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舜 帝 虞 鄉(xiāng) 虞舜文化研究之三 要研究虞舜文化，除了要有虞舜相關(guān)的出生地、建都地、喪葬地的證據(jù)，還要有與之相關(guān)的其他內(nèi)容和證據(jù)。隨著對(duì)虞舜文化研究考查的深入，舜泉（又稱(chēng)廣孝泉）、舜井、古橡樹(shù)的有關(guān)資料及證據(jù)相繼出現(xiàn)，為虞舜文化的研究提供了更加具體、更加生動(dòng)的內(nèi)容。二00五年全國(guó)高考語(yǔ)文試卷第二大題內(nèi)有“史書(shū)上載堯舜禹的傳說(shuō)多源於中條以北，這或許暗示著華夏族的淵源所在。因?yàn)橄某挠绊懥?qiáng)大，汾運(yùn)盆地便成為法統(tǒng)觀(guān)念上的崇高區(qū)域。商人滅夏，定要翻越中條，占有汾運(yùn)盆地。意義上不僅是獲得這片肥田沃土，還要在法統(tǒng)觀(guān)念上征服夏人?！边@個(gè)題目所提到的觀(guān)點(diǎn)，與我研究的虞舜文化息息相關(guān)，且有許多共同之處。我想把這方面的研究成果先提出來(lái)，以引起大家的關(guān)注。另一方面，由于目前功利主義的影響，有些地方竊取、附會(huì)某些東西，隨意編造歷史，搞旅游景點(diǎn)，玷污中華文化。所以先提出來(lái)，讓大家有個(gè)簡(jiǎn)單的了解，隨后再詳細(xì)闡述。堯舜禹最早建都于中條山一帶古虞地，所以，與之相關(guān)的“中國(guó)”、“中華”、“華夏”的起源，均于虞鄉(xiāng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。下面將于此有關(guān)的內(nèi)容作一分析、解讀，歡迎大家批評(píng)指正。 一、探尋廣孝泉 1、關(guān)于舜井和舜泉名稱(chēng)的來(lái)歷 歷史上有兩種說(shuō)法：一種就是王欽若的《廣孝泉記》里所寫(xiě)，按司馬遷的《五帝記》“瞽叟欲殺舜，使舜穿井而實(shí)其土，舜從匿空而出?！庇只矢χk云：“河?xùn)|有舜井焉。”另一種說(shuō)法，就是《水經(jīng)注》說(shuō)：“郡南有歷山，謂之歷觀(guān)。舜耕處有舜井，媯汭二水出焉?！庇纱司脱苌鏊淳退慈獌煞N稱(chēng)呼。而廣孝泉原是由虞帝舜的孝名廣傳，后傳為廣孝泉。宋真宗宋大中祥符四年（1011）下詔仍賜為“廣孝泉?！?span lang="EN-US"> 2、舜泉、廣孝泉與舜井的聯(lián)系與區(qū)別 從歷史上看，有的人把舜井和舜泉認(rèn)為是一回事，還有的人認(rèn)為舜井和舜泉不是一回事。從宋代王欽若的《廣孝泉記》和元代王惲的《舜井》記述的情況來(lái)看，二者是不同的。但從好多學(xué)者的著述中卻把舜井和舜泉說(shuō)成是一回事。王欽若的廣孝泉是由舜井、舜泉而來(lái)；而王惲的舜井則是由舜泉而來(lái)，可見(jiàn)由于這書(shū)到那書(shū)，從這論據(jù)到那論據(jù)，再加上有人把水叫井，有人把水叫泉，這就形成了舜井、舜泉各種叫法了。 3、廣孝泉名字的來(lái)歷 由于舜受虐待被趕出家門(mén)，在居其家不遠(yuǎn)處另搭蓋兩間小茅草房處，有一流出二股水的泉，舜就臨時(shí)居住在此依山傍水的地方。