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世紀(jì)大辯論：達(dá)爾文 vs. 愛因斯坦
達(dá)爾文“進(jìn)化論”：人是動(dòng)物進(jìn)化來的 根據(jù)《圣經(jīng)》〈創(chuàng)世記〉記載，上帝創(chuàng)造宇宙、人、萬物。第一日上帝創(chuàng)造光；第二日造出空氣；第三日分出地與海，并讓地長(zhǎng)出青草、結(jié)種子的蔬菜、結(jié)果子的樹木；第四日造了兩個(gè)大光，大光管晝，小光管夜，又造出眾星；第五日造出魚和鳥；第六日造出野獸、牲畜、昆蟲，并照著自己的形像造人，造男造女，事就這樣成了。神看著一切所造的都甚好，到第七日就休息了。 達(dá)爾文曾在愛丁堡大學(xué)讀醫(yī)學(xué)，后在劍橋大學(xué)修神學(xué)。一八三一至一八三六年的“小獵犬號(hào)”之旅，改變了他對(duì)上帝的信仰。一八五九年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，認(rèn)為所有生物物種均是由少數(shù)共同祖先，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的“自然選擇”過程，進(jìn)化而成，并不是上帝創(chuàng)造的。 在五年的旅程中，達(dá)爾文觀察到相同物種因?yàn)榈乩憝h(huán)境的不同，會(huì)有不同的類型（外形），這就與《圣經(jīng)》所講“上帝創(chuàng)造不變的物種”相抵觸。馬爾薩斯《人口論》能夠解釋他所觀察到物種的差異性，因而產(chǎn)生“自然選擇”理論。 達(dá)爾文認(rèn)為，生物物種就是透過生存斗爭(zhēng)，在“物競(jìng)天擇，適者生存”的規(guī)律下逐漸進(jìn)化的。他也相信，人只不過是生物進(jìn)化的一小部份，與其他的生物一樣，都可追溯到物種相近的起源。因此，達(dá)爾文推論，人類是由動(dòng)物進(jìn)化來的。 從實(shí)證科學(xué)看，“進(jìn)化論”只是假說 “進(jìn)化論”有許多先天的缺限，除了生物起源的題目太大很難解釋外，證據(jù)力明顯不足，并且還有許多強(qiáng)而有力可推翻“進(jìn)化論”的反證。生物的歷史很長(zhǎng)，時(shí)光無法倒轉(zhuǎn)，不可能只用些許的證據(jù)，就推論一個(gè)漫長(zhǎng)的生物發(fā)展過程。本質(zhì)上，“進(jìn)化論”很像司法上沒有足夠證據(jù)的“未審先判”，然后再去慢慢找證據(jù)。 能夠推翻“進(jìn)化論”的證據(jù)不勝枚舉，有兩大證據(jù)就連達(dá)爾文自己都無法解釋： （1）寒武紀(jì)生物大爆炸 大約在五億三千萬年前，在短短的幾萬年內(nèi)，幾乎現(xiàn)在所有生物的門同時(shí)出現(xiàn)在地球上，這稱為寒武紀(jì)生物大爆炸(Cambrain Explosion)，大爆炸意指生物在此時(shí)大量的出現(xiàn)。達(dá)爾文也承認(rèn)：“寒武紀(jì)大爆發(fā)現(xiàn)象仍未能解釋，確是可作為用來打擊我觀點(diǎn)的證據(jù)?！比绻M(jìn)化確如達(dá)爾文所言，是由漸進(jìn)方式進(jìn)行，那么數(shù)百萬年的時(shí)間無論如何也不足以完成這一歷程。證據(jù)顯示，幾乎所有的動(dòng)物祖先都曾經(jīng)站在同一起跑線上。