人心者，稱為煩惱。煩惱心所有六，是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)，此六者又稱為根本煩惱心所。此六為煩惱障、所知障之根本。成佛時(shí)，悉轉(zhuǎn)棄轉(zhuǎn)捨，佛無(wú)苦、集諦，惟有道、滅諦，故為究竟「覺(jué)」者。

一、貪：即貪欲，非義而取，心無(wú)厭足，曰貪。論曰：「於有、有具染著為性，能障無(wú)貪，生苦為業(yè)?！故廊素澵?cái)貪色，貪名貪利，貪求種種欲樂(lè)。貪是愛(ài)、欲的同義語(yǔ)，是無(wú)貪之反。

二、瞋：即瞋恚，逆境當(dāng)前，妄動(dòng)無(wú)明。論曰：「於苦、苦具憎恚為性，能障無(wú)瞋，不安隱性，惡行所依為業(yè)。瞋必令身心熱惱，起諸惡業(yè)。」所以瞋心起時(shí)，對(duì)家人眷屬、乃至眾生，心生憎惡，輕則惡聲詬罵，重則刀杖相向，甚至於伐城伐國(guó)，喋血千里，莫不由瞋心而起。

三、癡：即無(wú)明（惑）之異名，無(wú)明者，迷昧不覺(jué)（真如理體），起諸邪見(jiàn)，不辨是非，謗無(wú)因果。論曰：「謂於諸理事，迷闇為性，能障無(wú)癡，一切雜染所依為業(yè)?！挂磺须s染惡法，皆依無(wú)明生起，即眾生生死輪迴之根本。

四、慢：即驕傲，論曰：「持己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業(yè)?！孤词禽p舉喬揚(yáng)，不知謙卑，輕蔑他人。慢有七種，如卑慢、高慢、等慢、過(guò)慢、過(guò)過(guò)慢等是也。

五、疑：疑者信之反也。論曰：「於諸諦理，猶豫為性，能障不疑，善品為業(yè)。謂猶豫者，善不生故?！挂梢嗉词菍?duì)於三寶之真淨(jìng)德，自性清淨(jìng)功德，四諦真理，因果循環(huán)，皆猶豫不信，故能障不疑，善品為業(yè)。

六、惡見(jiàn)：即不正確之見(jiàn)解，此又稱邪見(jiàn)，論曰：「於諸諦理，顛倒推度，染慧為性，能障善見(jiàn)，招苦為業(yè)。謂惡見(jiàn)者，多受苦故?！勾擞形宸N：

（一）身見(jiàn)：即我見(jiàn)，凡夫以身為我故。

（二）邊見(jiàn)：即於我見(jiàn)上執(zhí)常執(zhí)斷、執(zhí)一執(zhí)異等相互對(duì)待之法，而行分別。

（三）邪見(jiàn)：否定因果善惡，心外求法等。

（四）見(jiàn)取見(jiàn)：即將不正確之見(jiàn)解，固執(zhí)為己見(jiàn)，如執(zhí)取世間風(fēng)水、地理、五術(shù)等，而互相鬥爭(zhēng)。

（五）戒禁取見(jiàn)：認(rèn)為持牛戒、狗戒、雞戒，是生天證果之因，此稱為非因計(jì)因。

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第六節(jié)  隨煩惱心所

隨煩惱心所是六位心所之第五者。隨煩惱，是隨從根本煩惱而生起之煩惱。成佛時(shí)，此二十心所皆轉(zhuǎn)棄轉(zhuǎn)捨，佛無(wú)煩惱故，佛無(wú)苦、集諦故。

隨有三義，一者自類俱起，二者徧不善性，三者徧諸染心。隨煩惱心所二十個(gè)，又分為三類，即小隨煩惱十個(gè)，中隨煩惱二個(gè)，大隨煩惱八個(gè)。小中大的分別，以三義俱備者名大隨；兼俱二義者｜自類俱起，徧不善性者稱中隨；於不善心中各別而起者稱小隨。小隨煩惱，行相粗猛，於不善心中各別而起，若一生時(shí)，必?zé)o第二。