由于舜的孝德在此廣為傳播，人們就把此泉稱(chēng)為廣孝泉。 由于是二股水，又有人稱(chēng)為二泉水、二水等。到了宋代大中祥符四年春正月，宋真宗率領(lǐng)群臣離開(kāi)京城汴梁，先到汾陰祭拜了后土，并有一系列活動(dòng)。春二月，宋真宗一路來(lái)到蒲阪（今虞鄉(xiāng)）親自到舜的出生地姚墟（今虞鄉(xiāng)張家窯）拜瞻。之后，真宗又來(lái)到蒲坂（今蒲州）拜謁舜廟，命令守臣修飾廟垣。 特延嘉矚，下詔道:“朕以省巡蒲阪，歷覽舜泉，欽孝德以升聞，考遺跡而尚在。宜加美稱(chēng)，用表敦風(fēng)，仍賜“廣孝泉”為名。周其垣墉，新其堂奧，廣其里弄，謹(jǐn)其扃鐍。”置廣孝坊命王欽若寫(xiě)《廣孝泉記》來(lái)記載此事。 王欽若在《廣孝泉記》中寫(xiě)道：“蒲阪、姚墟綿亙相屬，惟東門(mén)之左壤，冽二井之泉通，相距咫步，下有幽隧。征其舊說(shuō)，謂之舜泉也?！?span lang="EN-US"> 王欽若的《廣孝泉記》寫(xiě)的清清楚楚“蒲阪、姚墟綿亙相屬”，這里指的是張家窯一帶，其它地方?jīng)]有這種地形地貌。再往下看“惟東門(mén)之左壤，冽二井之泉通，相距咫步，下有幽隧?！碑?dāng)年虞鄉(xiāng)的張家窯舜泉旁有祭祀舜帝的廟宇等設(shè)施，后來(lái)破敗，但仍有遺跡，所以才有“東門(mén)之左壤”之說(shuō)。由于真宗到此正是寒冷的二月天氣所以泉水是寒冷的，王欽若就用了“冽”來(lái)表示舜泉。這二股水相通，而且相距不足一尺，下邊還有幽暗的隧道。王欽若在大中祥符五年（1012)二月十五日寫(xiě)了《廣孝泉記》，距今已整整一千年了。 4、本人考證的具體情況 本人于二零一二年八月二十四日至 舜泉，后人稱(chēng)為廣孝泉。在五老峰處中條山北麓，張家窯之東、大柏峪之西，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為羅姑庵以東30-50米處。距張家窯約一里，距五老峰風(fēng)景管理處西約300米。舜泉，也就是今稱(chēng)廣孝泉南是中條山北麓、兩道山坡圪其南，下了五老峰風(fēng)景區(qū)柏油路不足數(shù)米，就見(jiàn)一泉，有二股水，東邊一股較小，南邊一股較大，二水相距不足一尺，流過(guò)一段距離，有一水池，池邊有兩棵柳樹(shù)，柳樹(shù)根呈紅色，泉水清澈明亮、涓涓流淌。我看到的廣孝泉與王欽若《廣孝泉記》完全吻合。王欽若記載時(shí)已有三千三百年，王欽若記載至今又有整壹千年，共計(jì)四千三百年了?？梢?jiàn)舜泉四千三百年以來(lái)一直流淌不息。舜泉、廣孝泉現(xiàn)在仍然流淌不息，它是歷史的見(jiàn)證、它是歷史的根據(jù)、它是舜孝的發(fā)源地、它是華夏民族德孝文化的發(fā)源地。（關(guān)于德孝方面的內(nèi)容我將在以后的文章中專(zhuān)門(mén)闡述）只要看到這篇文章，親自到此地看一下就完全清楚明白了。 結(jié)論：舜泉、今稱(chēng)廣孝泉今仍在，它在山西河?xùn)|虞鄉(xiāng)張家窯和大柏峪地境。 附言：由于舜都蒲阪是四千三百年以前的事情，距今較遠(yuǎn)，人們的觀(guān)念比較模糊，再加上各朝各代介紹不同，因而說(shuō)法不同，至今留下好多誤區(qū)，現(xiàn)在應(yīng)是澄清歷史真相的時(shí)候了。 舜都蒲阪，指的是今虞鄉(xiāng)一帶。