|
2．墨家學(xué)說 先秦時(shí)期，墨家學(xué)說與儒學(xué)齊名，曾并稱為“顯學(xué)”。由于儒墨兩家的觀點(diǎn)不同，儒墨之辯揭開了先秦百家爭鳴的序幕。 墨家的主要代表人物為墨子。墨子生活的時(shí)代，是以諸侯各國之間頻繁的兼并戰(zhàn)爭為特征的。戰(zhàn)爭使百姓被迫承受繁重的差役和沉重的賦稅，民眾痛苦不堪。墨子正是在這種情況下站出來提出自己的主張，為勞動(dòng)群眾說話的。他游說諸侯，力圖制止戰(zhàn)爭，希望安定社會(huì)和民眾。 墨子起初從學(xué)于儒學(xué)，后來走到儒學(xué)的對立面，自創(chuàng)了一個(gè)學(xué)派，使成墨家。墨家有一個(gè)嚴(yán)密的組織體系，成員稱為墨者。墨子去世后，通過選舉推出新的首領(lǐng)為“鉅子”。墨子死后，墨家分為三派，每派都有自己的所傳。由于墨家精于辯術(shù)，富于犧牲精神，因此到戰(zhàn)國中期引起了諸侯各國的重視。秦統(tǒng)一后，法家思想成為正統(tǒng)，墨家轉(zhuǎn)向衰落。西漢中期，由于漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，墨家學(xué)說逐漸隱沒?，F(xiàn)存《墨子》一書是墨子及其后學(xué)者著作的總匯，是后人研究墨子思想的主要依據(jù)。 墨家是以儒家學(xué)說的反對面孔出現(xiàn)的，典型地反映了小生產(chǎn)者、小私有者的性格特點(diǎn)，其政治倫理觀念帶有明顯的功利色彩。 墨家學(xué)說的核心是主張“兼愛”。墨家接近下層群眾，同情百姓的疾苦，厭惡社會(huì)動(dòng)蕩不安，因此譴責(zé)統(tǒng)治者的橫征暴斂，提倡統(tǒng)治者應(yīng)減少開支，“節(jié)用”、“非樂”，使民得到休息，國家就可以富強(qiáng)。墨子認(rèn)為人民過著苦難生活的原因是“天下人皆不相愛”，于是提出了“兼愛”的主張。墨家認(rèn)為父子、兄弟、君臣關(guān)系之所以緊張就是因?yàn)橹粣圩约?，不愛他人；同樣的道理，世間一切罪惡，不忠不孝，不仁不義，社會(huì)秩序的混亂，都起源于不能兼愛。要想建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，就必須兼愛。兼愛的基本要求和特征是提倡無差別的愛，要求把別人的身、家、國看成如同自己的一樣。為了實(shí)現(xiàn)其理想，他們提倡人與人之間互愛互利的“兼相愛、交相利”，反對人與人之間的互相爭奪、互相損害的“別相惡、交相賊”。“兼愛”的思想是小生產(chǎn)者的意識，表達(dá)了其對合理的人際關(guān)系的向往。這是先秦百家爭鳴中以人為本思想的體現(xiàn)，帶有濃厚的理想主義色彩。 儒墨兩家盡管都對人以愛，但同儒家的仁愛之道比較，墨家的理想主義色彩更濃。人和人之間的關(guān)系都是有差別的，無論血緣關(guān)系還是社會(huì)和心理關(guān)系，人與人之間遠(yuǎn)近、親疏都不可能相等。墨家的“兼愛”是無差別的，否定傳統(tǒng)的道德和等級制度，而儒家倡導(dǎo)“仁者愛人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家講相愛，強(qiáng)調(diào)相互間的義務(wù)關(guān)系，是義利并舉；儒家講相愛，將心比心，推己及人，多為別人著想，借以完善自己的人格，是不需要對方回報(bào)的道德上的升華，是重義輕利。儒家的愛是在異中求同，在差別中尋找統(tǒng)一，這種愛是以君臣父子之“道”為前提，不講究物質(zhì)利益，甚至可以犧牲物質(zhì)利益來成全“愛”的實(shí)現(xiàn)。而墨家主張“兼愛”與物質(zhì)利益相聯(lián)系，其目標(biāo)是民眾和諧，國家富裕，百姓衣食無憂。因此，墨子的兼愛，帶有更多的理想主義色彩。 “尚賢”是墨子兼愛學(xué)說的重要內(nèi)容，也是墨子的政治理想。他反對宗法制的世卿世祿制度，指責(zé)這種制度使有才能的人不能治理國家，那些出身于權(quán)貴之家又沒有才能的人卻有資格治理國家，致使賢者得不到勉勵(lì)，惡者得不到懲處，后果將傾覆社稷。因此他主張實(shí)行賢人政治，以“尚賢”選用人才。只要一個(gè)人能兼愛，則無論他的門第出身，他都可以做官，所以“官無常貴，民無終賤，有能者舉之，無能者下之?！蹦拥纳匈t思想一定程度上反映了小生產(chǎn)者崇尚平等、希望參與國家政權(quán)，改變自身經(jīng)濟(jì)、政治地位的要求。