事實(shí)上，寒武紀(jì)生物大爆炸是進(jìn)化論不可逾越的障礙。 （2）人類的起源 達(dá)爾文曾說：“只有人類的進(jìn)化，怎么都不可能用我的進(jìn)化論來說明?！钡拇_，從進(jìn)化論的觀點(diǎn)來看，人類的進(jìn)化速度太快了?？茨X細(xì)胞的數(shù)量，現(xiàn)代類人猿為十億個(gè)，而現(xiàn)代人類約有一百四十億個(gè)；在數(shù)量上，增加了十四倍，但是智力上卻發(fā)生跳躍性的變化。這些證據(jù)強(qiáng)烈顯示，這個(gè)進(jìn)化樹是不正確的。 一九七二年出土一具類人動(dòng)物的頭骨化石，編號(hào)為 KNM-ER-1470，簡(jiǎn)稱 1470 號(hào)人。按其特征，它類似于現(xiàn)代人類（五千年前），分類上屬于人屬 (Homo Genus)，比進(jìn)化論者所說人的祖先南方古猿（二百萬年前）和直立猿人（五十萬年前）要進(jìn)步得多，但它卻處于二百九十萬年前。至今，沒有一個(gè)進(jìn)化論者能夠歸屬1470號(hào)人在進(jìn)化樹中的位置。 為什么會(huì)有“達(dá)爾文主義”的崇拜 為什么“進(jìn)化論”的假說會(huì)演變成“達(dá)爾文主義”的崇拜呢？實(shí)際上，進(jìn)化論缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論證，是因?yàn)榉狭水?dāng)時(shí)反對(duì)神學(xué)的大環(huán)境與思潮（科學(xué)、民主、工業(yè)化），才受到了認(rèn)可和推崇的，并且逐漸發(fā)展成為盲目的主義崇拜。 雖然證據(jù)不足，不過，無神論者還是相當(dāng)鐘愛“進(jìn)化論”；最后，只好將孟德爾“遺傳定律”與達(dá)爾文“進(jìn)化論”綁在一起。一九三七年，布贊斯基《遺傳學(xué)與物種起源》就是將進(jìn)化論與遺傳定律組合成“現(xiàn)代綜合理論”，將遺傳學(xué)的證據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)化論的證據(jù)，使“進(jìn)化論”敗部復(fù)活。 孟德爾是遺傳學(xué)的開山祖，是自始至終信仰“上帝”的神父。將孟德爾“遺傳定律”與達(dá)爾文“進(jìn)化論”的假說混合在一起，是非?；闹嚨?；也就是說，將崇拜“上帝”的孟德爾與背叛“上帝”的達(dá)爾文相提并論，這真是污辱孟德爾的清譽(yù)！ 達(dá)爾文“進(jìn)化論”的危害 雖然“進(jìn)化論”沒能在自然科學(xué)上找到強(qiáng)有力的證據(jù)，但卻在社會(huì)科學(xué)找到出路，并成為野心家與無神論者強(qiáng)有力的藉口。一八五一年赫伯斯．史賓塞出版《社會(huì)靜力學(xué)》，將進(jìn)化論運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為社會(huì)的生存競(jìng)爭(zhēng)和生物學(xué)“自然選擇”情況一樣，主張每個(gè)人不應(yīng)該受到任何政府或社會(huì)組織的限制，自然發(fā)展其能力，來獲取自我利益。這種“物競(jìng)天擇，適者生存”思想被野心家所利用，造成二十世紀(jì)納粹主義的大災(zāi)難。 “進(jìn)化論”為納粹主義所利用 希特勒在紐倫堡市的集會(huì)上聲稱：“高級(jí)種族奴役低級(jí)種族……我們?cè)谧匀唤缫姷降墓?，并把它看作唯一可以得到的公理。”