蒲坂指的是今蒲州一帶，二者出現(xiàn)的年代相距二千多年。后來(lái)指稱(chēng)蒲阪的虞鄉(xiāng)歸蒲州管轄，在對(duì)外稱(chēng)呼方面就出現(xiàn)了蒲阪、蒲坂，這兩個(gè)地方相距較近（60里），后來(lái)蒲阪隸屬蒲坂管轄，所以有些文章，有些人就將二者混寫(xiě)混用，造成了“阪”“坂”不分，也就是“蒲阪”“蒲坂”不分。 二、探尋舜井 我在前邊已經(jīng)談到，有的人認(rèn)為舜泉就是舜井，舜井就是舜泉，但是宋代的王欽若在《廣孝泉記》里所描述的舜泉、廣孝泉與元代的王惲所寫(xiě)的《舜井》則完全不同。王惲是元代的大文學(xué)家，見(jiàn)多識(shí)廣、且到虞鄉(xiāng)一帶游過(guò)并寫(xiě)有《王官谷游記》《虞鄉(xiāng)道中》《媯汭夕陽(yáng)》以及《舜井》，不能說(shuō)王惲沒(méi)有看到過(guò)王欽若的《廣孝泉記》。但他卻題名《舜井》，從內(nèi)容上來(lái)看，舜井與舜泉、廣孝泉的描寫(xiě)則完全不同，可見(jiàn)舜泉、廣孝泉指的不是舜井。 王惲的《游王官谷記》是元至元甲戌夏六月即元世祖至元十一年(1274)為平陽(yáng)路總管府判官，以公事到蒲（蒲州），又到郇瑕（今猗氏、萬(wàn)榮一帶）取道虞鄉(xiāng)，過(guò)古市（今清華）游王官谷所寫(xiě)。后又游媯汭（即溈汭），并寫(xiě)有《媯汭夕陽(yáng)》：“溪痕春水碧迢迢，一帶斜陽(yáng)映野橋，風(fēng)土亦涵厘降意，野花如靨點(diǎn)裙腰。過(guò)虞鄉(xiāng)寫(xiě)了《虞鄉(xiāng)道中》：“中條如畫(huà)色蒼蒼，雨過(guò)晴嵐帶夕光。望入王官繞水竹，路徑虞阪乍耕桑。未容崖桂相招隱，自笑微官有底忙。多謝曉風(fēng)驅(qū)暑退，笠簷吹作馬頭涼。”王惲游了王官谷，路經(jīng)虞鄉(xiāng)，又到溈汭水畔，探尋舜井。這一切行動(dòng)都在虞鄉(xiāng)境內(nèi)，這也佐證了舜的生地在虞鄉(xiāng)。 《舜井》開(kāi)頭兩句，舍鞍夏陽(yáng)西，褰裳躡云頂。夏天太陽(yáng)偏西的時(shí)候，下了馬撩起衣裳，小心蹬上山頂。接著，盤(pán)折下浚溝，失身墮幽阱。忽而盤(pán)盤(pán)折折又下到一條深溝，好象失身掉落在幽靜的阱里。十一、二句則說(shuō)，降觀(guān)臨帝泉，冠佩為肅整。繼續(xù)下行，到舜泉跟前，肅穆恭敬地整好冠帶衣佩。十三、四句為我們考證舜井寫(xiě)出了關(guān)鍵東西。泓澄一勺多，浩若淵水迥。雖然只有湛清一勺多的水，但卻覺(jué)得它淵源流淌，深廣無(wú)際。后邊王惲又提到了舜泉，窮歸此來(lái)田，號(hào)泣痛自省。被父母趕出（或自己無(wú)奈出奔）來(lái)此處開(kāi)荒種地，常?？奁瑫r(shí)時(shí)自省?？丈綗o(wú)所得，扶來(lái)孑孤影。在這空曠的山坡沒(méi)有任何收獲，靠在柴門(mén)邊上只有自己孤苦伶仃的身影。 后邊提到，一事兩崖間，二水出俄頃。舜帝那些感天動(dòng)地的孝德故事就發(fā)生在這里兩崖之間，頃刻間見(jiàn)到兩道溪水潺潺流出。北崖縈帶流，南壑湛寒井。北崖流淌的二道水象綠帶縈繞，南壑寒冽的舜井清澈見(jiàn)底。這兩句寫(xiě)清了舜泉在山崖的北邊，而舜井在壑崖的南邊。緊接二句，至今山中人，飲食了二頃。從古到今這里的人們，一直飲用此二水，并澆灌土地，二頃，即二頃田，是個(gè)大約數(shù)。 