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《琴賦》是嵇康為琴所寫(xiě)的一篇美文，甚至可以說(shuō)也是琴史上寫(xiě)琴最高妙的文章。這篇文章的重要，不僅在于通過(guò)其描述，可以窺見(jiàn)其時(shí)七弦琴的制作講究的程度以及琴曲的復(fù)雜豐富程度，還因?yàn)槠渲邪孙挡簧僦匾囊魳?lè)觀(guān)點(diǎn)、音樂(lè)理想。它把琴這一幾乎貫中國(guó)文化史的最重要的樂(lè)器提到了審美的最高點(diǎn)和精神的最高點(diǎn)。盡管后世有關(guān)琴的文獻(xiàn)眾多，但精神的高度與審美的格調(diào)與此文相去甚遠(yuǎn)。
琴賦（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)） 在《琴賦·序》中，嵇康這樣指出音樂(lè)的功用：“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣、宣和情志、處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也?！笨瓷先ワ祵?duì)音樂(lè)的要求并不高，在他的認(rèn)識(shí)中音樂(lè)的功用只不過(guò)是消愁解悶、發(fā)抒性情，然而，這樣的認(rèn)識(shí)正是嵇康有別于儒家正統(tǒng)音樂(lè)觀(guān)的地方，這種認(rèn)識(shí)比“正風(fēng)教，考得失”的理解、要求要切實(shí)得多，或者說(shuō)，這樣的認(rèn)識(shí)要更接近音樂(lè)本身的意義一些?！靶颓橹尽?，宣泄調(diào)和的是個(gè)體的情志，而非使個(gè)己的情志符合政教的規(guī)范。 《琴賦·序》還針對(duì)時(shí)尚的音樂(lè)“以危若為上”、“以悲哀為主”、“以垂涕為貴”提出自己截然不同的看法。上一章我們?cè)峒?，漢末魏晉以來(lái)，聞樂(lè)好哀之風(fēng)甚熾。這種音樂(lè)審美之風(fēng)的盛行，與其時(shí)社會(huì)狀態(tài)有關(guān)、與士人的不幸處境有關(guān)，自然會(huì)有大批士人追求悲哀?？嗟穆曇簦耘c自己苦悶的心聲產(chǎn)生共鳴。嵇康的追求明顯要高出時(shí)人，因?yàn)樗睦硐胧亲杂X(jué)擺脫統(tǒng)治階層的禮教規(guī)范，尋求自我真切的聲音。聞樂(lè)好哀，自然有精神自覺(jué)之處，而追求宜情適性的自然的聲音，則是更進(jìn)一步的自覺(jué)。前一種自覺(jué)，把自己最為重要的精神附著在社會(huì)政治的大廈上，一旦大廈傾圯，這種精神便會(huì)凄惶哀苦無(wú)所著落；后一種自覺(jué)，把自己的精神去與自然無(wú)限的美作自由的交流，以無(wú)拘的自然精神對(duì)無(wú)限的自然美，于是精神得以快樂(lè)和不朽。 所以，在《琴賦》正文的一開(kāi)始，嵇康便不厭其煩地鋪寫(xiě)用以做琴材的梧桐樹(shù)生長(zhǎng)的自然環(huán)境，文章極盡大賦鋪陳排比細(xì)膩描摹的手法，突出梧桐木生長(zhǎng)的既自然又不平凡的環(huán)境，它集天地醇和之氣，采日月之休光，受崇岡之風(fēng)，承靈云之露，吮清泉接翔鸞，它出類(lèi)拔萃而又甘心寂寞，這樣的品格，正是嵇康欣賞并追求的，也可以說(shuō)，梧桐的存在，正是嵇康自我品格的一個(gè)寫(xiě)照。 