文/詹石窗

在道門中，《黃庭經(jīng)》是一部幾乎可與《周易參同契》比肩的重要經(jīng)書，道教中人認(rèn)為誦讀此書，可以“調(diào)和三魂，制煉七魄，除去三尸，安和六府，五藏生華，還返嬰孩”。這種效果的描述充滿了宗教家的強(qiáng)烈情感色彩，足見(jiàn)其受推崇。那么，它與易學(xué)的關(guān)系如何呢？

法天則地、三道由一：對(duì)《周易參同契》的進(jìn)一步發(fā)展

從思想上看，“黃庭內(nèi)外景經(jīng)”乃是《周易參同契》的進(jìn)一步發(fā)展?！吨芤讌⑼酢窡挼さ幕驹瓌t“法天則地”、“三道由一”在 “黃庭內(nèi)外景經(jīng)”中得到貫徹和發(fā)揮。雖然，在“黃庭內(nèi)外景經(jīng)”中并無(wú)直接出現(xiàn)“三道由一”一類提法，但從其字里行間仍可品味出思想內(nèi)涵。

《周易參同契注解》書影

《周易參同契》產(chǎn)生于道教煉丹活動(dòng)的早期，是對(duì)以往方士煉丹術(shù)的總結(jié)和繼承，它將內(nèi)外丹原理囊括于一爐，是一種朦朧的表述；與此稍有差異，“黃庭內(nèi)外景經(jīng)”則是專講內(nèi)丹修煉的?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》二十四章云：“隱景藏形與世殊，含氣養(yǎng)精口如朱。”離棄塵景，舉止與世俗相異，撫養(yǎng)內(nèi)氣元精，則精神煥發(fā)，口如丹砂，這應(yīng)是“內(nèi)丹功效”之隱說(shuō)。

而《黃庭外景經(jīng)》雖有一個(gè)“外”字，但與《內(nèi)景》之思想還是相貫如一的?！锻饩啊肪碇兄^：“作道優(yōu)游深獨(dú)居，撫養(yǎng)性命守虛無(wú)。恬淡無(wú)為何思慮，羽翼已成正扶疏。長(zhǎng)生久視乃飛去，五行參差同根節(jié)?！痹?shī)中描述煉形之士深居館中，正念守虛，溯性命之源，以行氣為業(yè)，此實(shí)與《內(nèi)景》一脈相承?？偟膩?lái)看，“黃庭內(nèi)外景經(jīng)”屬于內(nèi)丹學(xué)的著作，它是《周易參同契》金丹思想的進(jìn)一步發(fā)展。

黃裳元吉：《黃庭經(jīng)》中以“尚黃”為根基的內(nèi)丹觀念

首先，書名本身即已打上易學(xué)的烙印?！饵S庭經(jīng)》書名之“黃”所代表的內(nèi)丹理念是以“尚黃”為根基的，而“尚黃”思想在《易經(jīng)》中即有突出的表現(xiàn)?！吨芤住だへ浴妨遑侈o說(shuō)：“黃裳元吉”。《象傳》曰：“黃裳元吉，文在中也?！边@個(gè)“中”字很重要，可謂畫龍點(diǎn)睛之筆，古代易學(xué)家解釋卦象常將“陰爻”居中稱作“黃”。

黃裳元吉，文在中也

《象傳》云：“貞厲無(wú)咎，得當(dāng)也?！薄抖ω浴妨逯碁殛庁?，亦居上卦居中，故《象傳》曰：“鼎黃耳，中以為實(shí)也?！边@些解釋都是把“黃”作為陰爻居中的象征。對(duì)比一下《黃庭經(jīng)》之“黃”，實(shí)與《易經(jīng)》的“中黃”觀念頗為吻合。梁丘子在注解《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》時(shí)說(shuō)：“黃者，中央之色。庭者，四方之中。外指事，即天中、人中、地中；內(nèi)指事，即腦中、心中、脾中。故日黃庭也。內(nèi)者，心也。景者，色象也。外喻即日月星辰云霞之色，內(nèi)喻即筋骨藏府之象。心居身內(nèi)，存觀一體之象色，故曰內(nèi)景也?！?/p>

關(guān)于《黃庭經(jīng)》的書名，還應(yīng)再作探討的是其中之“庭”字與《周易·良卦》的關(guān)系。就其本意而言，“庭”字當(dāng)有“庭院”的意義，但后來(lái)卻進(jìn)一步引申而成為修煉的意象。這從《周易·良卦》即可找到原初信息。《易經(jīng)》的“良卦”是山的符號(hào)表征，其要義所在是“止”，而“庭”字在《黃庭經(jīng)》內(nèi)則是“中”的基本譬喻，將《周易·良卦》與“黃庭”聯(lián)系起來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)其“止中”的秘義。