一、十小隨煩惱如下：

 （一） 忿：忿者忿怒，以瞋恚一分為體。論曰：「依對(duì)現(xiàn)前不饒益境，憤發(fā)為性，能障不忿，執(zhí)杖為業(yè)?！?/span>

（二）恨：亦以瞋恚一分為體。論曰：「由忿為先，懷惡不捨，結(jié)怨為性，能障不恨，熱惱為業(yè)?！?/span>

 （三） 惱：由忿恨而起報(bào)復(fù)心，惱害於他，瞋恚一分為體。論曰：「忿恨為先，追觸暴熱，狠戾為性，能障不惱，蛆螫為業(yè)?！?/span>

 （四）覆：覆者隱藏，自作過(guò)惡，怕為人知，貪癡一分為體。論曰：「於自作罪，恐失利譽(yù)，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業(yè)。」

 （五）嫉：嫉者嫉妒，嫉賢妒能，以瞋恚一分為體。論曰：「殉自名利，不耐他榮，妒忌為性，能障不嫉，憂慽為業(yè)?！?/span>

 （六） 慳：慳是慳吝，貪愛(ài)一分為體。論曰：「耽著財(cái)法，不能惠捨，秘悋為性，能障不慳，鄙畜為業(yè)?！?/span>

 （七）誑：誑是虛偽不實(shí)，貪癡一分為體。論曰：「為獲利譽(yù)，矯現(xiàn)有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業(yè)?！?/span>

 （八）諂：諂者諂媚，巧言令色，阿諛於人，貪癡一分為體。論曰：「為罔他故，矯設(shè)異儀，險(xiǎn)曲為性，能障不諂、教誨為業(yè)?！?/span>

 （九）害：害者不害之反，瞋恚一分為體。論曰：「於諸有情，心無(wú)悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業(yè)?！?/span>

 （十）憍：憍者倨傲，持己才能，淩辱他人，貪愛(ài)一分為體。論曰：「於自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業(yè)?！?/span>

二、中隨煩惱有二：

（一）無(wú)慚：慚之反者，做了壞事，不顧自身人格，與戒定慧教法，自暴自棄。不自羞恥，增長(zhǎng)惡行。論曰：「不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長(zhǎng)惡行為業(yè)?！?/span>

（二）無(wú)愧：愧之反者，做了壞事，不畏清議，不怕批評(píng)。論曰：「不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長(zhǎng)惡行為業(yè)。」眾生無(wú)慚無(wú)愧時(shí)，了無(wú)忌憚，不仁不義，寡廉鮮恥的事都做。

三、大隨煩惱有八：

（一）昏沈：神志昏昧，無(wú)所堪能，無(wú)所肩任，使身不得輕安，而心不得入觀。論曰：「令心於境，無(wú)堪任為性，能障輕安，毗鉢舍那（觀）為業(yè)?！?/span>

（二）掉舉：神魂不定，妄想紛飛。論曰：「令心於境，不寂靜為性，能障行捨奢摩他（止）為業(yè)。」

（三）不信：信之反者，不信因果，誹謗聖賢。論曰：「於實(shí)德能，不忍樂(lè)欲，心穢為性，能障淨(jìng)信，墮依為業(yè)。」

（四）懈怠：不精進(jìn)修善，不努力斷惡。論曰：「於善惡品，修斷事中，懶墮為性，能障精進(jìn)，增染為業(yè)。」

（五）放逸：放蕩縱逸，不防惡修善。論曰：「於染淨(jìng)品，不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業(yè)。」

（六）散亂：散者分散，亂者擾亂。論曰：「於諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業(yè)。」

