余黨緒老師是上海的名師，去年暑假受雜文家狄馬之約，在西安蕎麥園和他見過一面，大概氣味相投吧，我們一見如故。知道他和愛人是開車準(zhǔn)備去西藏朝圣，讓我很是敬佩和羨慕。我覺得教師就應(yīng)該這樣自由灑脫，身心不拘時(shí)空限制，有時(shí)間去讀書和旅游，上下縱橫地穿越，放大生命格局，做一個(gè)“好玩”的人，有真趣味，有真性情，尤其是文科教師，只有這樣，才能擺脫匠氣。
  不久前收到余老師寄來他編寫的這套叢書，厚厚4本。這套書包括《古典詩(shī)歌的生命情懷》《現(xiàn)代雜文的思想批判》《當(dāng)代時(shí)文的文化思辨》（與石海紅老師合編）《經(jīng)典名著的人生智慧》（獨(dú)著），應(yīng)該是余老師近些年在語(yǔ)文教育的追求與探索上的一個(gè)結(jié)晶，一個(gè)總結(jié)，濃縮了他幾十年來從事語(yǔ)文教育教學(xué)的思想智慧，也展現(xiàn)了他對(duì)語(yǔ)文教育的深度思考，就是要關(guān)注閱讀，尤其是以批判性閱讀為主的思辨性閱讀能力，當(dāng)是培養(yǎng)獨(dú)立思考和有所擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代公民的應(yīng)有之義。
  說實(shí)話，我們幾十年的語(yǔ)文教育，傳統(tǒng)的、西洋的……理論紛至，山頭林立，城頭變幻大王旗，你方唱罷我登場(chǎng)，但常常是反作他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)，把姿勢(shì)當(dāng)成了功夫，把形式當(dāng)成了內(nèi)容，反客為主，卻忘了最基本的東西，就是閱讀，甚至偏狹一點(diǎn)說，教育的問題也是閱讀的問題。我們想想，學(xué)生有多少時(shí)間讀書？讀什么書？我們的語(yǔ)文教學(xué)在很多情況下過多關(guān)注“怎么讀”“怎么教”，關(guān)注課堂教學(xué)的解讀技法和課堂模式，比如怎么導(dǎo)入，怎么過渡，怎么對(duì)話，怎么討論，怎么升華，怎么使用多媒體技術(shù)……而這些操作層面的改革變化，都是表面的，花拳繡腿，很少觸及內(nèi)容與核心。實(shí)際上“怎么讀”“怎么教”幾乎都是枝節(jié)問題，技術(shù)問題；“讀什么”“教什么”才是核心問題、根本問題。我個(gè)人認(rèn)為，語(yǔ)文在基礎(chǔ)的認(rèn)字問題、方法問題解決之后，幾乎就不需要怎么教的，把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)出來，讓學(xué)生有精神饑餓感，渴望探求未知，熱愛讀書、自覺讀書比教師的“哼哼教誨”要有用得多?？梢哉f，閱讀是語(yǔ)文教育的核心，也是語(yǔ)文教育的命門，沒有真正意義上的閱讀就不可能有真正意義上的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，也不可能有真正意義上的教育。所謂真正意義上的閱讀，就是自由閱讀，自由思考，自由寫作。真正意義上的教育就是觸及靈魂的教育、自我教育、精神內(nèi)化的教育。
  我們這些年的教育，應(yīng)試競(jìng)爭(zhēng)過于激烈，功利色彩過強(qiáng)，把語(yǔ)文這門特殊的人生課也拉上了應(yīng)試戰(zhàn)車，使這門人文色彩濃厚的課被涂抹得五顏六色，越來越背離語(yǔ)文的本質(zhì)和教育本質(zhì)，學(xué)生們?cè)絹碓讲幌矚g語(yǔ)文課和語(yǔ)文書，整體上的讀書量也越來越少，人文素養(yǎng)越來越差，這是語(yǔ)文人的不幸，也是社會(huì)和國(guó)家的不幸。
  余黨緒老師正是看到了我們語(yǔ)文存在的“量少、質(zhì)次，結(jié)構(gòu)不合理，效益也有限”以及訓(xùn)練和考試壓迫下的浮躁的“淺閱讀”等問題，才苦心編寫這個(gè)四卷本的“中學(xué)生思辨叢書”，他希望“改變那種低水平的簡(jiǎn)單的閱讀現(xiàn)狀，逼使學(xué)生不得不以‘仰望’的姿態(tài)來閱讀，以探究的心態(tài)來閱讀”。  

看得出，余老師從文章的編選、點(diǎn)評(píng)、注釋、校對(duì)等確實(shí)下了很大功夫，就一本《古典詩(shī)歌的生命情懷》來說，書中的每一首詩(shī)都要他親自捉刀寫作鑒賞文字，還有《經(jīng)典名著的人生智慧》，余老師圍繞九部名著談了人生的九個(gè)問題，帶著讀者重新回味九部名著的情節(jié)和人物，同時(shí)對(duì)名著中涉及的人生問題進(jìn)行個(gè)人化的思考與闡發(fā)，他在解讀這些作品的同時(shí)，著眼于學(xué)生的閱讀實(shí)際和思想實(shí)際，從“最近發(fā)展區(qū)”出發(fā)，能讓學(xué)生喜歡他的解讀，并把閱讀收獲，變?yōu)槌砷L(zhǎng)的養(yǎng)料，化作成長(zhǎng)的血脈。