終于有高人逸士識(shí)其價(jià)值，并且不避艱險(xiǎn)磨難登飛梁越幽壑以游乎其下，這里，其實(shí)隱含著人琴雖然有緣，而得其份卻并非易事，為這樣的選擇，必須付出非常的代價(jià)和努力。對(duì)于這“遁世之士”來(lái)說(shuō)，梧桐作為琴材，其價(jià)值非同小可，這是他用以“托心”之物，使他“悟時(shí)俗之多累，仰箕山之余輝，羨斯岳之弘敞，心慷慨以忘歸。情舒放而遠(yuǎn)覽，接軒轅之遺音，慕老童于騩隅，欽泰容之高吟……”以琴作中介，使嵇康得以時(shí)時(shí)與大自然作交流，與先賢惠德作交流。 琴的制作也非一般匠人所為，必須德行高超技藝完美的人制作，所謂“至人攄思，制為雅琴”。《莊子·逍遙游》曰：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！敝挥腥雾樧匀坏娜瞬拍軣o(wú)己。值得注意的是，追求精神境界的嵇康經(jīng)常以莊子的境界為歸途。說(shuō)制琴“匠石奮斤”，也源于《莊子·徐無(wú)鬼》：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斵之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)聲，聽(tīng)而斵之，盡堊而鼻不傷?！贝送?，所有用來(lái)裝備琴的材料都是最珍貴而美麗的。 這樣的集自然與人之精華的非凡之器制成了，它的聲音也不負(fù)所望，聞其聲，聯(lián)想的便是自然與人的最美的那些地方：“狀若崇山，又象流波；浩兮湯湯，郁兮峨峨?！薄叭裟烁哕庯w觀(guān)，廣廈閑房，冬夜肅清，朗月垂光，新衣翠粲，纓徽流芳。” 伴隨美妙的音樂(lè)，琴人不僅能與自然和先賢相會(huì)，且能“唯意所擬”，意志、精神超越出去，凌扶搖、憩瀛洲、要列子、餐沆瀣、帶朝霞、薄天游、齊萬(wàn)物，這是一種想象性的存在、精神的存在，同時(shí)又是一種無(wú)比美妙的存在，是一種無(wú)限的存在，在人琴合一的狀態(tài)下，琴人超然自得。 以琴作伴，現(xiàn)實(shí)中的琴人便有一種脫俗而自由的姿態(tài)，便可瀟瀟灑灑，遨游于山林之中，水澤之畔，臨流賦詩(shī)，如魚(yú)在水，如花榮滋，不再受俗世的煩擾。那么，現(xiàn)實(shí)中的“我”，便也是一種超功利的存在了。 琴德若此，彈琴的人應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)與品格呢？嵇觸出：“非夫曠遠(yuǎn)者不能與之嬉游，非夫淵靜者不能與之閑止，非夫放達(dá)者不能與之無(wú)恡，非夫至精者不能與之析理也。”要求是極高的，既要深沉厚博，又要曠遠(yuǎn)超邁；既要能深思明辨，又須放達(dá)不羈，只有這樣的人，才能“總中和以統(tǒng)物”，才能博大地去感人動(dòng)物。 一篇《琴賦》，講琴材，講制琴，講彈奏，講琴人，都有一個(gè)貫穿始終的精神；那便是追求自然和高蹈，這是具有無(wú)限可能的精神。 附： 琴賦并序 嵇康 余少好音聲，長(zhǎng)而玩之，以為物有盛衰，而此無(wú)變；滋味有厭，而此不倦。可以導(dǎo)養(yǎng)神氣、宣和情志、處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也。是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。然八音之器、歌舞之象，歷世才士并為之賦頌。