（七）失念：失去正念，邪念增長(zhǎng)。論曰：「於諸所緣，不能明記為性，能障正念，散亂所依為業(yè)?！?/span>

（八）不正知：知者知見(jiàn)，知見(jiàn)不正，邪見(jiàn)增長(zhǎng)。論曰：「於所觀境，謬解為性，能障正知，毀犯為業(yè)?！?/span>

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第七節(jié)  不定心所

不定心所，六位心所之第六者。此有四種，謂悔、眠、尋、伺。論曰：「悔眠尋伺，於善染等，皆不定故?！蛊淇沙删蜕?，亦可成就惡，故曰不定。不定四心所，於成佛時(shí)，皆轉(zhuǎn)棄轉(zhuǎn)捨，佛無(wú)中悔、睡眠、尋伺（覺(jué)觀）等心所行故。

一、悔：即追悔。於所作之善事追悔，即是惡；於所作惡事追悔，即是善?；蜢段醋髦異菏伦坊?，則是惡；或於未作善事追悔，則是善。論曰：「悔謂惡作。惡所作業(yè)，追悔為性，障止為業(yè)?！?/span>

二、眠：即睡眠。為調(diào)攝身心之適當(dāng)睡眠是善；睡眠無(wú)度或晝夜顛倒者是惡。論曰：「睡眠令身不自在，昧略為性，障觀為業(yè)」。     

三、尋：即對(duì)事理粗略之思考。若思善便屬善；思惡則屬惡。論曰：「尋謂尋求，令心悤遽，於意言境（意識(shí)及名言相應(yīng)之境界），麤轉(zhuǎn)為性，以安不安住身心分位所依為業(yè)。」此唯與第六識(shí)相應(yīng)。

四、伺：即對(duì)事理細(xì)密之思考。若思善便屬善；思惡則屬惡。論曰：「伺謂伺察，令心悤遽，於意言境（意識(shí)及名言相應(yīng)之境界），細(xì)轉(zhuǎn)為性，以安不安住，身心分位所依為業(yè)。」此唯與第六識(shí)相應(yīng)。

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第八節(jié)  色法

色法，約內(nèi)五根、外六塵而言，略有十一種：謂一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七身、八香、九味、十觸、十一法處所攝色。如下表：

何謂色法？曰心、心所所變現(xiàn)之相分，皆名為色法。心、心所皆各有四分，即相分、見(jiàn)分、自證分及證自證分，在此四分中，相分即是色法。如下表所示：

其他有關(guān)色法之內(nèi)容，請(qǐng)參考本書第二章第三節(jié)前五識(shí)，此不再贅述。

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   第九節(jié)  心不相應(yīng)行法 

心不相應(yīng)行法，略有二十四種：謂一得、二命根、三眾同分、四異生性、五無(wú)想定、六滅盡定、七無(wú)想報(bào)、八名身、九句身、十文身、十一生、十二住、十三老、十四無(wú)常、十五流轉(zhuǎn)、十六定異、十七相應(yīng)、十八勢(shì)速、十九次第、二十方、二十一時(shí)、二十二數(shù)、二十三和合性、二十四不和合性。

心不相應(yīng)行之意云何？

一、心：此二十四種心不相應(yīng)行法，皆不離心故，雖藉前三位「心、心所、色」三者分位差別建立，但是其中之「色法」是心、心所所現(xiàn)之影子，而「心所」又是與心相應(yīng)，故得等二十四種法，亦總不離心也，皆隨心左右，皆依心轉(zhuǎn)變。

二、不相應(yīng)：相應(yīng)者，指和諧順從，互相呼應(yīng)，不相違背之義；如心與心所之相應(yīng)是也。今此二十四種法名「不相應(yīng)」，具下列三義：