二次大?zhàn)期間，希特勒屠殺猶太人多達(dá)六百萬人，德國(guó)納粹就是引用“社會(huì)達(dá)爾文主義”為其種族主義辨護(hù)。 愛因斯坦：“神”安排星球運(yùn)行的力量 愛因斯坦是歷史上公認(rèn)最偉大的科學(xué)家。一九零五年是愛因斯坦展現(xiàn)天才非常重要的一年，二十六歲的他剛從大學(xué)畢業(yè)，在瑞士專利局擔(dān)任三等技師，利用業(yè)余時(shí)間在一年之內(nèi)完成六篇具有劃時(shí)代意義的論文。其中，包括狹義相對(duì)論、質(zhì)能關(guān)系公式（E=mc2）。他在一九二一年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。 有一天，有位記者訪問愛因斯坦，請(qǐng)他發(fā)表對(duì)宗教及神存在問題的看法。正好，愛因斯坦剛送走一位客人。愛因斯坦問：“記者先生，您是否知道是誰將咖啡杯等物放于此處的？”記者答道：“自然是閣下。” 愛因斯坦接著說：“小如咖啡杯等物，尚且需要一種力量來安排；那么您想一想，宇宙擁有多少星球，而每一星球均按一定軌道運(yùn)行無間，這種安排運(yùn)行力量的即是神?！?/p> 牛頓：在望遠(yuǎn)鏡的末端，我看到了“神”的蹤跡 牛頓（Isaac Newton）是愛因斯坦最為敬佩的科學(xué)家，愛因斯坦曾謙虛的表示：“真正偉大的科學(xué)家是牛頓，我只不過將牛頓在計(jì)算上的錯(cuò)誤加以修正而已?！迸ｎD的天才是多方面的，他在天文、地理、數(shù)學(xué)、神學(xué)等方面都有輝煌的成就，他最有名的著作《自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是近代科學(xué)的基石。 哈雷是牛頓的好友，英國(guó)著名天文學(xué)家，哈雷彗星的軌道就是他所推算的，他不相信宇宙中一切的天體是神創(chuàng)造的。有一次，牛頓造了一個(gè)太陽系模型，中央是一個(gè)鍍金的太陽，四周各大行星各照各的位置排列整齊，一拉曲柄，各星球立即按照自己的軌道和諧的轉(zhuǎn)動(dòng)，形象非常的美妙。 有一天，哈雷來訪，看到這個(gè)模型，玩弄了好久，驚嘆不已，立刻問這是誰造的。牛頓回答說，這個(gè)模型沒有人設(shè)計(jì)和制造的，只不過是偶然間各種材料湊巧碰在一起而形成的。哈雷說，無論如何必定有人造它，并且是位天才。 這時(shí)牛頓拍著哈雷肩膀說：“這個(gè)模型雖然精巧，但比起真正太陽系，實(shí)在算不上什么；你尚且相信一定有人制造它，難道比這個(gè)模型精巧億萬倍的太陽系，豈不是應(yīng)該有全能的神，用高度智慧創(chuàng)造出來嗎？”哈雷恍然大悟，終于相信神的存在。 牛頓也是位神學(xué)家，畢生致力于神學(xué)的研究，把探索科學(xué)當(dāng)為余事。他談到自己的科學(xué)成就時(shí)說，他只不過是在“追隨神的思想”，“照神的思想去思想而已”。他總結(jié)對(duì)宇宙萬物的看法說：“宇宙萬物，必定有一位全能的神在掌管、統(tǒng)治。在望遠(yuǎn)鏡的末端，我看到了神的蹤跡。” 愛因斯坦對(duì)“神”的看法發(fā)人深省 在一次訪談中，愛因斯坦說：“有些人認(rèn)為宗教不合乎科學(xué)道理。我是一位研究科學(xué)的人，我深切知道，今天的科學(xué)只能證明某種物體的存在，而不能證明某種物體不存在。因此如果我們現(xiàn)在還不能證明某種物體的存在，并不能斷定它就是不存在?！?