▲皮影的四肢和頭部分別雕刻，用線聯(lián)綴而成。表演時(shí)，一個(gè)皮影要用五根竹棍操縱，藝人手指靈活，常常玩得觀眾眼花繚亂。不僅手上功夫絕妙高超，嘴上還要說、念、打、唱，腳下還要制動鑼鼓。圖為一個(gè)皮影藝人在白色幕布后面操縱皮影人物。

▲老北京人管皮影叫“驢皮影”。它是用牛皮、驢、馬、騾皮，經(jīng)過選料、雕刻、上色、縫綴、涂漆等幾道工序做成的。圖為一個(gè)皮影藝人在雕刻皮影。

▲皮影戲場面中鑼也是主要樂器。

▲京劇場面（即樂隊(duì)）中常見的單皮鼓，也是皮影戲的主要打擊樂器。

▲一個(gè)皮影老藝人在彈三弦。

▲皮影人物形象受京劇人物影響很深，有些人物形象直接來自京劇臉譜。

▼自明清以來，皮影戲一直是京城百姓喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。

皮影人物造型與戲劇人物一樣，生、旦、凈、丑角色齊全。制成的皮影高的達(dá)55厘米，矮的有10厘米左右。

“千古榮枯泡影里，眼中都是幻中人?！边@句詩說的正是皮影戲。

明正德三年（1508年），京城舉辦百戲大會，那時(shí)皮影戲就赫然在列。相傳從那時(shí)起，皮影戲便傳入北京。到了清代，皮影戲已完全融入北京市井之中。

北京的皮影戲追根溯源均來自河北，分為東派灤州影戲和西派涿州影戲。涿州影戲出現(xiàn)得較早。藝人在寺院法會和佛教徒家中表演時(shí)，經(jīng)常坐在蒲團(tuán)上演唱，故又被稱為“蒲團(tuán)影”?！捌褕F(tuán)影”的內(nèi)容以宣講佛經(jīng)為主。清道光、咸豐時(shí)期，灤州的影戲藝人開始進(jìn)京演出。他們唱腔新穎，表演生動，廣受京城百姓好評，大有后來居上之勢。灤州影戲藝人落戶于東四牌樓一帶，故老北京人將他們稱為“東派”，而原已落戶西城的“蒲團(tuán)影”遂稱“西派”。

東西兩派皮影人物的服裝，均參考京劇戲服雕成，花紋繁復(fù)，色彩艷麗。不同的是東派灤州腔，邊看底本邊演唱，西派涿州腔，不看底本全憑記憶演唱。

民國初年，東西兩派皮影戲依舊各有千秋，難分伯仲。東派有慶民升、同樂、知盛合等影戲班，西派則有德順等影戲社。這時(shí)，皮影戲演出的劇目也突破了佛教題材。經(jīng)常上演的劇目被稱為八部大戲，即四大歷史故事——《英烈春秋》、《背解紅羅》、《四大名山》、《香蓮帕》和四大神話故事——《白蛇傳》、《混元盒》、《西游記》、《小開山》。大戲連續(xù)演出于茶社、戲場，除此之外的小戲則常演出于堂會。

如果為當(dāng)時(shí)各個(gè)戲班排個(gè)高下，西派的德順影戲社必是首屈一指。民國時(shí)期，路家影戲班第四代傳人路宗有在西四牌樓北毛家灣成立德順皮影社。他與京劇界人士往來密切，并將京劇唱腔吸收到影調(diào)中，別開生面。京劇名宿梅蘭芳、尚小云常邀影社至家中演出，對其演唱的影調(diào)十分欣賞。京劇名家劉鴻聲學(xué)藝期間，也曾到德順皮影社參加幕后伴唱。常演不衰的京劇劇目《二進(jìn)宮》等，也成為德順影戲社的拿手好戲。德順影戲社可謂人才輩出，路宗有的五個(gè)兒子，人人身負(fù)絕技。長子路景魁唱丑，人稱“活豬八戒”，又彈得一手好三弦，他彈弦子，從不戴指甲；二子路景通唱大武生，嗓音高亢聲入云霄，又兼操縱；三子路景達(dá)耍影人，在設(shè)計(jì)、雕刻影人方面別具一格；四子路景平拉主弦，兼唱花臉、老生，武場上的活兒，沒有他不會的；五子路景安唱文武生、花旦，他自學(xué)成才，編寫劇本。他們幾乎囊括了唱、耍、彈、奏、雕的各種技藝，可謂父子六人一臺戲。1937年后，因日寇侵華，時(shí)局不穩(wěn)，北京東、西兩派影戲班相繼凋零，獨(dú)有德順影社留存。1939年路宗有父子六人與大徒弟傅子云仍在前門外勸業(yè)場新羅天游藝廳和天橋茶社演出。

今天，北京皮影繼承了西派皮影，保持著往昔古色古香的藝術(shù)特色。然而，在藝術(shù)形式和休閑方式眼花繚亂的今天，皮影戲再也難以重現(xiàn)當(dāng)年的輝煌。它成為一種文化符號，留在老北京的記憶中。

范晶／文

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