看到王惲的《舜井》，同樣在張家窯好多人的指點(diǎn)下，由馮××帶領(lǐng)，我目睹現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)在故址已被水庫(kù)占去，但舜井流滲出的水依然清晰可見(jiàn)。村人們都這樣講，以前干旱時(shí)，村民都飲用舜井和舜泉的水生活，前幾年未被破壞前，人們?nèi)郧皝?lái)取水，冬天做飯，夏天冰面。 舜井所在的位置。舜井北邊不足百米是兩棵橡樹(shù)；西邊是山坡，長(zhǎng)有山雜木，西高東低；南邊一漫斜坡；東邊則是湍流不息的溈水。這個(gè)地方，西邊是斜坡，東邊是地勢(shì)較低的澗水，在此掘井，順著山勢(shì)，舜井東邊可能或有石鏠，或有幽洞，或有泉洞，從井下可通往下邊低處。確實(shí)具備“匿空而出”的天然條件。其它地方不具備“匿空”的條件。這里應(yīng)該是舜匿空而出的井。 結(jié)論:舜井在山西河?xùn)|虞鄉(xiāng)張家窯兩棵大橡樹(shù)南。 附言：從王欽若的《廣孝泉記》到王惲的《舜井》二位所描寫(xiě)的情況完全不一樣，那么說(shuō)明了什么呢？我覺(jué)得王欽若的《廣孝泉記》就是水經(jīng)注里提到的舜耕地方的舜井，就是人們所說(shuō)的舜泉。而王惲的《舜井》應(yīng)該是舜父、母、弟 欲害死他的舜井。兩者現(xiàn)在都還在，舜泉、廣孝泉已然如故，而舜井則有遺跡。兩者相距約一里路。 （王惲簡(jiǎn)介：元代，衛(wèi)州汲縣（今河南汲縣）人，元初著名詩(shī)人、文學(xué)家。長(zhǎng)期旅居于東評(píng)、泰安。游學(xué)于元好問(wèn)、杜仁杰、徐世隆、王磐諸人之門(mén)，是東平文化氛圍中培養(yǎng)出的杰出人物。至元甲戌夏六月即元世祖至元十一年（1274）為平陽(yáng)路總管府判官，后升為翰林院大學(xué)士。死后追封為太原郡公，有《秋澗集》一百卷）。 （王欽若，宋朝真宗時(shí)宰相，跟隨真宗巡游郇瑕、蒲阪、姚墟，寫(xiě)下《廣孝泉記》）。 三、探源古橡樹(shù) 我在前兩篇《舜帝虞鄉(xiāng) 虞舜文化研究一 二》中，已根據(jù)孟子“生於諸馮，遷於負(fù)夏，卒于鳴條”中的“遷於負(fù)夏”，分析，推斷出虞鄉(xiāng)張家窯有兩棵橡樹(shù)。到此地一看，果真如此。文章發(fā)表后，在永濟(jì)虞鄉(xiāng)一帶反映強(qiáng)烈，好多人到此地觀(guān)看，認(rèn)為講的有道理。還有一些人認(rèn)為解釋的有點(diǎn)牽強(qiáng)，沒(méi)有證據(jù)。十月份的某天虞鄉(xiāng)又逢集【虞鄉(xiāng)一、四、七逢集會(huì)早已流傳若干年】我與文友牛普琦先生在日雜門(mén)市部前相遇，老板賜坐后，我倆扯起虞舜文化，他告訴我，最近整理資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)重修文廟的碑文上有與虞舜、橡樹(shù)、中國(guó)中華等相關(guān)的內(nèi)容。一聽(tīng)此話(huà)，我耳目大張，反復(fù)叮嚀一定把該內(nèi)容的東西盡快讓我看一下，他答應(yīng)抄寫(xiě)好后給我。從這天開(kāi)始，天天記起，時(shí)時(shí)想起。終于在十一月十九日中午十時(shí)左右，才看到了牛先生認(rèn)真抄寫(xiě)的文稿。