其體制風(fēng)流，莫不相襲。稱(chēng)其才干，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似元不解音聲；覽其旨趣，亦未達(dá)禮樂(lè)之情也。眾器之中，琴德最優(yōu)，故綴敘其所，以為之賦。其辭曰： 惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。 披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。 含天地之醇和兮，吸日月之休光。 郁紛紜以獨(dú)茂兮，飛英蕤于昊蒼。 夕納景于虞淵兮，旦晞干于九陽(yáng)。 經(jīng)千載以待價(jià)兮，寂神躊而永康。 且其山川形勢(shì)，則盤(pán)紆隱深，磪嵬岑巖，互嶺巉巖，岞崿嶇崟，丹崖嶮巇，青壁萬(wàn)尋，若乃重巘增起，偃蹇云覆，邈隆崇以極壯，崛巍巍而特秀，蒸靈液以播云，據(jù)神淵而吐溜。 爾乃顛波奔突，狂赴爭(zhēng)流，觸巖牴隈，郁怒彪休，洶涌騰薄，奮沫揚(yáng)濤，瀄汨澎湃，蜿蟺相糾。放肆大川，濟(jì)乎中州，安回徐邁，寂爾長(zhǎng)浮。澹乎洋洋，縈抱山丘。 詳觀(guān)其區(qū)土之所產(chǎn)毓，奧宇之所寶殖，珍怪瑯玕，瑤瑾翕赩，叢集累積，奐衍于其側(cè)。若乃春蘭被其東，沙棠殖其西，涓子宅其陽(yáng)，玉醴涌其前，玄云蔭其上，翔鸞集其巔，清露潤(rùn)其膚，惠風(fēng)流其間，竦肅肅以靜謐，密微微其清閑，夫所以經(jīng)營(yíng)其左右者，固以自然神麗，而足思愿愛(ài)樂(lè)矣。 于是遁世之士，榮期綺季之儔，乃相與登飛梁，越幽壑，援瓊枝，陟峻崿，以游乎其下，周旋永望，邈若凌飛，邪睨昆侖，俯闞海湄。指蒼梧之迢遞，臨回江之威夷，悟時(shí)俗之多累，仰箕山之余輝，羨斯岳之弘敞，心慷慨以忘歸。情舒放而遠(yuǎn)覽，接軒轅之遺音，慕老童于騩隅，欽泰容之高吟，顧茲梧而興慮，思假物以托心。乃斲孫枝，準(zhǔn)量所任，至人攄思，制以雅琴。 乃使離子督墨，匠石奮斤，夔襄薦法，般倕騁神，鎪會(huì)裛廁，朗密調(diào)均，華繪雕琢，布藻垂文。錯(cuò)以犀象，籍以翠綠，弦以園客之絲，徽以鐘山之玉。爰有龍鳳之象、古人之形，伯牙揮手，鐘期聽(tīng)聲。華容灼爚，發(fā)采揚(yáng)明，何其麗也；伶?zhèn)惐嚷?，田連操?gòu)?，進(jìn)御君子，新聲嘹亮，何其偉也。 乃其初調(diào)，則角羽俱起，宮徵相證，參發(fā)并趣，上下累應(yīng)，踸踔磥?lái)?。美聲將興，固以和昶，而足耽矣。 爾乃理正聲，奏妙曲，揚(yáng)《白雪》，發(fā)《清角》。紛淋浪以流離，奐淫衍而優(yōu)渥，粲奕奕而高逝，馳岌岌以相屬，沛騰遌而競(jìng)?cè)ぃ忭|曄而繁縟；狀若崇山，又象流波，浩兮湯湯，郁兮峨峨。怫愄煩冤，紆余婆娑，陵縱播逸，霍濩紛葩。檢容授節(jié)，應(yīng)變合度。競(jìng)名擅業(yè)，安軌徐步。洋洋習(xí)習(xí)，聲烈遐布。含顯媚以送終，流余響于泰素。若乃高軒飛觀(guān)，廣夏閑房，冬夜肅清，朗月垂光；新衣翠粲，纓徽流芳。 于是器泠弦調(diào)，心閑手敏，觸鎞（提手旁）如志，唯意所擬。初涉淥水，中奏清徵，雅昶唐堯，終詠微子。寬明弘潤(rùn)，優(yōu)游躇躊，拊弦安歌，新聲代起。歌曰：凌扶搖兮憩瀛洲，要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞，眇翩翩兮薄天游。