2008年7月6日  佛學(xué)研究網(wǎng)

太虛大師講述
──十二年正月在宜昌商會(huì)講──

　　佛出世的因緣, 是為的甚么？因?yàn)榉鹗怯X(jué)的, 人是迷的。人既是迷的, 所以人就要受一切煩惱生死的苦。佛本大慈悲心, 乘大愿力降生于中印度為國(guó)王太子, 享受人間尊榮富貴五欲的快樂(lè), 隨即拋棄人間富貴尊榮去修行, 以至于證果成佛。佛在當(dāng)時(shí)現(xiàn)身, 因?yàn)橐X(jué)悟人的迷, 所以現(xiàn)身作個(gè)模范, 使人曉得了卻一切煩惱生死的苦。既是要覺(jué)悟人了卻一切煩惱生死的苦, 所以隨順人的語(yǔ)言文字, 依人類種種差別病而說(shuō)種種方便救人的法。這佛說(shuō)覺(jué)悟迷妄的法, 就名佛法。依佛法推究, 人不能夠了卻一切煩惱生死的苦, 是由于不明白佛說(shuō)三世因果的緣故；今天略將世人謬解因果的與佛所說(shuō)的因果, 兩相比較說(shuō)明之。

　　世人因?yàn)槭敲缘? 所以對(duì)于佛說(shuō)的因果就茫昧不知：或者說(shuō)沒(méi)有因果；或者憑著意識(shí)的理想去推測(cè), 謂大地山河是自然變化而有的, 謂人是由祖?zhèn)鞲父競(jìng)髯佣鴣?lái)的；又或謂大地山河及人是有創(chuàng)造者的, 所以人同萬(wàn)物都是另有個(gè)主宰的。由上種種謬解妄見(jiàn), 發(fā)出種種言論, 世人被這種種言論所惑, 就有不信因果的：謂人在父母未生以前沒(méi)有甚么, 至于百年生死以后也沒(méi)有甚么, 這種斷見(jiàn)一生, 就要任意妄為, 不怕因果報(bào)應(yīng)。也有迷信神教的：謂人作了善, 神就默佑, 使得享受愛(ài)的果；人作了惡, 神就譴責(zé), 使得享受非愛(ài)的果。統(tǒng)觀以上種種說(shuō)法, 不是屬于無(wú)因果派, 就是屬于謬解因果派, 這兩派皆足以使人生一種僥幸心, 以為作了惡可以幸免的。那曉得昧于佛說(shuō)的因果, 就要墮落因果報(bào)應(yīng), 不能夠免卻生死的苦。若明白佛說(shuō)三世因果的道理, 曉得人生不是突然而生的, 死也不是就可以了的。因?yàn)槿松硎堑厮痫L(fēng)四大假和合而成, 人到死的時(shí)候, 四大假和合身雖死, 而業(yè)識(shí)實(shí)在沒(méi)有死。明白這個(gè)業(yè)識(shí)的道理, 那佛說(shuō)三世因果的道理, 也就容易明白了。何以故？因?yàn)槿松亚? 有生不止前一世乃至于無(wú)始, 死后也不是可以了的, 乃至于盡未來(lái)際也沒(méi)有止息的時(shí)候。這無(wú)始終、無(wú)內(nèi)外的業(yè)識(shí), 就是從無(wú)始以來(lái)自家所作善惡業(yè)力, 積集而成業(yè)識(shí)。善的業(yè)強(qiáng)于惡的業(yè), 則善業(yè)先成熟而感受善果；惡業(yè)強(qiáng)于善業(yè), 則惡業(yè)先成熟而感受惡果。因?yàn)橛猩茞悍N種大小多少差別, 所以就感受貧富、貴賤、賢愚種種的差別, 所以古德云：‘欲知前世因, 今生受者是, 欲知來(lái)世果, 今生作者是’。平常人迷于佛說(shuō)的三世因果, 看見(jiàn)罪大惡極的人, 偏偏的是富貴雙全兒孫滿堂；看見(jiàn)為善不倦的人, 偏偏的是無(wú)兒無(wú)女, 受那貧賤的苦：報(bào)應(yīng)相左, 遂謂沒(méi)有因果, 這是由于不明白業(yè)識(shí)受生的緣故。這業(yè)識(shí)受生有因緣：業(yè)識(shí)為因, 父母為緣, 合緣與因而成人身。今假定有人作種種善業(yè), 這業(yè)因?qū)儆谏? 當(dāng)然要結(jié)善果；然必要假父母兩業(yè)緣, 又須此父母有應(yīng)得這個(gè)造善因受善果的兒子報(bào)應(yīng), 然后才能夠藉此父母兩業(yè)緣而受生。具這三種業(yè)的因緣, 就謂之同業(yè)所感。業(yè)識(shí)猶如谷種, 父母兩業(yè)緣猶如土水日光人工等, 因緣具足而后可以發(fā)芽結(jié)谷。善惡果報(bào), 由善惡業(yè)因而成, 猶如種豆得豆、種瓜得瓜, 這種因果是毫厘不爽的。世人不明白佛說(shuō)因果的道理, 猶如不明白長(zhǎng)江源流的人。今假定長(zhǎng)江向東而流, 中間被山所阻, 折而由北向南, 南岸是平原, 平原上的人就說(shuō)長(zhǎng)江源頭從山而起, 至平原而止。像這種斷見(jiàn), 人是知道錯(cuò)的。而不明白業(yè)識(shí)相續(xù)不斷與業(yè)識(shí)受生的理, 那因果的理就不能夠明白, 也與平原之人觀察長(zhǎng)江的錯(cuò)謬一樣。

　　我們?nèi)裟軌蛘鎸?shí)明白三世因果, 試問(wèn)有人欲受惡果報(bào)應(yīng)否？所以種善因得善果, 種凈因得凈果, 乃至成佛, 都是由于自己一念。依佛所說(shuō)而行, 世間惡人尚敢為惡否？故佛教昌行的時(shí)候, 人人都是明白三世因果的道理, 人人都是向善而行, 小之可以成為自修之正人君子, 大之自覺(jué)覺(jué)他化社會(huì)為良善, 化世界為太平, 轉(zhuǎn)五濁而為七寶, 皆由于此。古德云：‘諸惡莫作, 眾善奉行, 自凈其意, 是諸佛教’。能夠止息諸惡, 奉行眾善, 就能夠自凈其意, 這就是諸佛所說(shuō)的教法。以上, 不過(guò)將世人與佛說(shuō)因果略為比較而已。

　　 （陳妄清記）（見(jiàn)?？木砣冢ǜ阶ⅲ┰}“太虛法師在宜昌商會(huì)之演講”, 今改題。