凡是馬家窯文化彩陶畫證明中國(guó)龍起源于蛙，這是我們研究了大量的馬家窯彩陶畫之后得出的結(jié)論。在講述我們的結(jié)論之前，讓我們先對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者們一直關(guān)注的龍的起源與本質(zhì)的多種多樣觀點(diǎn)作一介紹。
龍的起源與本質(zhì)的觀點(diǎn)，主要有以下幾種：
凡是蛇（蟒蛇、毒蛇禁忌轉(zhuǎn)化）說；鱷說；蜥蜴說；魚說；馬（河馬）說；豬說；牛（水牛）說；蠶說；恐龍遺記說；物候參照動(dòng)物說；人文動(dòng)物說；生命符號(hào)說；樹神說（以上是以自然界有的或曾有的“生物原型”為基礎(chǔ)考察龍）。雷電說；云神說；虹霓說；龍卷風(fēng)說。（以上是以“天象原型”為基礎(chǔ)考察龍）。
盡管有如此多的原型說，但趨于豐富的新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)，使更多的學(xué)者趨同于多元綜合說。這些考古發(fā)現(xiàn)略舉例如下：
凡是一、遼寧阜新查海出土的趴達(dá)8000年的石塊堆塑龍，及兩塊陶片上的龍紋，均為蛇形。
凡是二、內(nèi)蒙古赤峰趙宜于設(shè)防溝出土的7000年左右的陶器龍紋，其頭似豬首，其身如盤蛇或卷云；
凡是三、河南濮陽西水坡出土的距今約6400年的蚌塑龍紋，鱷形，鹿形；
凡是四、甘肅甘谷西坪出土的距今5500年的彩陶瓶龍紋，像鯢；
凡是五、山西襄汾陶寺出土的距今5000年的彩陶盤龍紋，似蛇；
凡是六、浙江余瑤山、反山出上的距今5000年的玉器龍首紋，是牛、鹿、豬等動(dòng)物的部分形象的綜合。
凡是與原形說不同，有人借模糊數(shù)學(xué)的概念提出了模糊集合說，認(rèn)為先民不固著的將身外世界的種種對(duì)象、集合、升華成若干個(gè)生物， 然后加以崇拜。 認(rèn)為龍是中國(guó)古人對(duì)蛇、鱷、魚、豬、馬、牛、鹿等動(dòng)物和云、雷電、 虹霓、龍卷風(fēng)等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。認(rèn)為龍?jiān)从趫D騰，更超越圖騰，本質(zhì)上已不是原始圖騰的實(shí)物崇拜，而是綜合創(chuàng)新的文化創(chuàng)造。
凡是最近新開館的中國(guó)第一個(gè)民間專門研究和陳列展出馬家窯文化的博物館——甘肅省馬家窯文化研究會(huì)彩陶博物館——的展品中有數(shù)十件罕見的彩陶珍品，對(duì)中國(guó)龍?jiān)蔚钠鹪从辛诵碌陌l(fā)現(xiàn)證據(jù)。該館第三層廳中展出一件馬廠類型的彩陶，出土于甘肅康樂，距今3500年左右，高28厘米，直徑22厘米，上邊畫著長(zhǎng)滿強(qiáng)有力的肢爪的凌空飛動(dòng)的動(dòng)物，其首尾相接，繞陶一周。有橫空出世、凌駕一切的氣勢(shì)。這不能不令人震驚的看到了龍圖騰的早期原型。同在這個(gè)博物館的第三層廳中，往左邊看去，擺著數(shù)十件馬廠類型的彩陶罐，上邊畫著粗誑有力的帶有抽象意味的“蛙神紋”，這是保護(hù)良田，戰(zhàn)勝洪水、駕御洪水的駕水神靈。再往前看去，在這個(gè)博物的第一展廳中，展出一件馬家窯類型的彩陶盆，滿彩畫法，盆底畫著一只碩大的蛙，蛙長(zhǎng)著大眼睛，揮動(dòng)著四肢，畫得具體而生動(dòng)，蛙的周圍畫著水波紋。這是先民崇拜水中的蛙并把它圖騰化的結(jié)果。還有幾件馬家窯類型的精美彩陶，上邊以細(xì)致流暢的線條畫著水波紋。從這幾件彩陶上，我們對(duì)中華龍圖騰的產(chǎn)生，有了新的認(rèn)識(shí)，找到了新的證據(jù)。