/p> 愛因斯坦進(jìn)一步舉出發(fā)現(xiàn)“原子核”的例子說：“譬如若干年前，我們未能證明原子核的存在，假如當(dāng)時(shí)我們冒然斷定原子核不存在，則在今天看來，不就犯了天大的錯(cuò)誤嗎？” 訪談最后，愛因斯坦說到他相信“神”的存在：“因此，今天科學(xué)沒有把神的存在證明出來，是由于科學(xué)還沒有發(fā)展到那種程度，而不是神不存在?？偠灾?，人的五種感覺是有限制的，無法感覺出神的存在，科學(xué)也無法否認(rèn)神的存在。因此，我們應(yīng)該確信神的存在?！?/p> “進(jìn)化論”最大的缺陷：人的心智、道德如何進(jìn)化 地球上所有的生物中，只有人類發(fā)展出燦爛的文化，有完善的社會(huì)組織，有宗教禮法，有學(xué)校教育，有科學(xué)技術(shù)，還有高度心智能力的表現(xiàn)，例如文學(xué)、美術(shù)、舞蹈等。這不是任何其它生物所能發(fā)展出來的，達(dá)爾文“進(jìn)化論”不能夠解釋人的文化與心智能力從何而來。 更為重要的，人有善良的心，有道德感，這是任何動(dòng)物所沒有的，也不是達(dá)爾文“進(jìn)化論”能夠解釋的。愛因斯坦認(rèn)同哲學(xué)家斯賓諾莎（Baruch de Spinoza）的看法，無形的“靈魂”與有形的“身體”是一體的?；浇陶J(rèn)為人除了肉體，還有靈魂，靈魂類似東方道家所說的“元神”。人有道德感就是來源于靈魂。 人類必將覺悟，發(fā)現(xiàn)善良的自我，屏棄“進(jìn)化論” 愛因斯坦認(rèn)為道德的基礎(chǔ)在超越“只為個(gè)人”，為自己要微不足道，為別人要多多益善；也就是說，要為“公”，不為“私”，這是來源于“善良的心”（靈魂、元神）?！爸粸閭€(gè)人”就是自私、不善的，就是達(dá)爾文所講生存斗爭(zhēng)中的“適者生存，不適者淘汰”，這是動(dòng)物的本能。 人都有“善良的心”，終將發(fā)現(xiàn)善良的本性；人類也必將覺醒，屏棄不符合人性的“進(jìn)化論”。愛因斯坦認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)利用那些能夠在人類自己的身上培養(yǎng)出來的善、真和美的力量”，這就是人類的道德。 結(jié)語 毫無疑問的，愛因斯坦和牛頓是科學(xué)史上最為耀眼的兩顆明星，透過他們的詮釋，使我們了解宇宙。但是，宇宙浩瀚無垠，人類是非常渺小的；就像牛頓所說：“我的工作和神的偉大創(chuàng)造相比，我只是一個(gè)在海邊拾取小石和貝殼的小孩子。真理浩瀚如海洋，遠(yuǎn)非我們所能盡窺?！?/p> 地球的歷史有幾十億年，地球上的生物種類有五百萬到三千萬種之多，這絕不是達(dá)爾文五年的“小獵犬號(hào)”之旅所能得到答案的。誠(chéng)如愛因斯坦所言，地球上的生物也像宇宙中的星球一樣，是“上帝”的巧妙安排。最令人痛心的，“進(jìn)化論”被無神論者利用為催毀人類道德的工具，使人遠(yuǎn)離宗教、遠(yuǎn)離神，沒有羞恥、善良之心，胡作非為，這也是達(dá)爾文當(dāng)初所意想不到的。 每個(gè)人心中都有先天善良的本性，像嬰兒般純凈。當(dāng)我們靜下心來，就能發(fā)現(xiàn)善良的自我，靜觀世界，才能體悟世上萬物相互依存而又相生相克的無窮奧妙，感慨造物主的無窮智慧，敬畏天地?；貧w真正的真理大道。 |
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