（一）非能緣故，不與心、心所相應(yīng)：即心、心所能緣慮，此二十四法不能緣慮，故不相應(yīng)。

（二）非質(zhì)礙故，不與色法相應(yīng)：即色法有質(zhì)礙，此二十四法無(wú)有質(zhì)礙，故不相應(yīng)。

（三）有生滅故，不與無(wú)為法相應(yīng)：即無(wú)為法不生不滅，此二十四法有生有滅，故不相應(yīng)。

三、行：是遷流變化、生滅不已之義，屬五蘊(yùn)法中之行蘊(yùn)所攝，分為二種：

（一）相應(yīng)行：謂與心王相應(yīng)之行蘊(yùn)，即五十一心所中，除受、想，其餘四十九種心所，皆名「相應(yīng)行」，與心相應(yīng)故。

（二）不相應(yīng)行：指「得」等二十四法，其不與心、心所、色、無(wú)為法相應(yīng)故。

不論相應(yīng)行或不相應(yīng)行，以上七十三法，都是行蘊(yùn)所攝，皆是遷流變化、生滅無(wú)常之有為法。

不相應(yīng)行法，大乘中則假立二十四種，且皆非「識(shí)外實(shí)有」之法。故成唯識(shí)論卷一云：「不相應(yīng)行，亦非實(shí)有。所以者何？得、非得等，非如色、心及諸心所，體相可得：非異色、心及諸心所，作用可得。由此故知，定非實(shí)有，但依色等，分位假立?！?/span>

總之，此二十四法與心王法、心所法、色法三位，非一非異：

非一：前三位有體相，是實(shí)法；此二十四法無(wú)自體相可得，是假法，故曰：「非一」。

非異：此二十四法雖是無(wú)體相之假法，卻有作用顯現(xiàn)出來(lái)，但是此作用，並未離開(kāi)前三位之作用，故曰：「非異」。

二十四種心不相應(yīng)行法解說(shuō)：

一、得：係依一切法造作成就假立，亦即依有情眾生身口意之造作，成就諸法暫存（尚未消滅破壞之前）?！傅谩怪环ǎ浑x能、所，例如得錢，約能得之人言：是心、心所；約所得之錢言：是色法。另「得」之一法，雖不是色法（錢），也不是心法（心、心所），但也不離色、心二法；即唯單有色法或心法，皆建立不起「得」，故曰：「得之一法，乃是依心、心所、色三法所分位假立之法?！?/span>

一切有為法，失未必是失，得亦未必是得，此失而彼得，此得而彼失，故得失之間不必分別、執(zhí)著。

   二、命根：即有情生命之根本，惟依「心王」分位假立。一般指第八識(shí)（持身識(shí)、持種識(shí)），因其有執(zhí)持色、心之功能，令色身不爛不壞；阿賴耶識(shí)自體生時(shí)，內(nèi)變?yōu)榉N子、根身，外變?yōu)樗幹魇篱g；惟更深入而言，應(yīng)指第八識(shí)之等流、異熟種子；此第八識(shí)自類種子是羸劣之無(wú)記種子，自己無(wú)力親生自果，必須藉著先世善惡業(yè)所薰成之善惡業(yè)種子（簡(jiǎn)稱為業(yè)種子）的助緣，方能生起第八識(shí)現(xiàn)行果法。

    相宗綱要命根細(xì)辨載，問(wèn)曰：「由現(xiàn)行識(shí)（第八識(shí)），任持身故，身不爛壞，是則持身功能在現(xiàn)行識(shí)。今何不名現(xiàn)行識(shí)為命根，而名種子為命根乎？」

答曰：「現(xiàn)行本識(shí)，由種力故，方能生起；由種力故，緣三種境（性境、帶質(zhì)境、獨(dú)影境）；由種力故，任持五根，是故現(xiàn)行識(shí)不能名為命根，以非根本故也?！蛊┤纾簶?shù)木之枝幹花果，不可名為樹(shù)之根本；樹(shù)種子，方可名為樹(shù)之根本。