粗看了一下內(nèi)容，即邀請(qǐng)牛先生/到虞鄉(xiāng)喝酒吃飯，牛先生答應(yīng)改天到永濟(jì)再請(qǐng)。 乾隆十五年《虞鄉(xiāng)縣文廟重修碑記》 中國(guó)最早之國(guó)都，始于堯舜禹，中條五老授之河圖九書(shū)而治天下。初立疆都，依中條而豎其國(guó)，謂之“中國(guó)”。先立堯都，再立舜都，后立禹都。均屬中都之國(guó)，亦稱(chēng)“中國(guó)”。堯于歷山訪(fǎng)賢，均在虞舜之鄉(xiāng)的五老山下，舜之遠(yuǎn)祖虞幕之國(guó)的中條之上姚坪山此山為虞幕故土。虞生之于山下之溈，傍之汭流。山下之井，名曰“姚井”。虞謂之大孝，耕于歷山姚坪。其弟名曰象，受兄事所憾，于古井所栽一樹(shù)以護(hù)之于舜，稱(chēng)之“橡樹(shù)”也。舜奏之于堯帝，以禪國(guó)號(hào)，虞舜之鄉(xiāng)也。堯禪讓于舜而治之中條之國(guó)，中華【陜西華陽(yáng)之華】以顯中條，華陽(yáng)之域也，虞之國(guó)都建于虞阪，現(xiàn)虞鄉(xiāng)城南之坡也。長(zhǎng)阪地之都城…… 一九五二年手抄 該碑文中提到“其弟名曰象，受兄事所憾”于古井所栽一樹(shù)，以護(hù)之于舜，稱(chēng)之“橡樹(shù)”也，從這段文字可透出諸多信息；在我未出生前，更不要說(shuō)寫(xiě)此文章前，早已有人研究記載了此橡樹(shù)和舜與象的關(guān)系；這樹(shù)是象所栽并叫“橡樹(shù)”；這樹(shù)栽在古井旁，也就是舜與象小時(shí)候居住地跟前，栽此橡樹(shù)的目的是為了護(hù)之于舜，至于怎么護(hù)法未作交待；栽此樹(shù)的動(dòng)機(jī)是象受兄事所憾。碑文中‘栽了一樹(shù)’而現(xiàn)在看到了兩棵橡樹(shù)，該如何解釋?zhuān)靠衫斫鉃樵粤艘豢脴?shù)后就有人記載了此事，后來(lái)又栽了一棵；也可理解為栽了一種樹(shù)；……不論何種解釋?zhuān)陀^(guān)存在中有兩個(gè)基本事實(shí)：一是此地有橡樹(shù)；二是這樹(shù)就長(zhǎng)在虞鄉(xiāng)張家窯地面上。 這兩棵橡樹(shù)所在的方位：山西河?xùn)|虞鄉(xiāng)張家窯村委會(huì)南五老峰下中條山北麓山腳下。南邊是中條山圣人嶺，舜井：西邊是中條山山坡；北邊是溈汭水畔，歷山梯田，東邊是溈水，再往東是汭水，舜泉既廣孝泉。這兩棵古橡樹(shù)的學(xué)名叫麻櫟，別名橡樹(shù)，橡子樹(shù)。經(jīng)省林業(yè)廳原廳長(zhǎng)劉清泉，山西林學(xué)院梁同印教授和有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)證，該兩樹(shù)屬于被子植物門(mén)，雙子葉植物綱、殼斗科、麻櫟屬、橡樹(shù)種。樹(shù)況：東邊一棵胸圍7.38米，西邊一棵7米；兩樹(shù)均高約6---8米，主桿高約3—4米，樹(shù)蔭覆蓋面積約16---18平方米至今枝繁葉茂、郁郁蔥蔥。 從碑文用字情況來(lái)看，應(yīng)出自唐代或更早。如：“謂”用“喟”“禪”用“憚”等。 四、探源“中國(guó)”“中華”“華夏” 1、“中國(guó)”之來(lái)源 上述碑文 中國(guó)最早之國(guó)都始于堯舜禹，中條五老授之河圖九書(shū)而治理天下。