程朱理學在明初被樹立為官方意識形態(tài)后，一直占據(jù)思想界的統(tǒng)治地位，這種狀況一直持續(xù)到明中葉。弘治年間，王陽明創(chuàng)立“心學”，標志著理學統(tǒng)治地位的瓦解，由孔子創(chuàng)立的儒學進入一個新的發(fā)展階段。 最著名的一個故事是這樣的：陽明與一友人出游，友人指著山中的花樹詰問陽明：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心何相關(guān)？”陽明回答說：“爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外?！边@樣，陽明就把“心”提高到一個前所未有的重要位置。他直截了當?shù)卣f：“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主者，心即是天，言心則天地萬物斯舉矣?！彼M一步說：“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。”這就是說，萬物都是由人心派生出來的東西，只有用心去觀照時它們才會真正存在。這樣，“心學”就完成了對理學“天理至上”的顛覆。 很多人以為“心學”與理學是針鋒相對的，其實不然。例如陽明說：“心即理。”他并不否認理的存在。他也不反對格物窮理，他說：“區(qū)區(qū)論致知格物，正所以窮理，未嘗戒人窮理，使之深居端坐而一無所事也。”從這個意義上說，“心學”的產(chǎn)生是為了理學的振衰起弊。那么二者的根本區(qū)別在哪呢？《傳習錄》二云：“物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣；遺物理而求吾心，吾心又何物邪？”可見，陽明認為，理是存在的，但必須由“心”里去求，也就是說，心先于理，按陽明的意思，心不僅先于理，心還先于萬物。我們可以拿陽明論君臣倫理的話看出二者的區(qū)別?！秱髁曚洝吩疲骸坝行⒂H之心，即有孝之理，無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心邪？”就是說，有心才有理。而按照朱熹的話來說，則是“一切理都是永恒地在那里，無論有沒有心，理照樣在那里?！保T友蘭《中國哲學簡史》）這樣，我們就可以清楚地看到二者的區(qū)別。 那么，既然心是宇宙萬物之立法者，人應該追求怎樣的精神修養(yǎng)呢？陽明提出了“致良知”之說，從而把“心學”推向系統(tǒng)完備的理論階段?！秱髁曚洿痍懺o書》云：“良知者，心之本體者也。心之本體，無起無不起，雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在?！庇衷疲骸笆乐?，惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶已，視國猶家，而以天地萬物業(yè)體，求天下無治，不可得矣?！边@就是“良知”的巨大作用，如果找到了自己的良知，治國齊家平天下，全都可以了。那么，良知到底是什么呢？雖然陽明說得玄妙，但我們也可從《傳習錄》中總結(jié)出主要的方面。比如，孝悌禮智信是最簡單的良知，而更多的方面則需要人們努力尋找。 有一個小故事中是這樣的，有個陽明門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又讓他把鞋子也脫掉，賊猶豫了。他向賊大喝：“這就是你的良知！”我們后代人，常常對一個壞蛋說：“你還有沒有良知？”以啟示這個壞蛋棄惡從善，就是從此而來。 陽明高舉“心學”大旗，其關(guān)注主體自身，重視個體價值的的特點與晚明知識精英們要求張揚主體意識的內(nèi)在要求不謀而合，是晚明思想解放的開端。比如泰州學派的王艮，王學左派的李贄都與陽明之學一脈相承。王艮提出“百姓日用即是道”，是一位把“心學”平民化的思想家。據(jù)說他曾經(jīng)后車載以老母，身著戰(zhàn)國時代的寬袍高帽在北京城里招搖過市，實是“心學”要求張揚個性的激烈表現(xiàn)。李贄則從心學重視主體的基點出發(fā)，提出“夫心者，人之私也。”（李贄《焚書》）的大膽言論，表現(xiàn)出鮮明的個性解放色彩。 明清鼎革之際，王門后學空談心性的學風頗為人詬病，遂興起王船山等人的經(jīng)世致用之學。而隨著清統(tǒng)治者政權(quán)的日漸穩(wěn)定，統(tǒng)治者大加提倡理學以穩(wěn)固人心，理學遂再次占據(jù)了意識形態(tài)領(lǐng)域不可撼動的主流位置。雖有考據(jù)大師戴震等人試圖對抗理學的努力，但與陽明“心學”相比，終顯得力不從心。這一局面直至開近代風氣之先的龔自珍出現(xiàn)才重煥生機。 從現(xiàn)在來看，程朱理學早已沒有了封建時代的號召力，即如陽明“心學”也早已過時。但不要輕易下斷言，我?guī)兹占氉x《傳習錄》，已經(jīng)覺得自己受到了陽明的蠱惑，便如陽明常說“致良知”不是學習可以學得到的，于是，這幾天我就一直在想，為什么要看書，學習呢，太累了，既然人人都有“良知”，那么我只要從早到晚坐到那里，一門心思地“致良知”不就結(jié)了？一笑。 作者：夏雅麗 | 
