【五一札記】中國人民大學教授楊念群指出：“新清史”沒有看到或者是故意忽略，在宋代以前中國歷史的演變還存在著一個漫長的民族融合過程，這種民族融合與宋代強調(diào)民族差異與對抗的歷史話語是相互接續(xù)的，但又是頗為異質(zhì)的，不可混為一談，它們共同構(gòu)成了“中國”觀念形成的合法性資源。清朝帝王固然致力于破除宋代“夷夏之辨”對“大一統(tǒng)”觀念形成的阻礙作用，包括否定了宋明士人對“中國”概念的狹隘理解，卻并未否認宋代以前早已出現(xiàn)過另一種類型的“中國”觀，即從先秦“三代”一直延續(xù)到漢唐的多元民族共存的“中國觀”。楊念群：“新清史”研究的盲點之所在  X本文作者中國人民大學楊念群教授 “新清史”有一個重要論點是，以漢族的歷史觀為主體建立起來的“中國”認同是近代民族主義話語想象出來的結(jié)果。清朝的統(tǒng)治疆域遠遠超出了漢人控制的面積，真正實現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的治理目標，也超出了近代民族主義者對“中國”含義的有限界定，因此才遭到清末反滿人士的猛烈攻擊，他們想通過重提“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號恢復(fù)漢人心目中的“中國”版圖，這是帶有明顯政治目的的革命鼓動策略。 不過，在我看來，“新清史”把“中國”觀念形成的時間大大推后了，犯了時代錯置的謬誤。實際上，對“中國”認同的想象并非源于近代民族主義的興起，近代所有反滿的過激言論，毋寧說只是宋代以來就已形成的“夷夏之辨”正統(tǒng)觀的一種自然延伸。例如，錢穆撰寫《國史大綱》，在談及明朝立國時仍使用的是“掃除胡塵，光復(fù)故土”等古舊字眼，在《中國歷代政治得失》這部著作中則把清朝視為“部族政權(quán)”以別于漢人的“士人政權(quán)”，使我們頗能感受到夷夏勢不兩立的歷史情結(jié)仍存留在其心間（錢穆：《國史大綱》，商務(wù)印書館1996年修訂第3版，頁12），其撰史動機完全可以看做是宋朝以來“夷夏之辨”觀念在近代的一種映射，只不過隱喻針砭的對象從歷史上的舊“夷狄”變換成了屢次侵略入境的西洋東洋新“夷狄”。 “清朝”在多大意義上與傳統(tǒng)“中國”的形態(tài)構(gòu)造相疊合，還是從根本上就應(yīng)該區(qū)分界定 |
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