|
1、修心治身的法則是以無欲的心態(tài)而達(dá)到內(nèi)在的清凈效果。內(nèi)在的清凈能觀到事物運(yùn)動規(guī)律的里表，是人的內(nèi)在潛能意識活動的靈感現(xiàn)象。妙是用語言無法形容清楚的內(nèi)心感受。妙，是透過事情的表里而悟出的事物規(guī)律。若要了解事物的內(nèi)在和外在，常守住清凈和無欲的心念是重要的條件。 2、無欲、有欲同時出自于道。兩者雖然同出于道門，而結(jié)果是相反的。清凈無欲獲取的是道中的妙。心隨欲動獲取的是形形色色的表面而留下的內(nèi)心追戀，有欲者對欲感興趣，積累的結(jié)果是心中欲垢。無欲和有欲的心境發(fā)展都很微妙，各獲其果，各有所得。 3、清凈能看到事物的起因，躁動能看到事物的表面；清凈能反樸，躁動是欲的積累所形成的不安寧。欲則是來自于事物的繁多而留下的追憶。追憶的內(nèi)容越多，產(chǎn)生的心念也會越多。內(nèi)心殘留的污垢會使人的心靈在妄、幻中游覓。無欲與有欲同出心念一門，妙不可言。無欲有無欲的收獲，有欲有有欲的收獲。無欲者喜歡清凈，有欲者喜歡繁華。無欲者觀到是事物之本質(zhì)，有欲者觀到的是事物之外表。真是各有所得！從有欲到無欲返回的過程，稱之謂“悟道”。從有欲中觀其表，又從無欲觀其里，這不就是“玄”嗎？知道了其里，又掌握了其表，這就是“玄”之又“玄”了?！靶笔侵甘挛锏囊?guī)律性，從形式上無法掌握，是心靈上的意會過程。玄是不能用肉眼看得見的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律。玄之又玄，是通過事物再去了解事物。事物與事物之間的關(guān)系是怎么產(chǎn)生和發(fā)展的，也就是看得見形的如何產(chǎn)生的呢？清凈能幫助人了解和認(rèn)識那看不見的實(shí)質(zhì)，使心靈正確地去對待看得見事物的發(fā)展?！靶眳f(xié)調(diào)著事物發(fā)展的因果性。 4、圣人是通過清凈悟道而明白了道中之理的有知識的人。圣人正因?yàn)槊靼琢颂斓厝f物中的陰陽自然之理，懂得了以上的自然現(xiàn)象以及自然規(guī)律。因此，能以自然的心態(tài)去對待事物的發(fā)展。處無為之事，是不用主觀意識的心去處理事情，而是以自然的心態(tài)去處理事情，以自然的態(tài)度去看待世上的一切事物。圣人正因?yàn)槊靼琢巳f事萬物的發(fā)展規(guī)律，不加言語去干涉事物的發(fā)展，以自然之心去對待事物的自行發(fā)展。不言之教，是以自身的行為去影響眾人，而不是以言語去說教眾人。不言，符合天道的規(guī)則。圣人教人是以天道為楷模，一切讓它順其自然的發(fā)展。以身、行、德的不言之教去影響眾人的意識。圣人明白了其中的奧妙，以天道為榜樣，用無言的行動點(diǎn)化眾人，使眾人能向善而去惡，能自然地生存。 5、道對于萬物的奉獻(xiàn)不去求得回報。同時，在萬物的發(fā)展過程中不去橫加干涉。圣人以德來要求自己的行為，即使向眾人做了奉獻(xiàn)，不夸贊自己的功德；不以當(dāng)時的成績而自滿，是以繼續(xù)向上努力的心態(tài)來要求自己。 6、世人都以“功成身退而弗居”作為終點(diǎn)。功成名就而退隱舞臺了，“弗居”在安靜合適的地方度過余生。 7、功成名就后的優(yōu)厚條件，雖然等待著自己，但視它為陷阱的條件。不可以輕易的掉了進(jìn)去。榮華富貴對于圣人來說是阻撓清凈心發(fā)展的相克條件?！笆且圆蝗ァ?，即是事業(yè)上有了很大的成就，心不去榮華之中。即使有了榮華而弗居，心還在道的事業(yè)中，并沒有停在“居”中。 |
|
|
