倉(cāng)頡，姓侯岡，號(hào)史皇氏，黃帝時(shí)史官，漢字創(chuàng)始人，被尊為“造字圣人”。今南樂(lè)縣城西北梁村鄉(xiāng)吳村有倉(cāng)頡陵、倉(cāng)頡廟和造書臺(tái)，史學(xué)家認(rèn)為倉(cāng)頡生于斯，葬于斯?！墩f(shuō)文解字》記載：倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的史官，被尊為“造字圣人”。史學(xué)家徐旭認(rèn)為，文字的出現(xiàn)，應(yīng)與倉(cāng)頡有關(guān)。那時(shí)制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉(cāng)頡應(yīng)是顓頊部族人。他“生于斯，葬于斯”。

　　　　依據(jù)對(duì)有關(guān)歷史文獻(xiàn)的研究，專家們認(rèn)為倉(cāng)頡部落生活于今河南省南樂(lè)縣一帶。雖然將“結(jié)繩記事、刻畫符號(hào)與圖語(yǔ)”整理成漢字，絕非一人所成，但將倉(cāng)頡認(rèn)定為歷史上中華漢字文明最早的集大成者符合歷史記載及邏輯推理。

　　二、倉(cāng)頡陵廟

　　 倉(cāng)頡陵廟位于南樂(lè)縣城西北二十五里，梁村鄉(xiāng)吳村北。經(jīng)專家研究，倉(cāng)頡陵廟古文化遺址面積為15000平方米，1999年對(duì)遺址進(jìn)行了試掘，根據(jù)地層堆積和出土遺物分析，遺址最下層為仰韶文化層，其次為龍山文化層，上層為商周時(shí)期的堆積，以龍山文化為主，堆積厚，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，遺物最豐富。據(jù)史載，倉(cāng)頡廟始建于東漢永興二年(公元154年)，建在古昌意城中，當(dāng)時(shí)叫"倉(cāng)頡祠"。規(guī)模最大的一次是明朝天啟年間的修建。解放后，倉(cāng)頡廟也得到一定程度的保護(hù)，但在"0"中遭到嚴(yán)重破壞，經(jīng)近年來(lái)的修復(fù)，倉(cāng)頡陵廟才又煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

　　　　倉(cāng)陵陵門正中書"史皇林"三字，在倉(cāng)領(lǐng)陵神道正南。陵前有一對(duì)石翁仲東西相對(duì)站立，雕刻線條流暢，細(xì)膩?zhàn)匀唬瑸槊鞒c年間刻成。倉(cāng)頡陵墓今為土冢，青磚圍砌，高約5米，直徑10米。陵西南有"故宅井"，陵北有"造書臺(tái)"，臺(tái)上有古亭名"倉(cāng)亭"。在倉(cāng)廟南端有朝天門，它前方有三方匾額，正中書"史皇圣廟"，為康熙十年南樂(lè)知縣方元啟所書。左右兩側(cè)各有一匠，一書"文宗"，一書"字祖"，是孔子后裔曲阜貢生南樂(lè)縣丞孔尚義所題。朝天門以里有兩通大方碑，高大挺拔，東側(cè)石碑刻"三教之祖"，西側(cè)石碑刻"萬(wàn)圣之宗"，碑陰記載了立碑過(guò)程及倉(cāng)領(lǐng)陵廟的盛衰狀況。兩碑為明天啟年間朝廷顯貴奉旨修建倉(cāng)廟后所立。倉(cāng)廟由正殿和拜殿銜接組合，正殿坐北朝南，為廡殿頂，明朝天啟七年建筑，因殿前檐下有"萬(wàn)古一人"巨大牌匾而得名"萬(wàn)古一人殿"，是主祭倉(cāng)夫子的地方，殿內(nèi)正中為神龕，倉(cāng)領(lǐng)金身塑像端坐其中，兩側(cè)有宋朝名相寇準(zhǔn)所題日月聯(lián)，日聯(lián)為"盤古斯文地"，月聯(lián)為"開天圣人家"。拜殿卷棚頂式，明朝祟幀四年八月修建，拜殿前檐的兩根方石柱擎托，雕刻精美雅致，是古代石刻藝術(shù)中的佳品，東西二柱正面陽(yáng)刻對(duì)聯(lián)，背面和內(nèi)外側(cè)面分別雕刻"二龍戲珠"，"二龍戲蓮"及花卉圖案。石柱上的圖案和文字，采用的是高浮雕手法，刻制難度較大，在全國(guó)各地古跡中都很少見。倉(cāng)廟北端有藏甲樓，硬山式兩層0式建筑，綠琉璃瓦蓋頂，通體紅墻，坐落在月臺(tái)之上。樓正面檐下有一木匠1"藏甲樓"，為頗有名氣的大軍閥孫殿英所題。他于中華民國(guó)十一年(公元1922年)任大名鎮(zhèn)守使，為附庸風(fēng)雅，而題此匾。