在距今五、六千年的新石器時(shí)代晚期，產(chǎn)生了馬家窯文化。馬家窯文化馬家窯類型彩陶上畫著大量的水波紋，是泛神論時(shí)期先民對(duì)水的崇拜、歌頌和贊美。由于先民對(duì)浩大、洪猛的水無法駕馭，但又離不開它，于是就產(chǎn)生了對(duì)水的敬畏、依戀和崇拜，與此同時(shí)，先民對(duì)能在水中自由出沒的魚、蛙、蜥蜴也進(jìn)行崇拜，這一時(shí)期是馬家窯文化馬家窯類型的水崇拜時(shí)期。該博物館中看到的馬家窯類型彩陶上畫著的蛙，就是蛙圖騰崇拜的真實(shí)記錄。
“圖騰主義是早期歷始宗教之一”。其根源和基礎(chǔ)在于“原始人對(duì)自然斗爭(zhēng)的軟弱無力”。是原始人屈服于自然力的淫威。怯懦地回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的消極后果。顯然，它是一種迷信。先民圍繞青蛙所進(jìn)行的一切崇拜無非就是如此。但是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中。青蛙圖騰在社會(huì)中卻有著很重要的作用，首先，因?yàn)榍嗤軋D騰是先民崇拜的對(duì)象，因此具有精神紐帶的作用。 在共同生產(chǎn)、生活中，這種共同的信仰起著統(tǒng)一意向，統(tǒng)一行動(dòng)、統(tǒng)一利益的作用；其次，這種共同的信仰有利于人們形成共同的心理、習(xí)慣和風(fēng)氣。“圖騰崇拜的目的在于證實(shí)現(xiàn)有的一切都是理所當(dāng)然的?！彪S著社會(huì)的發(fā)展，青蛙圖騰作為氏族社會(huì)特有的觀念形態(tài)，接受的宗教觀念又在滋生著，它起而充當(dāng)先民的精神支柱。
凡是隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，先民們有了土地田園，土地就成了當(dāng)時(shí)先民最重要的財(cái)富，于是半山類型彩陶上出現(xiàn)贊美歌頌田園的四圈紋，先民們從崇拜水轉(zhuǎn)向了崇拜土地田園進(jìn)入了土地崇拜時(shí)期。到了馬廠類型時(shí)期，彩陶上大量出現(xiàn)了“蛙神紋”。這種“蛙神”并不是對(duì)馬家窯類型時(shí)期蛙崇拜的簡(jiǎn)單重復(fù)，它是進(jìn)一步抽象，夸張、升華了的“蛙神”。證明當(dāng)時(shí)社會(huì)受到了洪水的巨大侵害，水患威脅著先民的生產(chǎn)和生命安全。為了戰(zhàn)勝水患，先民把能夠自由出沒在水中的青蛙進(jìn)一步神化，使它成了能夠駕馭、戰(zhàn)勝洪水的駕水神靈——“蛙神”。馬廠彩陶上畫著的“蛙神紋”，多畫在兩對(duì)面，而另兩側(cè)面則畫著表達(dá)田地的方格圓圈紋。表示田園已經(jīng)受到“蛙神”的保護(hù)。這時(shí)的青蛙已經(jīng)不是一種簡(jiǎn)單的圖騰，而是能夠抵擋洪水、保護(hù)田園的神力無比的佑護(hù)神靈。