墨子尚賢和兼愛的根本目的是要達(dá)到尚同，消除社會(huì)動(dòng)亂。墨子認(rèn)為天下動(dòng)亂的原因是由于沒有有才能的行政長官的管理，所以尚賢就是要統(tǒng)一行政命令。除此之外，還必須從思想上加強(qiáng)統(tǒng)治，以消除社會(huì)動(dòng)亂。要以統(tǒng)一的思想作為行動(dòng)準(zhǔn)則。尚同的標(biāo)準(zhǔn)是天子、國君和人世之外的“天”，也就是天下百姓能與天子的是非相同。墨子的尚同思想，是以兼愛為基礎(chǔ)的，是小生產(chǎn)者希望統(tǒng)一，企求生活安定的心理反映和反對世襲特權(quán)，要求平等的愿望，有一定的積極意義。但尚同思想又在客觀上成為集權(quán)、專制主義的思想基礎(chǔ)。 墨家主張節(jié)約財(cái)富，節(jié)制人的欲望，因而反對儒家所主張的厚葬，反對于民無益的金錢和時(shí)間的浪費(fèi)，提倡節(jié)葬、節(jié)用、非樂。主張民眾在滿足基本生活方面需要的同時(shí)不可奢侈浪費(fèi)追求享樂。 墨家在幾何學(xué)方面，論述了點(diǎn)、線、面、圓的關(guān)系；在力學(xué)方面，論述了杠桿原理，力與運(yùn)動(dòng)和重量的關(guān)系；在形式邏輯方面，提出了以“名”(即概念)、“辭”(即判斷)、“說”(即推理)為思維的三種基本形式。墨家后期的這些論述，為中國自然科學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。 墨家學(xué)說作為一個(gè)流派在西漢后期的消失，跟當(dāng)時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)有著很大的關(guān)系，同時(shí)墨家學(xué)說本身也存在著不可克服的內(nèi)在矛盾。首先，尚同本身與兼愛之間有矛盾。墨子的兼愛學(xué)說是一種原始的大同平等觀念。尚同是表達(dá)兼愛的途徑，尚賢是尚同的手段，這一思想本身是矛盾的。墨家所代表的小生產(chǎn)者的力量是有限的，而他們兼愛的社會(huì)理想又是崇高的。這種現(xiàn)實(shí)和理想之間的巨大反差使墨家學(xué)說無法克服，也是墨家自身的力量不可能解決的，因此他們又把希望寄托于上面的統(tǒng)治者。他們提出尚同思想，認(rèn)為這樣就可以達(dá)到天下大治。他們雖然主張尚賢否定世卿世祿的貴族制，同時(shí)又希望理想中的明君來拯救百姓，這是經(jīng)濟(jì)根基極為脆弱的小生產(chǎn)者階級對貧富懸殊、戰(zhàn)亂災(zāi)禍的恐慌和對命運(yùn)的無可奈何的反映，將命運(yùn)寄托于幻想中的名君主是他們唯一的選擇。從表面來看，尚同是實(shí)現(xiàn)兼愛的途徑，但實(shí)際上恰好是對兼愛本身的否定。當(dāng)夭子的是非成為社會(huì)共同的是非時(shí)，兼愛是不存在的，這就是墨家思想體系的內(nèi)在矛盾。 其次，尚同強(qiáng)調(diào)簡單同一是其衰落的內(nèi)在原因。儒家學(xué)說主張“和”，反對“同”。儒家的重“和”，強(qiáng)調(diào)的是矛盾對立中的統(tǒng)一，因此，在社會(huì)變革的激烈階段，他可以提出某些改良主張；而在社會(huì)穩(wěn)定的階段又可以推出“守城”的政策主張。與儒家相似，墨家也維護(hù)整體。但墨家的尚同有強(qiáng)調(diào)簡單同一的思想色彩，不能吸收和兼容各家各派的思想。在實(shí)踐中，墨家學(xué)說發(fā)展到用自己的學(xué)說去排斥其他學(xué)說，從而限制了自己的發(fā)展。這種缺乏自我調(diào)節(jié)的機(jī)能，到了秦漢以后，儒盛墨衰就成了一種難以逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢。 盡管墨家作為一個(gè)系統(tǒng)的理論學(xué)派后來不存在了，但是墨家的思想?yún)s對后來的農(nóng)民產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。封建社會(huì)的農(nóng)民起義往往提出平等平均的口號，并將命運(yùn)寄托于明主明君。他們一方面主張平等、共患難，另一方面又強(qiáng)調(diào)上下之別、等級特權(quán)。 |
|
|