　　　　相傳倉(cāng)頡生于農(nóng)歷正月二十四日，后遂成古廟會(huì)日期，每年正月里古廟會(huì)，春秋兩次大型民間祭祀活動(dòng)，許多人到這里頂禮膜拜，香客云集。

　　三、倉(cāng)領(lǐng)陵廟為啥沒(méi)有松柏

　　 倉(cāng)頡廟有一大稀罕事，就是不像別的廟宇寺院那樣有很多很多的松樹柏樹。其實(shí)倉(cāng)陵倉(cāng)廟原來(lái)并不是像現(xiàn)在這樣光禿禿的一片，也是古柏蔥蔥，松林森森，千百年的古樹也不止一棵兩棵。那么倉(cāng)頡陵廟后來(lái)為啥就沒(méi)有松柏了呢?這事兒牽扯到日本人。

　　 一九三七年前的倉(cāng)頡廟氣勢(shì)巍峨壯觀，樓臺(tái)殿閣，飛檐斗拱，大殿內(nèi)檁壓檁，梁壓梁，誰(shuí)也查不清有多少間，建筑十分獨(dú)特。那時(shí)候古柏蒼松掩映著一片古祠，碑刻在綠蔭中聳立，僧侶在松林中修身。粗大的松柏年代無(wú)法考證，一片松林誰(shuí)也摸不準(zhǔn)有多少棵，而最大的松樹粗可三人合抱。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整個(gè)倉(cāng)頡陵廟郁郁蔥蔥。

　　 “七·七”事變以后，日本鬼子侵入華北，為了統(tǒng)治中國(guó)人，鎮(zhèn)壓抗日軍民，到處修建炮樓。倉(cāng)陵倉(cāng)廟前的吳村是瀕臨漳河的軍事要地，所以日本人是不會(huì)放過(guò)的。他們要在吳村西修筑炮樓，看中了倉(cāng)頡廟的參天大樹，想把倉(cāng)頡陵廟上的松柏都砍了，作建筑材料，就命令皇協(xié)軍去砍伐松柏樹?；蕝f(xié)軍也是中國(guó)人，聽說(shuō)廟里的倉(cāng)頡爺很靈，怕惹惱了神靈，不得好結(jié)果，就硬逼著倉(cāng)頡廟周圍的幾個(gè)村的老百姓去砍。老百姓誰(shuí)舍得砍掉他們心中圣地的大樹呢？沒(méi)有一個(gè)人動(dòng)手。皇協(xié)軍們就用鞭子抽打老百姓，但還是沒(méi)有人動(dòng)手。日本人和皇協(xié)軍氣極敗壞，就自己動(dòng)手砍起來(lái)。眼看著一棵棵參天大樹，“咔嚓、咔嚓”歪了下來(lái)，村民的心里像刀剜一樣難受。村里有一位精通文墨的老者，對(duì)日本軍小隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)：“皇軍，咱們中日兩國(guó)是同一文字，同一人種，倉(cāng)頡是咱們的造字圣人。這座陵廟已供世人瞻仰了幾千年，松柏保護(hù)著陵廟的完整，表示著倉(cāng)頡造字精神的萬(wàn)古長(zhǎng)青。你們?cè)趺纯梢钥车羲?，讓后人咒罵呢？不要砍了，不要砍了！要遭報(bào)應(yīng)的！”老人聲淚俱下，也沒(méi)有感動(dòng)那些狼心狗肺的日本鬼子。他們把有血有肉的中國(guó)人不當(dāng)人看而隨意砍殺，哪里還管什么同文同種，什么圣人，什么報(bào)應(yīng)，硬把這些古樹砍掉了，建起一座三層高的炮樓。

