文/習(xí)云泰 李傳國(guó)2014年

（接上期）

三、太極拳師承傳遞體系

南宋張三豐創(chuàng)“十三式”，因歷史斷代甚遠(yuǎn)，其徒難尋。通過(guò)各種蛛絲馬跡初步認(rèn)定，元明張三豐，其師是南宋張三豐，也就是宋張三豐的第一代傳人。元明時(shí)期的張三豐是個(gè)道士。道教經(jīng)書(shū)是道教歷史的文字記錄，也是權(quán)威著作。其中并未發(fā)現(xiàn)記有南宋張三豐的事跡和元明張三豐太極師承的記載，現(xiàn)存明版“正統(tǒng)道藏”是唯一官修道藏，1923年~1926年，由上海商務(wù)印書(shū)館出版權(quán)威一書(shū)，也查不到宋張三豐的蹤跡。說(shuō)明南宋張三豐不是道士，也沒(méi)到過(guò)武當(dāng)山。

宋朝是道教盛行時(shí)期，一旦道教“道法自然觀”與張三豐初創(chuàng)十三式相結(jié)合，必然會(huì)指導(dǎo)著實(shí)踐。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，“中國(guó)文化的根底全在道教，以此讀史，有多種問(wèn)題迎刃而解”。道教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，一開(kāi)始便與百姓日常生活結(jié)下了不解之緣。宋代使庶民及一部分平民子弟有較多人學(xué)機(jī)會(huì)，比起唐朝放寬了許多，這些有文化的子弟與平民百姓接觸機(jī)會(huì)較多，又有能力把民間流行的一些創(chuàng)新加以提升。在宋代特定的歷史條件下，教育理論方面也形成了一種新的理論體系，即“理學(xué)”與“道學(xué)”，這些對(duì)平民百姓也都有影響。鮮為人知的這個(gè)做豆腐的張三豐在勞動(dòng)之余，休閑練武時(shí)有機(jī)會(huì)接觸這些平民子弟，并將自己實(shí)踐所得的新招體會(huì)，盡數(shù)交流、傳播，但是畢竟范圍極其狹小，其中有心人把老莊、《周易》和道教等方面超出常人的豐富知識(shí)，融入社會(huì)勞動(dòng)之余練武健身、較勁使拳的需求之中，把張三豐十三式于1294年正式命名為太極拳十三式。因此，太極拳的產(chǎn)生，不是先有理論后有動(dòng)作，而是在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了令人折服的動(dòng)作，后由傳人及廣大愛(ài)好者的繼承實(shí)踐，不斷補(bǔ)充、發(fā)展而逐漸完善了理論。一個(gè)自稱(chēng)“張三豐”頂師名云游各地習(xí)練太極拳的人，把張三豐十三式像種子一樣播撒到民間。為了不忘師恩，他便宣揚(yáng)是張三豐所創(chuàng)。

《道藏輯要》畢集卷六三——六八的“張三豐全集”，系由嘉慶長(zhǎng)乙山人李西月重編?！夺绠愪洠髨A居士）》載曰：“張邋遢，名君實(shí)，字鉉，一別字玄玄，遼寧懿州人（今阜新），張仲安第五子也……自號(hào)容忍三豐子?！薄睹魇贰し郊苛袀靼恕吩唬骸皬埲S，遼寧懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號(hào)也。以不修邊幅，又號(hào)張邋遇，……”。明代郎瑛的《七修類(lèi)稿》曰：“張仙，名君實(shí)，字全一，遼寧懿州人，別號(hào)玄玄，又號(hào)保和容忍子，時(shí)人又名張邋遢?！币陨现匾鼍衙鞔鷱埲S的名與字和號(hào)，連同外號(hào)張邋遢都列人其中，但均未談及明代長(zhǎng)駐武當(dāng)山達(dá)二十三年的自號(hào)張三豐，真名實(shí)姓叫張通。在有關(guān)張三豐的許多著作中也未提及張三豐真名，但查現(xiàn)存北京圖書(shū)館《太極拳宗譜》（典藏抄本）中，明確指出自號(hào)張三豐的身世“三豐先生姓張，名通，字君實(shí)，又字全一，亦字鉉一，……自號(hào)三豐居士”。此記載有力地說(shuō)明了元明張三豐與南宋張三豐姓名雖同，但卻不是同一個(gè)人。這個(gè)有真名實(shí)姓的張通，其人化名自號(hào)張三豐，讓后人造成了極大的錯(cuò)覺(jué)。