當(dāng)然，這個(gè)“止”并不是絕對(duì)的“靜止”或停止，因?yàn)檎缜罢滤撌龅?，重卦之“良”代表兩座山相疊，山上有山則為“出”，可見(jiàn)其中有“動(dòng)”意。因此，“止中”也就是靜中有動(dòng)，其思想核心在于引氣“歸中”，聚而不散，這與老子《道德經(jīng)》“守中”的理念相會(huì)通，而其本原卻是《易經(jīng)》的“中正”觀念?！兑捉?jīng)》有“居中”而“正”的思想，經(jīng)卦三畫，上下為天地，人居其中，這個(gè)思想是貫穿始終的，《黃庭經(jīng)》之取意也在于此。

《黃庭經(jīng)》的表達(dá)手法：“存想”觀念的活用

在表達(dá)手法與具體內(nèi)容上，《黃庭經(jīng)》與易學(xué)的密切關(guān)系主要體現(xiàn)在通過(guò)“存想”將符號(hào)象征加以活用，創(chuàng)造出一個(gè)多彩多姿的“黃庭”大世界。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，讓我們先對(duì)“存想”稍作介紹。“存想”是道教一種修煉方式，它指的是想象身體內(nèi)外諸神與諸景，或又稱“存思”，簡(jiǎn)稱為“存”。從字面上說(shuō)，“存”指意念的存放，“想”指閉目而洞見(jiàn)其形。

存想之法，由來(lái)已久，在早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中已有存想“二十四神”歸位人身以去除災(zāi)害的描述。此法在“上清派”中得到了大發(fā)展。該派主要經(jīng)典《上清大洞真經(jīng)》就是一部以“存想”為主要內(nèi)容的著作。上清派特別崇尚魏夫人，而她又是《黃庭內(nèi)景經(jīng)》的傳授者，所以書中充滿“存想”的氣息也就不足為奇。在存想的實(shí)施過(guò)程中，存想者竭力張開(kāi)想象的翅膀。在熾烈的宗教感情的驅(qū)使下，存想者可以“上天”，可以“入地”，可以同鬼神“交感”，又可以把體外之“神”請(qǐng)來(lái)，讓它們進(jìn)人體內(nèi)。

茅山——上清派發(fā)源地

在《黃庭經(jīng)》的系列中，我們也可以感受到濃厚的存想氣息。作為一部?jī)?nèi)丹學(xué)的重要著作，《黃庭經(jīng)》的存想是以身體為原點(diǎn)的，通過(guò)擴(kuò)充延展的法式，身體成為一個(gè)廣袤的“宇宙”。主宰這個(gè)“宇宙”的力量是什么呢？《黃庭經(jīng)》告訴人們，那就是“神”。這在今人看來(lái)，似乎有點(diǎn)不可思議，然而，正是這種“不可思議”的描繪中蘊(yùn)含著深刻的易學(xué)符號(hào)象征秘義。

具體而言，我們可以關(guān)注《黃庭內(nèi)景經(jīng)·心神章》中的描述：“心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，臀郁道煙主濁清。腎神玄冥字育英，脾神常在字魂停，膽神龍暇字威明，六府五藏神體精。皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)?！?/p>

從表面看來(lái)，羅列這樣一大堆“器官神”的名字似乎意義不大，讀起來(lái)也顯得枯燥無(wú)味；但是，只要我們稍微再深入一層思考，就會(huì)感到其中的奧妙。作者所構(gòu)想的這些器官神的名字是以五行、五色為基準(zhǔn)來(lái)作為五臟象征的。由此可見(jiàn)，器官神的名稱實(shí)際上是五行、五色、五方、五臟的符號(hào)表征，其所采用的還是易學(xué)的卦象符號(hào)的象征思維方式，因?yàn)閺摹兑捉?jīng)》開(kāi)始，不論是卦還是卦爻辭中的種種意象都具有“代碼”意義，《黃庭經(jīng)》正是沿著這樣的思路來(lái)造作的。作者在文中指出通過(guò)誦讀，可以令人“長(zhǎng)生”，這包含著符號(hào)表征來(lái)激發(fā)內(nèi)在原動(dòng)力的初始觀念。

本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《<黃庭經(jīng)>的由來(lái)及其與易學(xué)的關(guān)系》一文整理、節(jié)選發(fā)布，作者詹石窗，選自《古籍整理研究學(xué)刊》，2000年第4期。