　　 炮樓是建起來(lái)了，像一根木樁扎在漳河岸邊。日本人白天出去“掃蕩”，夜里鉆進(jìn)炮樓不露頭。倉(cāng)頡廟周圍的各村老百姓沒(méi)少受日本人的欺侮，他們燒、殺、掠、搶無(wú)惡不作，百姓們都望著炮樓狠狠地說(shuō)：“小日本，得不了好死！”

　　 有一天晚上，月明星稀，天空晴朗，沒(méi)有一絲風(fēng)。干了一天壞事的日本人回到炮樓，吃飽了喝足了，像死豬一樣睡去了。不知什么原因，“忽”的一聲風(fēng)起，日本人的炮樓從上部四面起火了！火助風(fēng)勢(shì)，風(fēng)助火威，霎時(shí)，滿樓都冒起了濃煙。住在三樓的日軍軍官和二樓的日本兵，見火起正要往外跑，可是一樓的彈藥庫(kù)“轟”地一聲巨響，整個(gè)炮樓化為灰燼。日本人死傷大半，剩下的鬼哭狼嚎。

　　 起初，炮樓周圍的人們見火光映紅了半個(gè)天，都提桶的提桶，端盆的端盆，趕緊出來(lái)救火。一看是日本人炮樓起火，誰(shuí)也不再前進(jìn)一步，都拍手稱快，“活該，這是報(bào)應(yīng)！”后來(lái)一聲巨響，炮樓0，人們歡呼起來(lái)：“日本人完蛋了，炮樓完蛋了！”

　　 事后，老百姓都說(shuō)是倉(cāng)頡爺發(fā)怒了，是對(duì)日本侵略者砍伐松柏的懲罰。日本人也信以為真，急忙備了禮品，到倉(cāng)頡廟祭祀祈禱了一番，說(shuō)是贖罪。但后來(lái)在大火中沒(méi)死的日本人也全部被八路軍消滅了。人們都說(shuō)，他們得罪了人，又得罪了神，應(yīng)遭此報(bào)應(yīng)。

　　 從此，倉(cāng)頡陵廟就沒(méi)有了松柏。

　　四、倉(cāng)頡造字

　　 倉(cāng)頡造字這算得上是老古話了。在此以前，人們結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號(hào)作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉(cāng)頡也決心創(chuàng)造出一種文字來(lái)。

　　　　相傳倉(cāng)頡在黃帝手下1。那時(shí)，1的可并不顯威風(fēng)，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少。倉(cāng)頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了譜，難得出差錯(cuò)?？陕?，牲口、食物的儲(chǔ)藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。怎么辦呢？倉(cāng)頡犯難了。倉(cāng)頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結(jié)代表每個(gè)數(shù)目。但時(shí)間一長(zhǎng)久，就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打個(gè)結(jié)很便當(dāng)，而減少數(shù)目時(shí)，在繩子上解個(gè)結(jié)就麻煩了。倉(cāng)頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來(lái)代替他所管的東西。增加了就添一個(gè)貝殼，減少了就去掉一個(gè)貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。

　　　　黃帝見倉(cāng)頡這樣能干，叫他管的事情愈來(lái)愈多，年年祭祀的次數(shù)，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉(cāng)頡管。倉(cāng)頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯(cuò)呢？這天，他參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，一個(gè)老人要往東，一個(gè)老人要往北，一個(gè)老人偏要往西。倉(cāng)頡一問(wèn)，原來(lái)他們都是看著地下野獸的腳印才決定的。倉(cāng)頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號(hào)來(lái)表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號(hào)來(lái)表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。黃帝知道后，大加贊賞，命令倉(cāng)頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號(hào)的用法，全推廣開了。

　　 還有的傳說(shuō)說(shuō)倉(cāng)頡一天外出巡游，來(lái)到陽(yáng)虛山玄扈洛瑞之濱，見一大龜，背有青色花紋，這激起他創(chuàng)造文字的興趣。以后，他仰觀日月星辰圓曲轉(zhuǎn)換之勢(shì)，俯瞰山川脈絡(luò)之象，旁觀鳥獸魚蟲之跡，草木器具之形，經(jīng)過(guò)細(xì)心研究，描摹繪畫，造出各種不同的象形圖畫，這就是漢字的雛形。

