黑龍江遙居關(guān)外，扼守邊疆，但這片廣袤的土地沃野千里，林海翻騰，春夏季節(jié)短暫而生命蓬勃，冬季漫長(zhǎng)，冰天雪地，荒寒嚴(yán)酷，天空高遠(yuǎn)，神清氣朗。   


    這片土地與文學(xué)之間存在著特殊的姻緣，從呼蘭河走出去的蕭紅曾震動(dòng)全國(guó)文壇。自新中國(guó)成立以來(lái)，北大荒不知貢獻(xiàn)出、接納過(guò)多少全國(guó)知名的作家。  


    改革開(kāi)放以來(lái)，北大荒女性寫作風(fēng)生水起，筆墨酣暢。先是林子、張抗抗、李琦、魯秀珍、陳瑞晴等人聲名鵲起，展示了北大荒土地的赤誠(chéng)與浪漫；后是遲子建、張雅文、潘虹莉、李漢平等蜚聲華夏，筆觸輕靈，溫婉優(yōu)美；更有陳力嬌、張愛(ài)華、艾苓、遲慧、王雪瑩等相繼崛起，把龍江大地的靈氣與魂魄吹入文壇，氤氳成雅致的風(fēng)景。  


    展示典雅的溫情  


    充分地展示典雅的溫情，呼喚愛(ài)的出場(chǎng)，謳歌人格的純真和優(yōu)美，是北大荒女性寫作不約而同的恒常主調(diào)，也是北大荒女作家心曲的自然流露。  


    在人們的情感尚枯焦蕭瑟的20世紀(jì)70年代末，林子和張抗抗就相繼發(fā)出心中的赤誠(chéng)之音，大膽地暢訴愛(ài)的衷曲，帶來(lái)凜然一新的審美快感。林子的組詩(shī)《給他》以十四行的詩(shī)型，大膽地表達(dá)了女性純真的愛(ài)情，既展示了獨(dú)特的女性性別意識(shí)，也給文壇帶來(lái)久違的生命躍動(dòng)之感。而張抗抗的短篇小說(shuō)《愛(ài)的權(quán)利》更是沖破了長(zhǎng)期盛行的革命意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)，呼喚著愛(ài)的權(quán)利；她的中篇小說(shuō)《北極光》則是通過(guò)女知青陸芩芩的愛(ài)情選擇，呼喚人們超越日益洶涌的物質(zhì)主義和功利主義，真正去追尋心中最美的“北極光”。在林子和張抗抗的先鋒引領(lǐng)下，北大荒女作家似乎自然而然地以書(shū)寫愛(ài)與溫情為文學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。  


    詩(shī)人李琦崛起于朦朧詩(shī)潮中。她極為細(xì)心地品味日常生活的愛(ài)與溫情，就像打磨銀器一樣以潔凈的文字，讓日常生活中那些溫暖的瞬間、富有人性光亮的瞬間閃爍于純美的詩(shī)篇中。舒婷寫愛(ài)情，是富有個(gè)性色彩的愛(ài)情，而李琦筆下的愛(ài)情更多滲透著典雅的溫情。  


    遲子建更是以溫情的書(shū)寫為標(biāo)志。她一直關(guān)注著北極村以及大興安嶺周圍那片寒冷而溫暖的黑土地，對(duì)那飄飛的白雪、蒼莽的森林、靈性的動(dòng)物、純凈的空氣、迷幻的月光和充沛的陽(yáng)光充滿愛(ài)意，對(duì)那些善良寬厚的淳樸鄉(xiāng)民懷著繾綣深情。她的小說(shuō)《清水洗塵》、《親親土豆》、《霧月牛欄》等給曾經(jīng)一度充斥著苦難、暴力和死亡的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)帶來(lái)了幾縷難得的溫情陽(yáng)光。  


    文學(xué)的真善美校正著世界  


    近二十年來(lái)，北大荒女作家們沒(méi)有屈服于現(xiàn)實(shí)，她們持守著良心，維護(hù)著心靈的純潔，以文學(xué)的真善美校正著世界。  


    張抗抗的長(zhǎng)篇小說(shuō)《情愛(ài)畫(huà)廊》通過(guò)周由和水虹的純情抗拒著世俗的扭曲，張雅文的長(zhǎng)篇小說(shuō)《趟過(guò)男人河的女人》，通過(guò)純情得像一股剛從石縫里噴出來(lái)的山泉一樣，沒(méi)有一點(diǎn)現(xiàn)代污染的胡山杏形象為現(xiàn)代人招魂，而李琦的詩(shī)歌《我最喜歡的這只花瓶》、《白菊》、《望茶》等不斷地彰顯著高標(biāo)出塵的人格魅力。  


    在浪漫追尋中不斷地展示生命的不屈和韌性，在人生和精神的流浪中不斷地內(nèi)化著北大荒的闊大和雄奇，既是北大荒女作家的又一人格風(fēng)姿，也是她們的又一文學(xué)精魂。  


    與南方女作家的安穩(wěn)相比，北大荒女作家似乎都天生具有難以遏制的流浪情結(jié)，有著超然絢麗的生命激情。張雅文堪為典型。她原本只有小學(xué)文化程度，人到中年忽然獻(xiàn)身于文學(xué)，而且投入得似傻若狂。她為了寫作，四處采訪，深入體驗(yàn)生活，為追尋夢(mèng)想而不屈不撓。她的《蓋世太保槍口下的中國(guó)女人》、《韓國(guó)總統(tǒng)的中國(guó)“御醫(yī)”》、《四萬(wàn)：四百萬(wàn)的牽掛》等作品中無(wú)不透露著蒼涼剛健的憂患意識(shí)、崇高雅致的唯美風(fēng)骨和昂揚(yáng)不屈的精神血脈。  