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，初步認(rèn)定南宋張三豐第一代嫡傳就是元明時(shí)期的張通。張通為了傳播師傳的“十三式”，便隱去了師父的真實(shí)身份，自號(hào)張三豐，此人是個(gè)道士。武當(dāng)山道士張三豐，聰慧過(guò)人。據(jù)《張三豐全集》記載，他“教習(xí)道經(jīng)，過(guò)目便曉”，“張三豐有廣博的文化知識(shí)，悟性極高”，為了傳播其師南宋張三豐的“十三式”，傳授過(guò)程中又受《老子》“以柔克剛”、“柔弱勝剛強(qiáng)”之論斷的啟發(fā)，遂把最初以對(duì)抗性游戲形式出現(xiàn)的“打手”（推手）發(fā)展成套路，共114動(dòng)，命名為“太極拳十三式”。張三豐在授徒過(guò)程中，為使其徒便于領(lǐng)會(huì)動(dòng)作要領(lǐng)，將其師“十三式”編為“十三式歌”。歌曰：“十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙。變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不稍滯。靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇……?！蔽洚?dāng)山張三豐為隱其師宋張三豐出身社會(huì)底層勞動(dòng)者的身份，為代師傳藝制造了很多神話(huà)，諸如“鵲蛇斗”、“夜夢(mèng)玄帝授技”和“死而復(fù)生”等多種假說(shuō)，來(lái)轉(zhuǎn)移其師的真實(shí)身份，樹(shù)立自己代師傳藝的威信。但起初傳授內(nèi)容仍延襲其師南宋張三豐的“十三式”。此人便是“十三式”承上啟下的重要傳人。

這個(gè)頂師名的張三豐（峰），先到道教發(fā)源地四川鶴鳴山修道數(shù)年，至今還留有張三豐，“沽酒臨邛入翠微，穿崖客負(fù)白云歸；逍遙廿四仙人洞，石鶴欣然嘯且飛”的詩(shī)句。1294年把《云水集》中有其“悠悠歌”，歌曰；“四十八歲空消磨，人生壽命能幾何?”“株守恒山十六載，燕趙往來(lái)不斷波。倒不如攜琴整笠蓑，東走蓬萊唱道歌”?！兜澜y(tǒng)源流志》載稱(chēng)：“張三豐好道喜劍”。另有《三豐全集·刀尺賦》，其歌曰：“……刀一尺，遍天涯，四海為家卻無(wú)家”。由此可看出此人會(huì)武，精刀劍，在四十八歲之前還沒(méi)有收徒傳播其師的“十三式”，始才自責(zé)“空消磨”。此人多年在山東，曾想東走蓬萊，最后收徒，于洪武二年（1369年）落足武當(dāng)山。據(jù)《明·道藏》之《逍遙墟經(jīng)篇》記載，“張三豐人武當(dāng)居二十三年，又拜玄帝于天柱峰”，開(kāi)始收徒在道家內(nèi)部秘傳“十三式”，自己結(jié)草廬于展旗北峰居之。命其徒邱元清住五龍，盧秋云住南巖，劉古泉、楊善澄住紫霄，其高徒被后人尊稱(chēng)為四仙。