　　　　創(chuàng)造出文字，是人類文明史中的一大功績(jī)。《淮南子·泰族訓(xùn)》：“倉(cāng)頡之初作書，以辯治百官，領(lǐng)理萬(wàn)事，愚者得以不忘，智者得以志遠(yuǎn)?！痹趥髡f(shuō)中，這件事感動(dòng)了天地鬼神，于是“天雨粟”，表示祝賀。但同時(shí)也有反對(duì)的，那些平時(shí)欺偽狡詐，兇暴殘殺之人，因?yàn)橛辛俗?，可以載其文，記其事，留于后，再也不敢胡作非為了，所以出現(xiàn)了“鬼夜哭”的現(xiàn)象?！爸疗渌ヒ?，為0刻偽書，以解有罪。”即指此事。每一種新生事物的出現(xiàn)，都有人贊成或反對(duì)，古今皆然，不足為奇。

　　 相傳人們對(duì)倉(cāng)頡的追祀是從漢代開始的，但那時(shí)是否有陵廟建筑不得而知。明清兩代，陵廟得到大規(guī)模整修興建，現(xiàn)存僅明天啟年間方碑兩通，其正面“三教之祖”、“歷代宗圣”分別為明工部尚書李從心和刑部尚書李養(yǎng)正題。我們看到，陵廟的拜殿前檐有石柱兩根，上雕二龍戲珠和魚龍變化圖案，正面鐫刻“百王景仰治代結(jié)繩扶宇宙，萬(wàn)代崇尊文成書契整乾坤”楹聯(lián)。

　　　　倉(cāng)頡陵建筑在古文化遺存之上，面積約４０００平方米。１９７３年１０月、１９７７年秋、１９８４年冬，考古工作者曾對(duì)其進(jìn)行考古調(diào)查和鉆探。經(jīng)鉆探得知，耕土層下為漳河與黃河淤積層。第三層為漢代層，曾出土磚瓦結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)件。第四層為龍山文化層，出土黑、灰色繩紋、方格紋陶器殘片，能夠辨別器形的有陶鬲和陶罐殘片，還發(fā)現(xiàn)有石斧、獸骨和紅燒土塊等。第五層為仰韶文化層，出土有彩繪條形紋陶片，器形為紅陶缽。

　　　?。玻埃埃澳辏乖拢玻等?，倉(cāng)頡陵遺址被公布為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位

　　 五、漢字典故

　　　　 倉(cāng)頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來(lái)越大。倉(cāng)頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來(lái)。這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個(gè)臣子變壞。怎么叫倉(cāng)頡認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤呢？黃帝召來(lái)了身邊最年長(zhǎng)的老人商量。這老人長(zhǎng)長(zhǎng)的胡子上打了一百二十多個(gè)結(jié)，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會(huì)，獨(dú)自去找倉(cāng)頡了。

　　　　倉(cāng)頡正在教各個(gè)部落的人識(shí)字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認(rèn)真地聽著。倉(cāng)頡講完，別人都散去了，唯獨(dú)這老人不走，還坐在老地方。倉(cāng)頡有點(diǎn)好奇，上前問(wèn)他為什么不走。老人說(shuō)：“倉(cāng)頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個(gè)字至今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我？”倉(cāng)頡看這么大年紀(jì)的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說(shuō)。

　　　　老人說(shuō)：“你造的'馬’字，'驢’字，'騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來(lái)的'牛’字怎么沒(méi)有四條腿，只剩下一條尾巴呢？”倉(cāng)頡一聽，心里有點(diǎn)慌了：自己原先造“魚”字時(shí)，是寫成“?！睒拥模臁芭！弊謺r(shí)，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。

　　　　老人接著又說(shuō)：“你造的'重’字，是說(shuō)有千里之遠(yuǎn)，應(yīng)該念出遠(yuǎn)門的'出’字，而你卻教人念成重量的'重’字。反過(guò)來(lái)，兩座山合在一起的'出’字，本該為重量的'重’字，你倒教成了出遠(yuǎn)門的'出’字。這幾個(gè)字真叫我難以琢磨，只好來(lái)請(qǐng)教你了?！?