    張抗抗也深受北大荒雄強(qiáng)精神的浸潤(rùn)。她的《赤彤丹朱》、《情愛(ài)畫(huà)廊》、《作女》等小說(shuō)都貫穿著不斷地追尋人生的深層真實(shí)、人性的真相和世界的終極真理的沖力，所謂的哲理內(nèi)涵的底子還是北大荒那昂揚(yáng)不息的生命精神。  


    遲子建把筆觸慢慢地延伸向更為開(kāi)闊的生存空間和悠久歷史時(shí)，就有蜚聲國(guó)內(nèi)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《偽滿洲國(guó)》、《白雪烏鴉》等，其內(nèi)在的生命精神變得更為豐厚和博大。  


    詩(shī)人李琦曾如此自述：“內(nèi)心澎湃，外表平靜/逃跑的根基，流人的天性/喜歡走路，向往異鄉(xiāng)/肌體里藏著大風(fēng)和波浪?！彼脑S多詩(shī)歌就是四處漫游的產(chǎn)物，她的足跡遍及大江南北、神州內(nèi)外，她似乎以漫游的方式來(lái)豐富著生命的內(nèi)在肌理。  


    北大荒女性寫作無(wú)疑也富有濃郁的北大荒地域風(fēng)情。漫長(zhǎng)冬季的漫天白雪對(duì)于北大荒人而言是意義深遠(yuǎn)的。詩(shī)人李琦曾如此吟詠白雪：“那個(gè)心曠神怡的冬天/我相信雪花來(lái)自天堂/愛(ài)情披著漫天大雪/自以為戰(zhàn)無(wú)不勝……從一場(chǎng)雪到另一場(chǎng)雪/人生悄然轉(zhuǎn)換/我像變成了一只鳥(niǎo)/正在看自己的羽毛飛翔?！?nbsp; 


    可以說(shuō)，北大荒冬天的大雪能夠化解人世喧囂，讓人的靈魂能夠飛離塵世，體驗(yàn)自由。遲子建具有與物同情的赤子之心，她筆下的北大荒自然物象更是典型的富有靈性的東西。她在小說(shuō)《原始風(fēng)景》里曾這樣描寫北大荒的月光：“我背著一個(gè)白色的樺皮簍去冰面上拾月光。冰面上月光濃厚，我用一只小鏟子去鏟，月光就像奶油那樣堆卷在一起，然后我把它們拾起來(lái)裝在樺皮簍中，背回去用它來(lái)當(dāng)柴燒。月光燃燒得無(wú)聲無(wú)息，火焰溫存，它散發(fā)的春意持之永恒?！边@種神奇的想象和描繪在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中難得一見(jiàn)，若離開(kāi)了高緯度的北大荒冬天也無(wú)法體驗(yàn)到這種神奇。如果說(shuō)沈從文在湘西系列小說(shuō)中描繪了最美的水，那么可以說(shuō)遲子建在大興安嶺系列小說(shuō)中描繪了最美的月光。  


    鐘情于多元化的人文景觀  


    北大荒不但自然景物較為獨(dú)特，人文景觀也頗有特色。漢族的移民文化、流民文化、少數(shù)民族的漁獵文化、俄羅斯和日本的異國(guó)文化都在此交匯相融，北大荒女性寫作也頗為注重展示多元文化的地域風(fēng)情。  


    遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》就充分呈現(xiàn)了大興安嶺鄂溫克族人的狩獵文化，其中薩滿教的神異色彩對(duì)現(xiàn)代文明的祛魅思維提出質(zhì)疑，多元文化的淪落讓人不由地?zé)o比感傷。像陳力嬌、張雅文、李漢平等人的小說(shuō)也比較善于呈現(xiàn)北大荒人那種樸實(shí)肯干、多情重義的特點(diǎn)。  


    北大荒這片熱土是穩(wěn)重的，是樸實(shí)的，始終默默地奉獻(xiàn)著源源不斷的木材、石油和糧食。也許，支撐這個(gè)世界的并不是那些忽漲忽跌的股票市場(chǎng)，也不是那些喧囂浮躁的現(xiàn)代都市，而是像北大荒那樣安穩(wěn)沉靜的大地，朗朗晴空中的豐沛陽(yáng)光，亙古如斯的茫茫雪原。 


    北大荒女作家們也像這片土地一樣，大都獨(dú)立于文壇的各種潮流之外，默默地守護(hù)著心靈里的一片凈土，奉獻(xiàn)著充盈愛(ài)與溫情的潔凈文字。她們沒(méi)有刻意張揚(yáng)女性主義乃至女權(quán)主義以博人視聽(tīng)，更不會(huì)像那些現(xiàn)代都市女性一樣淪入身體寫作、欲望寫作的消費(fèi)主義窠臼，但恰恰是她們的堅(jiān)守和護(hù)持讓文壇多了一份真正的純美和典雅，多了一種精神的高度和心靈的廣度。 （李 雪） 

原載《 光明日?qǐng)?bào) 》