武當(dāng)山是道家圣地，道家文化積淀豐厚，道家哲理也成了太極拳發(fā)展的理論基礎(chǔ)，太極一詞首出于道家典籍《莊子》?！肚f子》曰：“道……在太極之先，而不為高，在太極之下，而不為深”。太極系指空間最高極限，把“十三式”定名為“太極拳十三式”，為其發(fā)展提供了廣闊的空間，改變了宋初創(chuàng)時(shí)以對(duì)抗性游戲的形式出現(xiàn)的“十三式”，以“十三式”為核心發(fā)展成套路，其中吸收了老子以靜制動(dòng)、以柔克剛、柔弱勝剛強(qiáng)的理論，使套路演練柔和、緩慢、連貫、圓活，明顯區(qū)別了少林拳的剛爆勁力的演練風(fēng)格，形成了“南武當(dāng)北少林”風(fēng)格各異的兩大流派。可以說(shuō)，元明的張三豐是內(nèi)家拳的中興者，集大成者。

張三豐除收“四仙”為徒之外，據(jù)宋遠(yuǎn)橋記載，與張松溪同上武當(dāng)山習(xí)拳的同行者有俞蓮舟、張翠山、殷利亨、莫谷聲等多人，他們也多有傳人。作為“四仙”之一的劉古泉曾收徒“孫十三老”。孫十三老之名用的是“假借字”，是用寓意的代體字命名的，把表面的文字引申成另一種意思，故取“孫”姓，“十三”則指的是張三豐十三式?！袄稀敝浮袄献印?，表明拳理之源在老子，故名“孫十三老”（后隨師至山西，又名云游道人）。其人在武當(dāng)山時(shí)曾代師傳張松溪十三式，后隨師劉古泉到山西古絳州，在三官?gòu)R（又稱(chēng)葫蘆廟）傳藝給王宗岳。

其徒王宗岳，字林楨，生于“明嘉靖、隆慶或萬(wàn)歷年間”，與林元化的考證和蔣發(fā)生于明萬(wàn)歷二年相吻合，《清史稿》卷五百五和《列傳》二百九十二中載曰：“內(nèi)家者，起于宋武當(dāng)?shù)朗繌埲濉浜罅鱾饔谇貢x間，至明中葉，王宗岳為最著”。許多記載都說(shuō)是清乾隆人，此說(shuō)不實(shí)，以訛傳訛。其誤傳源于1935年唐豪著作的《王宗岳考》，他把清乾隆時(shí)期槍術(shù)家王學(xué)定于1791年著述的《陰符槍譜》，以佚名氏之序言對(duì)作者王學(xué)定的贊譽(yù)，以偷梁換柱的方式替換成“山右王宗岳”，使時(shí)空逆轉(zhuǎn)了兩個(gè)多世紀(jì)，把明代人王宗岳拉到了清乾隆末年。內(nèi)蒙古師范學(xué)院武術(shù)名家劉恩壽也有此書(shū)，他曾聽(tīng)溫敬銘說(shuō)，王學(xué)定不是王宗岳，王宗岳是明代人，于1606年逝世。1919年創(chuàng)孫氏太極拳的孫祿堂，在其《太極拳學(xué)》自序中說(shuō)：“元順帝時(shí)，張三豐先生修道于武當(dāng)……山西王宗岳先生論文詳矣”。

王宗岳，山西太榖縣小王莊人，拜師“云游道人”（其師劉古泉得張三豐真?zhèn)鳎?。明萬(wàn)歷二十四年（1596年）收蔣發(fā)為徒。據(jù)趙堡太極拳（和氏）抄本記載太極拳是武當(dāng)山張三豐所創(chuàng)，經(jīng)云游道人數(shù)傳至山西王宗岳，王宗岳傳河南蔣發(fā)，蔣發(fā)又傳趙堡鎮(zhèn)與陳家溝”。經(jīng)劉曄挺多年到王宗岳出生地實(shí)地考證，“王宗岳，字林禎”，于明嘉靖四年（1525出）出生于山西絳州府（今新絳州）。卒年是萬(wàn)歷丙午年，即萬(wàn)歷三十四年（公元1606年）。王宗岳解張三豐著《太極拳經(jīng)》末后附語(yǔ)云：“以上系張三豐祖師所傳，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也”。（待續(xù)）