　　　　這時(shí)倉(cāng)頡羞得無(wú)地自容，深知自己因?yàn)轵湴凌T成了大錯(cuò)。這些字已經(jīng)教給各個(gè)部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。

　　　　老人拉著倉(cāng)頡的手，誠(chéng)摯地說(shuō)：“倉(cāng)頡啊，你創(chuàng)造了字，使我們老一代的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡涗浵聛?lái)，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會(huì)記住你的。你可不能驕傲自大啊！”

　　　　從此以后，倉(cāng)頡每造一個(gè)字，總要將字義反復(fù)推敲，還行拿去征求人們的意見，一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說(shuō)好，才定下來(lái)，然后逐漸傳到每個(gè)部落去。

　　六、科學(xué)造字法

　　 漢字是怎么造出來(lái)的？

　　　　漢字的"字"：由表示屋子的"宀"加"子"組成，意思是繁衍后代。"字"的含義說(shuō)明文字能留傳后世，而且越造越多。在東漢（25-220年）人許慎著的第一部漢字字典-《說(shuō)文解字》中，對(duì)漢字的造字方法進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)。

　　　　象形字：象形字用直接描繪事物形狀的方法來(lái)表示事物，是最古老、最直接、最明白的造字方法?！　?

　　　　指事字：指事字是表現(xiàn)事物的局部，或一些抽象事物的造字方法。左邊是象形字"刀"，在刀字上加一點(diǎn)，就成為只表現(xiàn)刀刃的"刃"字。上面是表示樹木的"木"字，如需要表示樹根，就在木的下部加3個(gè)圓圈，這個(gè)字念"本"，其本義就是樹根。

　　　　會(huì)意字：會(huì)意字是把兩個(gè)或多個(gè)字或符號(hào)組合起來(lái)，表示一個(gè)新意思的造字法。"從"字：一個(gè)人在前面走，另一人在后面跟從。"比"字：兩個(gè)人并肩站立，似乎正在比較高矮。天空為什么如此明亮？因?yàn)橛腥蘸驮?。日月合在一起就?明"字。

　　　　形聲字：形聲字由表音的聲旁和表意的形旁組成。這種方法可以便捷地造出許多字，是漢字發(fā)展的主流。在甲骨文中，"雞"字是象形字。后來(lái)，人們?yōu)樗由媳硪舻模ㄞ桑┳郑蔀樾温曌帧Ｓ?木"作形旁的字與樹木有關(guān)；用"氵" 作形旁的字與水有關(guān)，使人見字便能知其音、意。

　　七、王蒙 談漢語(yǔ)漢字與中華人文文化傳統(tǒng)

　　 歷史是一個(gè)粗線條的大師，它勾勒了全球化的進(jìn)程，卻忽略了人們?yōu)檫@個(gè)發(fā)展和進(jìn)步付出了極大的代價(jià)；幸好，歷史又是一個(gè)自相矛盾的大師，當(dāng)今世界的趨勢(shì)并不是單向度的。

　　 　中國(guó)的長(zhǎng)項(xiàng)在于文化。中國(guó)文化近二百年來(lái)遭受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，已經(jīng)和正在獲得新生。近代以降，中華文化不但暴露了它的封閉愚昧落后挨打的一面，更顯示了它的堅(jiān)韌性、包容性、吸納性，自省能力、應(yīng)變能力與自我更新能力。

　　 　這里，我著重就一些個(gè)人的感受、經(jīng)驗(yàn)談一談漢語(yǔ)漢字（海外習(xí)慣通稱為華文華語(yǔ)）與我們的人文文化傳統(tǒng)與現(xiàn)狀的某些關(guān)系。

　　 　對(duì)于大多數(shù)民族來(lái)說(shuō)，她們的獨(dú)特的語(yǔ)言與文字是她們的文化的基石。尤其是使用人數(shù)最多，延續(xù)傳統(tǒng)最久，語(yǔ)音語(yǔ)詞語(yǔ)法文字最為獨(dú)特的漢語(yǔ)漢字更是我們的命脈，我們的靈魂，我們的根基。