齊萬(wàn)物兮超自得，委性命兮任去留。激清響以赴會(huì)，何弦歌之綢繆。 于是曲引向闌，眾音將歇，改韻易調(diào)，奇弄乃發(fā)，揚(yáng)和顏，攘皓腕，飛纖指以馳騖，紛譅（單人旁）譶以流漫?；蚺腔差櫮?，擁郁抑按，盤(pán)桓毓養(yǎng)，從容秘玩。闥爾奮逸，風(fēng)駭云亂，牢落凌厲，布濩半散，豐融披離，斐韡奐爛，英聲發(fā)越，采采粲粲?；蜷g聲錯(cuò)糅，狀若詭赴，雙美并進(jìn)，駢馳翼驅(qū)。初其將乖，后卒同趣?；蚯磺倍毁啤；蛳嗔瓒粊y，或相離而不殊。時(shí)劫掎以慷慨，或怨摣（女字旁）而躊躇。忽飄搖以輕邁，乍留聯(lián)而扶疏。或參譚繁促，復(fù)疊攢仄，從橫駱驛，奔遁相逼，拊嗟累贊，間不容息，瓌艷奇?zhèn)ィ瑲棽豢勺R(shí)。 若乃閑舒都雅，洪纖有宜，清和條昶，案衍陸離，穆溫柔以怡懌，婉順敘而委蛇。或乘險(xiǎn)投會(huì)，邀隙趨危，譬若離鹍鳴清池，翼若浮鴻翔層崖，紛文斐尾，慊縿離纚，微風(fēng)余音，靡靡猗猗?；驌фq（提手旁）擽捋，縹繚潎冽，輕行浮彈，明嫿睽慧，疾而不速，留而不滯，翩綿飄邈，微音迅逝。遠(yuǎn)而聽(tīng)之，若鸞鳳和鳴戲云中；迫而察之，若眾葩敷榮曜春風(fēng)。既豐瞻以多姿，又善始而令終。嗟姣妙以弘麗，何變態(tài)之無(wú)窮！ 若夫三春之初，麗服以時(shí)，乃攜友生，以遨以嬉。涉蘭圃，登重基，背長(zhǎng)林，翳華芝，臨清流，賦新詩(shī)。嘉魚(yú)龍之逸豫，樂(lè)百卉之榮滋，理重華之遺操，慨遠(yuǎn)慕而常思。 若乃華堂曲宴，密友近賓，蘭肴兼御，旨酒清醇，進(jìn)南荊，發(fā)西秦，紹《陵陽(yáng)》，度《巴人》。變用雜而并起，竦眾聽(tīng)而駭神，料殊功而比操，豈笙籥之能倫。 若次其曲引所宜，則《廣陵》、《止息》，《東武》、《太山》，《飛龍》、《鹿鳴》、《鹍雞》、《游弦》，更唱迭奏，聲若自然，流楚窈窕，懲躁雪煩。下逮謠俗，蔡氏五曲，王昭楚妃，千里別鶴，猶有一切，承間簉乏，亦有可觀(guān)者焉。 然非夫曠遠(yuǎn)者不能與之嬉游，非夫淵靜者不能與之閑止，非夫放達(dá)者不能與之無(wú)恡，非夫至精者不能與之析理也。若論其體勢(shì)，詳其風(fēng)聲，器和故響逸，張急故聲清，間遼故音痹，弦長(zhǎng)故徽鳴。性潔靜以端理，含至德之和平，誠(chéng)可以感蕩心志而發(fā)泄幽情矣！是故懷戚者聞之，則莫不憯懔慘凄、愀愴傷心，含哀懊咿，不能自禁；自康樂(lè)者聞之，則欨愉歡釋?zhuān)瑨\舞踴溢，留連瀾漫，嗢噱終日；若和平者聽(tīng)之，則怡養(yǎng)悅愉，淑穆玄真，恬虛樂(lè)古，棄事遺身。是以伯夷以之廉，顏回以之仁，比干以之忠，尾生以之信，惠施以之辯給，萬(wàn)石以之訥慎。其余觸類(lèi)而長(zhǎng)，所致非一，同歸殊途，或文或質(zhì)?？傊泻鸵越y(tǒng)物，咸日用而不失，其感人動(dòng)物，蓋亦弘矣！ 于是時(shí)也，金石寢聲，匏竹屏氣，王豹輟謳，狹牙喪味，天吳踴躍于重淵，王喬披云而下墜，舞鸑鷟于庭階，游女飄焉而來(lái)萃。感天地以致和，況蚑行之眾類(lèi)。嘉斯器之懿茂，詠茲文以自慰。永服御而不厭，信古今之所貴。 亂曰：愔愔琴德，不可測(cè)兮，體清心遠(yuǎn)，邈難極兮。良質(zhì)美手，遇今世兮。紛綸翕響，冠眾藝兮。識(shí)音者希，孰能珍兮？能盡雅琴，惟至人兮。 |
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