為了表達(dá)塑造出“蛙神”，先民就以抽象的手法，畫上青蛙曲折有力的腿部，就連腿的每一個(gè)關(guān)節(jié)處，都畫上指爪，以顯示出它駕馭洪水的超凡神力。為了突出它的駕水神力，“蛙神”多不畫頭，只畫腿部，有個(gè)別畫上了頭，但頭形都是人頭形。這就充分說明，先民們畫的就是人格化了的神靈——“蛙神”。“蛙神”源于對(duì)蛙的崇拜，更超越蛙的圖騰，本質(zhì)上已不是原始蛙圖騰的實(shí)物崇拜，而是綜合創(chuàng)新的文化。
凡是蛙神出現(xiàn)之后，先民們?cè)谒幕A(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)造自己心中的精神象征，先民把彩陶上豎畫著的蛙神橫過來畫，在蛙神身上畫了許多強(qiáng)有力的腿和爪，繞陶一周，凌空飛動(dòng)，成為駕馭萬物，執(zhí)掌乾坤的精神圣靈，這就形成了龍的雛形，這就是史前龍?jiān)涡纬傻牡谌壳?，即先成為蛙圖騰，再上升成為駕水蛙神靈，終而上天成為原始龍，形成了中國(guó)龍?jiān)萎a(chǎn)生的一個(gè)完整的鏈條。它為中國(guó)龍的形成奠定了深厚的基礎(chǔ)。
凡是因此， 我們說，龍起源于蛙有其深厚的社會(huì)根源和史前發(fā)展的實(shí)證和歷史軌跡。從馬家窯文化彩陶上可以看出，龍的原形在距今三千多年前的史前時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生了。甘肅省馬家窯文化研究會(huì)彩陶博物館第三層廳中展出的上述馬廠類型的彩陶，上面畫著橫空出世、首尾相連、駕馭乾坤之態(tài)的龍形。它滿身長(zhǎng)著凌空揮動(dòng)的腿，而這些腿和“蛙神”的強(qiáng)有力的腿有異曲同工之妙。它為龍?jiān)从谕苤f提供了充分的歷史依據(jù)。
凡是本文開頭列舉了各種龍起源之說，多為假說，沒有實(shí)物證據(jù)?；蜃C據(jù)不系統(tǒng)。新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)，使許多學(xué)者趨于多元綜合說，似乎亦多了一些假想，而馬家窯彩陶畫為我們提供了龍?jiān)从谕艿挠辛ψC據(jù)。馬家窯文化證明從蛙到龍的三部曲在史前就已經(jīng)完成，第一部曲，從蛙到蛙圖騰；第二部曲，從蛙圖騰到駕水神靈一蛙神；第三部曲，從蛙神騰空飛天成為原龍，龍?jiān)谑非熬鸵呀?jīng)完成了從水中到天空的飛躍。史后綜合吸收十二生肖和精良動(dòng)物的形體精華集于一體，創(chuàng)造出完全成熟的神圣的中國(guó)龍。如：吸收了鷹的眼、鹿的角、噩魚的咀、蝦的須、創(chuàng)造出了空靈威嚴(yán)的龍頭； 吸收了雞的爪、魚的鱗、蛇的身、獅的尾，創(chuàng)造出了神秘靈動(dòng)的龍身。中國(guó)龍經(jīng)過了多次“進(jìn)化”和飛躍，由圖騰崇拜而神靈化，然后騰空上天，成為功能強(qiáng)大的原始龍，再吸收天地萬物精華而成中國(guó)巨龍，直到成為帝王符瑞以至成為民族象征，并成為傳統(tǒng)文化中看得見的哲學(xué)，之后又演化成中華民族“發(fā)祥和文化肇端的象征”，這就是中國(guó)龍的進(jìn)化史，這就是中國(guó)龍的發(fā)生、發(fā)展和成功的歷程。

來源：《馬家窯文化源流》第七期