初立疆都依中條而豎其國(guó)，謂之“中國(guó)”。先立堯都，再立舜都，后立禹都，均屬中都之國(guó)。又稱(chēng)“中國(guó)”。文中告訴我們“中國(guó)”一詞最早起源于堯舜禹，起源的地方是中條山，建都的起因是五老授之河圖九書(shū)而堯舜禹開(kāi)始治理天下。文中所提到的中條具體是指什么地方？《闞骃十三州記》載“蒲阪堯都。蓋堯帝亦都此，后遷于平陽(yáng)。”蒲阪指的就是今虞鄉(xiāng)一帶；舜建都蒲阪，因在虞地，又稱(chēng)虞阪，也是今虞鄉(xiāng)一帶；禹立之都在虞鄉(xiāng)王官之地。從史料記載和《虞鄉(xiāng)縣志》王官城的記載，明白地告訴大家：由王城、禹王城變?yōu)橥豕俪堑臍v史演變過(guò)程，就可說(shuō)明此問(wèn)題。后來(lái)禹的兒子啟在古虞境內(nèi)的夏陽(yáng)【古稱(chēng)安邑，今稱(chēng)夏縣】也建有王城、禹王城。中都之國(guó)即在中條山豎都的國(guó)家，就稱(chēng)“中國(guó)”?？梢?jiàn)“中國(guó)”一詞最早指的是山西河?xùn)|虞鄉(xiāng)之中條山境內(nèi)堯舜禹所建立的國(guó)家。 春秋時(shí)期，起源于山西晉南一帶的晉國(guó)，自稱(chēng)“中國(guó)”別的諸候國(guó)也稱(chēng)其為“中國(guó)”?，F(xiàn)錄幾段以供大家鑒嘗：《東周列國(guó)志》第四十一回有“秦穆公任好，雖與晉合，從未與中國(guó)合盟，遲疑不至”。第三十八回、第三十九回有“魏犨，至陽(yáng)樊，守臣蒼葛在城上答曰：“吾聞‘德以柔中國(guó)，刑以威四夷’。”晉文公伐衛(wèi)破曹，先軫曰：“衛(wèi)素臣服于齊，近改事荊蠻，國(guó)人不順，每虞中國(guó)之來(lái)討?！边€有多處都稱(chēng)晉國(guó)為“中國(guó)”。歷史發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙、魏、韓，三國(guó)分晉，這三國(guó)的彊域更加擴(kuò)大，擴(kuò)展至湖北、河南、河北、山東、陜西等，基本上占據(jù)了中國(guó)之中心地帶。再后來(lái)“中國(guó)”所指的范圍就是中華民族居住之地都稱(chēng)中國(guó)了。 2、“中華”之來(lái)源 “中華”是上古時(shí)期對(duì)人種中、或人類(lèi)中最中心、最標(biāo)準(zhǔn)、最美好、最精華人物的稱(chēng)呼，后來(lái)逐漸引申為中華民族。中華民族不僅是世界上最優(yōu)秀的、最精華的民族之一，也是世界上最古老、最優(yōu)秀的少數(shù)幾個(gè)民族之一。 上述碑文也提到中華“堯禪讓于舜而治之中條之國(guó)，中華【陜西華陽(yáng)之華】以顯中條，華陽(yáng)之域也。”這段話(huà)的意思是中華的起源是由于堯禪讓于舜，而舜在中條建立并治理中條之國(guó)而引出中華之稱(chēng)呼。中華既有人文內(nèi)含，稱(chēng)中華民族；又有地域之意，稱(chēng)中華大地?！爸小保翰黄灰兄^之中；中間，當(dāng)中；古時(shí)通“忠”當(dāng)然還有其他含意?！叭A”：美好、光彩、光輝；華麗，有文彩；精華；古代同“花”，花有美好、漂亮之意，是花草樹(shù)木最好看的東西，繁衍后代的器官。