    三、眾同分：即種類相同相似。成唯識(shí)論云：「依有情身、心相似分位差別，假立同分?！?u>入阿毘達(dá)磨論云：「諸有情類，同作事業(yè)，同樂(lè)欲因，名眾同分?！?u>百法直解云：「眾同分者，如人與人同，天與天同，依於彼此相似假立?！勾艘饧粗^：人與人之身心彼此相似，名為人同分，天人與天人之身心彼此相似，名為天同分，乃至鬼同分、畜同分等，有六道差別。

    四、異生性：依凡愚未生起一切出世聖法之染位二十六種「心所」分位假立。開(kāi)宗義記云：「諸聖者，皆名同生；而諸凡愚，名曰異生?！?u>百法直解云：「異生性者，妄計(jì)我、法，不與聖人二空智性相同，依於聖凡相對(duì)假立。」即凡夫迷惑顛倒，妄計(jì)身心世界有實(shí)我、實(shí)法，而起貪瞋癡，造殺盜淫，而遭受六道輪迴種種別異之苦果，故名異生。

至於聖人則已轉(zhuǎn)識(shí)成智，同具人、法我二空智慧，同斷煩惱、所知二重障，同證解脫、菩提二勝果，故名同生。

    五、無(wú)想定：此是二種「無(wú)心定」（無(wú)想定與滅盡定）之一，何謂無(wú)心定？唯識(shí)心要卷七云：「俱無(wú)前六識(shí)，故名無(wú)心?！勾藭r(shí)，因無(wú)前六識(shí)粗動(dòng)心、心所，唯亦令身平等和悅，猶如「有心定」（第六識(shí)與定心所相應(yīng)，令心澄靜，名有心定），故亦名為「定」。

「無(wú)想定」之相狀如下：

（一）得者：乃凡夫、外道等執(zhí)異見(jiàn)而生者。

（二）離欲：僅降伏至第三禪遍淨(jìng)天之俱生貪，而尚未降伏第四禪（含）以上（四空天）之染心，故成唯識(shí)論卷七云：「伏遍淨(jìng)貪，未伏上染。」

（三）行相：因誤認(rèn)無(wú)想天即是涅槃，藉此錯(cuò)誤的觀念（非滅計(jì)滅）為先導(dǎo)，而修習(xí)滅除一切心想之禪定，企求出離三界繫縛及生死而證入涅槃，故成唯識(shí)論卷七云：「由出離想，作意為先?！?/span>

（四）滅識(shí)：修無(wú)想定者，於定加行，生起種種識(shí)心妄想，厭背而住，唯謂無(wú)想｜寂靜微妙，由此厭患一切心想，遂令心、心所，由粗而細(xì)，由細(xì)而微（此即定之遠(yuǎn)加行），直至鄰次於定前的一剎那，微之又微之心，熏彼異熟識(shí)，成就極增上厭離心之種子（一切眾生，雖也熏成種子，但乃屬中、下品，未名為定）。因此，粗動(dòng)之前六識(shí)心、心所，暫時(shí)不起現(xiàn)行（正顯第八、第七細(xì)心、心所，仍起現(xiàn)行），即依此厭離心之種子，假立「無(wú)想定」之名。將此世間禪定誤為解脫者，乃屬外道，因第七識(shí)之俱生人我執(zhí)等尚未清淨(jìng)，尚不可能出三界。

（五）釋名：修無(wú)想定者，「想」滅為首，既得無(wú)想，令身安和，故雖不與「定心所」（此與第六識(shí)相應(yīng)，無(wú)想定第六識(shí)已滅故）相應(yīng)，而亦名「定」。

（六）三品差別：修習(xí)無(wú)想定者，由於根分利鈍，修有勤怠，故有下、中、上三品之別。

       1下品：於所得的現(xiàn)法禪味，必定會(huì)退失；一旦退失，即不能速疾還引現(xiàn)前；未來(lái)生雖能生到無(wú)想天中，但彼天不甚光明清淨(jìng)，形色也不甚廣大，而且壽命不到五百大劫，即中途夭亡。