　　 　 漢語(yǔ)屬于詞根語(yǔ)，漢藏語(yǔ)系。我的小說(shuō)《夜的眼》譯成了英、德、俄等印歐語(yǔ)系許多文字。所有的譯者都向我提出過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“眼”是單數(shù)還是復(fù)數(shù)，是“eye”還是“eyes”？

　　 　 我無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)闈h語(yǔ)是字本位的，“眼”是一個(gè)有著自己的獨(dú)立性的字，它的單數(shù)和復(fù)數(shù)決定于它與其他字的搭配。漢字“眼”給了我以比“eye”或者“eyes”更高的概括性與靈活性：它可以代表主人公的雙眼，它可以象征黑夜的或有的某個(gè)無(wú)法區(qū)分單數(shù)與復(fù)數(shù)的神性的形而上的而非此岸的形而下的眼睛，它可以指向文本里寫到的孤獨(dú)的電燈泡。

　　 　漢語(yǔ)培養(yǎng)了這樣一種追本溯源、層層推演的思想方法。眼是本，第二位的問(wèn)題才是一只眼或多只眼的考量——那是關(guān)于眼的數(shù)量認(rèn)知。眼派生出來(lái)眼神、眼球、眼界、眼力、眼光等概念，再轉(zhuǎn)用或發(fā)揮作心眼、慧眼、開眼、1、釘子眼、打眼（放炮）、眼皮子底下等意思。

　　 組詞造詞也是如此，有了牛的概念，再分乳牛母牛公牛，黃牛水牛牦牛野牛，牛奶牛肉牛油牛皮牛角。這與例如英語(yǔ)里的cattle——牛、calf——小牛、beef——牛肉、veal——小牛肉、cow——母牛、bull或者ox——公牛、buffalo——水牛、milk——牛奶、butter——牛油……大異其趣。這些與牛有關(guān)的詞，在華文里，是以牛字為本位，為本質(zhì)，為綱，其余則是派生出來(lái)的“目”。這樣的牛字本位，則難以從英語(yǔ)中看出來(lái)。

　　 　 所以中華傳統(tǒng)典籍注重最根本的概念，多半也是字本位的：如哲學(xué)里的天、地、乾、坤、有、無(wú)、陰、陽(yáng)、道、理、器、一、元、真、否、泰……倫理里的仁、義、德、道、禮、和、合、誠(chéng)、信、廉、恥、勇……戲曲主題則講忠、孝、節(jié)、義，讀詩(shī)（經(jīng)）則講興、觀、群、怨。然后是自然、主義、理論、原則……有了仁，就要求仁政；有了道，就認(rèn)定執(zhí)政的合法性在于有道，并區(qū)分王道與霸道還有道法自然與朝聞道夕死可矣；有了義，就提倡舍生取義的價(jià)值觀念，有了主義就有“砍頭不要緊，只要主義真”，有了原則，就有絕對(duì)“不拿原則做交易”……這些文字、概念、命題，不但有表述意義、價(jià)值意義、哲學(xué)意義，也有終極信仰的意義與審美意義。華文注重文字——概念的合理性與正統(tǒng)性，寧可冒實(shí)證不足或者郢書燕說(shuō)的危險(xiǎn)，卻要做到高屋建瓴與勢(shì)如破竹，做到堅(jiān)貞不屈與貫徹始終。在中國(guó)，常常存在一個(gè)正名的問(wèn)題。訓(xùn)詁占據(jù)了歷代中國(guó)學(xué)人太多的時(shí)間與精力，然而又是無(wú)法回避的。許多從外語(yǔ)譯過(guò)來(lái)的名詞都被華人望文生義地做了中國(guó)化的理解，中文化常常成為中國(guó)化的第一步。這產(chǎn)生了許多誤讀、麻煩，也帶來(lái)許多創(chuàng)造和機(jī)遇，豐富了人類語(yǔ)言與思想。這里起作用的是華文的字本位的整體主義、本質(zhì)主義、概念崇拜與推演法（如從真心誠(chéng)意推演到治國(guó)平天下），與西方的實(shí)證主義和實(shí)用主義，理性主義和神本或者人本主義大相徑庭。

　　 　字本位問(wèn)題在語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部是有爭(zhēng)議的，但至少可以肯定，華文的字比拼音文字的字母不知重大凡幾，而詞與句的組合，仍然離不開字。即使不承認(rèn)百分之百的字本位，也得承認(rèn)七、八成的字本位現(xiàn)象。華文文學(xué)講究煉字，這與拼音文字大不相同。