又有生生不息代代相傳之意。堯帝不偏不倚做人，謂之人類(lèi)楷模。也是“天下為公”，忠于天地，忠于族群謂之中。 堯帝先祖祀祭于文廟，他就是文廟支系中的“文華”。這樣中華就孕育于堯帝。堯禪讓于舜，舜不僅祭祀文廟，承載堯帝的一切，承繼帝位，承繼“天下為公”的思想，承繼治國(guó)的理念。他也是中華，他也忠于堯帝，他繼承發(fā)揚(yáng)光大堯帝的事業(yè)。所以后人稱(chēng)他叫“中華”也有人稱(chēng)[chong]“重華”，還有人稱(chēng)【zhong】“重華”。所以“中華”孕育于堯，成型于舜，這是從人文方面講。從地域方面來(lái)講，堯和舜都最早建都于“蒲阪”也就是虞鄉(xiāng)境內(nèi)的中條山和太華山之處，“中條”“太華”就稱(chēng)“中華”，后來(lái)虞舜的彊域擴(kuò)大往西延伸到陜西的華山，，華陽(yáng)、華陰、中華就擴(kuò)大為中條，華陽(yáng)之域。隨著堯舜后代不斷遷徙，遍布長(zhǎng)城內(nèi)外，大江南北，中華就跟著引伸擴(kuò)大。所以中華從人文方面來(lái)講，孕育于堯，成型于舜；從地域方面來(lái)講，起源于虞鄉(xiāng)中條山，太華山，成型于中條，華陽(yáng)之域。 3、華夏之來(lái)源 文廟碑文中雖未提到“華夏”一詞，但“中國(guó)”“中華”兩詞 的出現(xiàn)，已暗示出“華夏”的來(lái)源。堯孕育出了中華，舜成型了中華，舜帝居住于“負(fù)夏”【孟子語(yǔ)：生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條。】也就是“中華“ “重華”或稱(chēng)為“重華”居住于負(fù)夏，這就是“華夏”。舜禪讓于禹后，禹及兒子啟在中條之境之夏陽(yáng)之地【古安邑，今夏縣】建立夏朝，完成了華夏成型的全過(guò)程。所以“華夏”一詞起源于堯舜禹?！叭A夏”既有人文內(nèi)含，稱(chēng)華夏民族。又有地域概念，稱(chēng)華夏大地。 前面所述的語(yǔ)文題目中提到的“中國(guó)在古代習(xí)稱(chēng)“華夏”，而“華”與“夏”都同中條有關(guān)?！睆娜宋姆矫嬷v，“華”孕育于堯，起源于堯，人稱(chēng)“文華”；成型于舜，人稱(chēng)“中華”、“重華”。從地域方面來(lái)講，“華”起源于虞鄉(xiāng)中條山境內(nèi)的太華山，后來(lái)擴(kuò)展至陜西的華山。所以中華，既有中華民族之內(nèi)涵，又有中華大地之外延。從《虞鄉(xiāng)縣志》上可看到諸多“華”的來(lái)源，便可說(shuō)明此問(wèn)題。如：王溱的王官谷二首內(nèi)有“西指重華都，世遠(yuǎn)見(jiàn)隱論”；“太峰…背華面涑，右王官左玉柱泉”；金麻秉彝的《積仁侯昭佑廟碑》有“ 綜上所述：“中國(guó)”“中華”“華夏”均起源于堯舜禹。從地域來(lái)講均起源于山西河?xùn)|虞鄉(xiāng)之中條境內(nèi)。 （山西永濟(jì)虞鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng) 0359--8110678） 鄧解放 2012.9.13
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來(lái)自： 文化龍鄉(xiāng) > 《《舜帝之謎》》