     2中品：於所得的現(xiàn)法禪味，不一定退失；設(shè)或退失，也能速疾還引現(xiàn)前；捨報(bào)後生到無(wú)想天中，彼天雖甚光明清淨(jìng)，形色也甚廣大，但其光淨(jìng)廣大的程度，尚非最究竟，且也有中途夭亡之可能。

     3上品：於所得現(xiàn)法的禪味，必定不退；未來(lái)生到無(wú)想天中，五百大劫之後，方才殞沒(méi)。

（七）界地：無(wú)想定屬於第四禪天所攝。

（八）三性：無(wú)想定唯是善法所攝，因彼是由加行善心所引生故。

（九）四業(yè)：

     1順現(xiàn)受業(yè)：於現(xiàn)生造善惡業(yè)，能令現(xiàn)生即招苦樂(lè)報(bào)。

     2順生受業(yè)：以上品心，於現(xiàn)生造善惡業(yè)，來(lái)生（第二生）受苦樂(lè)報(bào)。

     3順後受業(yè)：以中品心，於現(xiàn)生造善惡業(yè)，第三生乃至百千生後，方受苦樂(lè)報(bào)。

     4不定受業(yè)：以下品心，於現(xiàn)生造善惡業(yè)，此業(yè)微弱無(wú)大力故，於此生之後，或受或不受苦樂(lè)報(bào)。

          總之，決無(wú)現(xiàn)生修無(wú)想定，於現(xiàn)生即生到無(wú)想天之理，故成唯識(shí)論卷七云：「四業(yè)通三，除順現(xiàn)受。」

（十）起定之處：欲、色界起｜即在欲界人道之中，先修習(xí)此定，捨報(bào)之後，生到色界第四禪的前三層天（無(wú)雲(yún)天、福生天、廣果天，此三層天是凡夫所生之處），又能引生無(wú)想定現(xiàn)前，生到無(wú)想天。

至於此後之五不還天（無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天）又名為五淨(jìng)居天，為有四禪定力及解脫智見(jiàn)者證得三果｜阿那含等聖者所生之處，故不起無(wú)想定。

（十一）漏、無(wú)漏判：由於誤認(rèn)無(wú)想天即是真涅槃，非滅計(jì)滅，故唯有漏。若有學(xué)、無(wú)學(xué)二種聖人，則不生無(wú)想定（暫滅前六識(shí)之定）。

六、滅盡定：此定與前述「無(wú)想定」，合稱為二無(wú)心定，各建立在厭離、止息心之種子上，具有遮礙轉(zhuǎn)識(shí)不生之功能（據(jù)成唯識(shí)論卷六載，厭即是對(duì)於所厭之境界，不起染著。厭是與善慧俱起的無(wú)貪一分）。若此厭離心之種子，只伏前六識(shí)心、心所不起現(xiàn)行（即是離想），即為「無(wú)想定」；若此止息心之種子不但永伏前六識(shí)心、心所令不起現(xiàn)行，又兼滅盡第七識(shí)俱生我執(zhí)及彼心所（不行），則為「滅盡定」；惟第七識(shí)俱生法執(zhí)與第八識(shí)仍在，仍不離根身，依此身、心分位假立「滅盡定」。

（一）明得滅盡定者，係三果以上（包括三果及四果）聖人。三果是聲聞所證果位之一；又聲聞所證之果位，依修行斷惑多少，分為四種：

1初果須陀?。阂蛑粩啾M三界分別我執(zhí)之見(jiàn)惑八十八品，預(yù)入聖道法流。另需七次往返天上、人間，斷欲界九品思惑，才可不來(lái)，故稱七來(lái)；見(jiàn)惑是分別我執(zhí)、思惑是俱生我執(zhí)，皆屬煩惱障，亦稱迷事無(wú)明、一念無(wú)明、相應(yīng)無(wú)明。