比如解讀《西游記》，他從“成長(zhǎng)與選擇”的角度解讀，帶著學(xué)生思考“成長(zhǎng)與成功”的關(guān)系，得出“成長(zhǎng)不可復(fù)制”“成長(zhǎng)比成功更重要”的結(jié)論，這不僅是解讀文章，更是在潤(rùn)澤學(xué)生的心靈；同時(shí)，余老師也敢于提出和流行的價(jià)值觀不一樣的觀點(diǎn)，給人以思想的啟迪，比如鑒賞《悲慘世界》時(shí)說到“苦難”，他針對(duì)我們一直崇奉的“苦難就是財(cái)富”這樣的傳統(tǒng)格言指出:“苦難、災(zāi)變、不幸的經(jīng)驗(yàn)并不必然地成為人生的財(cái)富。相反，在大多數(shù)的情況下，它扼殺、摧殘了許多杰出人物的創(chuàng)造力，扼殺了人的意志和毅力。”這一點(diǎn)和他編選的雜文家狄馬的《荒謬的苦難哲學(xué)》中表述的觀點(diǎn)是一致的，就是不要把一切苦難都“泛道德化”，這樣的解讀在書中的其他篇目中也表現(xiàn)突出，不時(shí)給人以閱讀的驚喜，對(duì)中學(xué)生來說，也突出了解讀的“思辨性”特點(diǎn)，這種觀點(diǎn)的求異、求新，不僅增強(qiáng)了文章的可讀性，也是余老師培養(yǎng)學(xué)生“批判性思維”的一種自覺努力。
  余老師推行的“思辨性閱讀”，其實(shí)也就是批判性閱讀，為什么不說“批判性閱讀”，大抵因?yàn)椤芭小币辉~在某些年代被污名化，在一個(gè)以培養(yǎng)“順民”為主的教育環(huán)境中，一提“批判”似乎就是某些紅色革命行為甚至“反動(dòng)行為”，其實(shí)，人的成長(zhǎng)不是自以為是的過程，而是自以為非的過程，這個(gè)過程就需要經(jīng)過不斷的否定之否定。人的精神發(fā)展離不開懷疑和 批判，懷疑自己，自我批判；懷疑外界注入的某些觀點(diǎn)；批判其錯(cuò)誤，揭露其荒謬。就是對(duì)外界的信息不是簡(jiǎn)單地輸入大腦，而是在對(duì)外界信息的思考、消化、加工、整合、儲(chǔ)存、輸出的過程中，對(duì)其可靠性與真實(shí)性進(jìn)行的獨(dú)立的思考判斷，不盲目，不輕信，自我啟蒙，自我發(fā)展，自我完善，不斷提升自己，這才是真正的教育，“是唯一真正稱得上培養(yǎng)好公民的教育”（社會(huì)學(xué)家薩姆納）。
  這是一個(gè)娛樂化的小時(shí)代，如何抗衡那些低俗化的娛樂，免得成為波茲曼說到的“娛樂至死的物種”，這就需要培養(yǎng)理性精神，對(duì)中學(xué)生來說，在目前從事公益活動(dòng)依然受局限的當(dāng)下，最好的方法就是讀書?？稍谝粋€(gè)信息爆炸的年代，做一個(gè)讀書人面對(duì)的首要問題就是選書，尤其是對(duì)于中學(xué)生，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，許多家長(zhǎng)也不知道給孩子推薦什么書，在這樣的情況下，余老師及時(shí)出擊，選出了許多優(yōu)秀文章，這些文章涉及公民意識(shí)、理性精神、質(zhì)疑能力、悲憫情懷、人文常識(shí)、審美人生、哲理思辨、人物春秋、世間百態(tài)、詩(shī)意棲居、經(jīng)典重讀……，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格和自由精神，讓他們逐漸成為有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代公民，實(shí)在是一件可喜可賀的事情。當(dāng)然，這些文章只是路徑，學(xué)生如果碰上自己非常喜歡的作品，可以進(jìn)一步尋找作者的其他作品來讀，由一篇文章可以輻射到一個(gè)人以及相關(guān)的話題或問題。
  其實(shí)，“一個(gè)人的精神發(fā)育史，就是他的閱讀史；一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民的閱讀水平；一個(gè)沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育。”（朱永新語(yǔ)）閱讀不僅是消滅無知、貧窮與絕望的終極武器，也是通往自由的路，蘇霍姆林斯基說過：“無限相信書籍的力量，是我的教育信仰的真諦之一。”只有抓住閱讀，推廣閱讀，才能真正抵達(dá)語(yǔ)文教育的核心地帶，不用做那么多枯燥乏味的閱讀試題，學(xué)生的語(yǔ)感能力、閱讀能力和寫作能力自會(huì)提高，這是一舉多得的事情。
  認(rèn)識(shí)余老師是幸運(yùn)的，雖然沒有聽過余老師的課，但我想，做余老師的學(xué)生一定是幸福的，在此，我要祝福余老師，也向余老師表達(dá)我由衷的敬意。
                ——2015年3月22日于西安林下閣