　　 　 漢字是表意兼表形的文字，漢字是注重審美形象的文字，漢字如歌如畫如符咒。漢字的信息量與某些不確定性和爭(zhēng)議性無(wú)與倫比。在中華民族的整合與凝聚方面，在維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)和身份方面，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一以貫之而又充滿機(jī)變以擺脫困境方面，漢字功莫大焉。沒(méi)有統(tǒng)一的漢字只有千差萬(wàn)別的方言，維系一個(gè)統(tǒng)一的大國(guó)，抵抗列強(qiáng)的殖民化是困難的。比較一下中國(guó)與亞、非、拉丁美洲其他國(guó)家的被列強(qiáng)殖民統(tǒng)治的歷史，我們可以看到中華文化的力量。比較一下社會(huì)主義的蘇聯(lián)與社會(huì)主義的中國(guó)命運(yùn)，我們也可以看到中華文化特別是漢字文化的強(qiáng)大生命力。

　　 　 相傳當(dāng)年倉(cāng)頡造字的時(shí)候“天雨粟、鬼夜哭”，何其驚天動(dòng)地。漢字的特殊的整齊性豐富性簡(jiǎn)練性與音樂(lè)性形成了我們的古典文學(xué)特別是詩(shī)詞?，F(xiàn)在中國(guó)大陸的幼兒不會(huì)說(shuō)話已經(jīng)會(huì)背誦“床前明月光……”。武漢的黃鶴樓雖系后修，非原址，但是有崔顥與李白的詩(shī)在，黃鶴樓便永遠(yuǎn)矗立在華人心中。黃鶴樓、滕王閣、岳陽(yáng)樓、赤壁、泰山……因詩(shī)文而永垂不朽。

　　 　在推廣普通話（國(guó)語(yǔ)、mandaren）的同時(shí)，中華方言的豐富多彩正在引起人們的重視。吳儂軟語(yǔ)，三秦高腔，川語(yǔ)的剛嗲相濟(jì)與粵語(yǔ)的鏗鏘自得，尤其是各少數(shù)民族的語(yǔ)言文字同樣是我們的語(yǔ)言財(cái)富。它們影響著乃至決定著我們的民族音樂(lè)，特別是多種多樣的地方戲曲、曲藝和少數(shù)民族歌舞。一聲何滿子，雙淚落君前，一聲鄉(xiāng)音，兩行清淚，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰，萬(wàn)方奏樂(lè)有于闐，中華兒女的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情永不止息，漢字文化便是中華兒女的永遠(yuǎn)的精神家園。

　　 　我們中國(guó)應(yīng)該明確地放棄漢字拉丁化的目標(biāo)。我們實(shí)在難于從bai ri yi shan jin，huang he ru hai liu這29個(gè)字母上讀出唐詩(shī)的效果。我們應(yīng)該更好地進(jìn)行漢語(yǔ)漢字的教學(xué)、傳承、研究、數(shù)碼化應(yīng)用與審美化創(chuàng)造。我們應(yīng)該創(chuàng)造出無(wú)愧于祖先的語(yǔ)言藝術(shù)的傳世之作。我們應(yīng)該更加重視在世界上推廣普及華文與漢學(xué)教育，為此加大投入。我們應(yīng)該在語(yǔ)言文字上對(duì)各種媒體與出版物提出更加嚴(yán)格的要求：少一點(diǎn)錯(cuò)別字，少一點(diǎn)洋涇浜，少一點(diǎn)文理不通。

　　 　我們所關(guān)切的漢字文化畢竟是全球化時(shí)代的民族文化，是面向世界的開放的與面向未來(lái)的文化。只有民族的才是世界的，是說(shuō)我們的文化要有自己的傳統(tǒng)，自己的立足點(diǎn)自己的性格。同時(shí)，只有開放的面向世界的經(jīng)得起歐風(fēng)美雨的與時(shí)俱進(jìn)的中華文化，才是有活力的民族的，而不是博物館里的木乃伊。聰明的做法不是把全球化與民族化地域化對(duì)立起來(lái)，而是結(jié)合起來(lái)。