2二果斯陀含：更斷欲界九品思惑中之上三品及中三品（上上乃至中下共六品）；下三品未斷，需再來(lái)人天往返一次，斷下三品思惑，故稱一來(lái)。

3三果阿那含：更斷欲界九品思惑中之下三品（下上、下中、下下共三品），故稱不來(lái)，尚未出三界，可生四禪之五不還天，聞佛說(shuō)法。

4四果阿羅漢：已得滅盡定，則更斷上二界（色、無(wú)色界）七十二品思惑盡，已出三界，而證涅槃。

欲界思惑九品、色及無(wú)色界思惑七十二品，合共思惑八十一品。

此處所稱三果以上聖人，乃包括三果及以上聖人（即聲聞四果、緣覺(jué)辟支佛及六地以上之大乘菩薩）皆能入滅盡定。

（二）明修定動(dòng)機(jī)：欲暫止息受、想勞慮，此定又名「滅受想定」，何以故？因?yàn)橐磺新}人，在入此定之前，特別厭患受、想二種心所，務(wù)求伏滅，故從「加行」（即進(jìn)入滅盡定正位前之加功修行）立名，稱為「滅受想定」。

為何一切聖人偏厭之？今謹(jǐn)依俱舍論申言：     受、想為諍之根本：諍即是煩惱，能損害自他，故有互相乖違的特性。凡是有情眾生，莫不具有煩惱。然煩惱生起的根由為何？依俱舍論卷一云：「諍根有二，謂著諸欲（五欲六塵），及著諸見(jiàn)（一切倒見(jiàn)）?！?/span>法華經(jīng)譬喻品云：「諸苦所因，欲貪為本。」

1「受能起愛(ài)諍根本」，即愛(ài)欲之原動(dòng)力為受。成唯識(shí)論卷三：「受以起愛(ài)為業(yè)?！?u>瑜伽師地論五十五卷云：「受云何？謂三和合（根境識(shí)）故，能領(lǐng)納義。」而起苦、樂(lè)、憂、喜、捨等五受。

    2「想能發(fā)起見(jiàn)諍根本」，即由於彼此思想、見(jiàn)解的不同，謂之「見(jiàn)諍」。如於二空真理，妄執(zhí)實(shí)我實(shí)法，即是外道之見(jiàn)。瑜伽論五十五卷云：「想為何業(yè)？謂於所緣，令心彩畫，言說(shuō)為業(yè)?！谷粢獰o(wú)有見(jiàn)諍，就要先伏斷引生見(jiàn)諍之根本｜想（於境取像，安立名言為業(yè)）。

    受、想為生死之因：生死是生命的業(yè)果，有果必有因，招致業(yè)果的動(dòng)因?yàn)楹?？即是受、想二心所。易言之，有情眾生的生死是由受、想所支配?u>俱舍論卷一云：「生死法，以受及想為最勝因。由耽著受，起倒想故，生死輪迴?！挂饧从星楸娚陨榔?，無(wú)有間斷者，一者是由於男女互相佔(zhàn)有，彼此耽著欲樂(lè)享受；二者是由於分段生死者，投胎時(shí)之第一念生起的顛倒想，故相宗綱要云：「男女互於父母之處，起貪及恚，而緣父母不淨(jìng)，謂為己有，而生貪愛(ài)?！?/span>

（三）修滅盡定之方法：依於非想非非想處定，遊觀無(wú)漏｜寂滅真無(wú)我理，以為加行，乃得趣入。凡佛弟子，欲修滅盡定，必須依著次第而修，心心相續(xù)，不生異念，無(wú)間無(wú)雜，可分為下列九個(gè)步驟：

     1先以「覺(jué)觀」（新譯：尋伺）淨(jìng)除欲染（五欲能染污真性，故名欲染），   離生喜樂(lè)，而入初禪（既離欲界染，故生喜樂(lè)）。