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【本項研究受四川省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目《唐五代白話禪詩研究》、“教育部百所人文社科重點(diǎn)研究基地”四川大學(xué)中國俗文化研究所重大研究項目基金資助?！?/font>
?。保帐吓_甫和原籍鄉(xiāng)貫 有關(guān)趙州從諗和尚的名諱和籍貫，歷來主要有兩種說法。 ?。?）一種說法，青社（或青州）淄丘人，名全諗或從諗。這以成書于后唐中主保大十年（952）的《祖堂集》、撰成于端拱元年（988）的《宋高僧傳》為代表?！蹲嫣眉肪硎恕囤w州和尚》：“趙州和尚，嗣南泉。在北地。師諱全諗，青社淄丘人也?！薄端胃呱畟鳌肪硎弧短期w州東院從諗傳》云：“釋從諗，青州臨淄人也。”《祖堂集》所謂的青社，古代一般借指青州，唐時轄境相當(dāng)于今天山東濰坊、益都等地，治所在山東省青州市。淄丘，不明何所；而據(jù)《宋高僧傳》，似乎當(dāng)指臨淄。明杜思修、馮惟訥纂《〔嘉靖〕青州府志》卷二六《仙釋》，即依贊寧此書而歸趙州為臨淄人。 謂趙州和尚法名全諗，僅見于靜、筠二師書。佛教經(jīng)籍中更多的是如贊寧言，名從諗。輯校本《趙州錄》第226則：“問：‘和尚承嗣什么人？’師云：‘從諗?！钡?31則：“問：‘如何是趙州正主？’師云：‘老僧是從諗?！睋?jù)趙州和尚自道名諱的這些材料來判斷，當(dāng)以從諗為是。然從語言學(xué)而論，全諗、從諗皆可通。東漢許慎《說文解字·言部》：“諗，深諫也?！鼻宥斡癫米ⅲ骸吧钪G者，言人之所不能言也?！比?，正段氏所疏之意。從諗，則可理解為納接勸告規(guī)諫。 ?。?）另一種說法，曹州郝鄉(xiāng)人，名從諗，姓郝氏。這以保大十一年洛陽東院惠通所述《趙州真際禪師行狀》、北宋景德元年（1004）撰《景德傳燈錄》為代表?！囤w州真際禪師行狀》言：“師即南泉門人也。俗姓郝氏，本曹州郝鄉(xiāng)人也，諱從諗?！薄毒暗聜鳠翡洝肪硎弧囤w州東院從諗禪師》：“趙州觀音院亦曰東院。從諗禪師，曹州郝鄉(xiāng)人也。姓郝氏?！贝撕蟮尼屖现鋈绫彼文棱稚魄渚?、宋大觀二年（1108）刊行的《祖庭事苑》卷七《八方珠玉集·趙州》、南宋悟明《聯(lián)燈會要》卷六《趙州觀音從諗禪師》、元念常《佛祖歷代通載》卷十七等，地方志如明《〔隆慶〕趙州志》卷十《雜考·集覽》、清《山東通志》卷三○《仙釋志》、《山西通志》卷一六○《仙釋·唐》等，皆持這種看法。 曹州，唐轄境相當(dāng)于今山東荷澤、曹縣等地，治所在今山東省曹縣西北。趙州和尚的籍里究竟是在青州還是曹州，都有文獻(xiàn)為佐，難以決斷。至于俗姓郝氏，源于惠通所撰行狀，應(yīng)該較為可靠。須措意者，《嘉慶重修一統(tǒng)志》卷一八二《曹州府·仙釋》憑空而謂趙州名從穗【第11冊，中華書局影印，1986年，8913頁?！?/font>，而《四庫全書傳記資料索引》因之而載從諗一名從穗【《四庫全書索引叢書》之三，第1冊，臺北·商務(wù)印書館，1990年，267c；第3冊，1991年，1215c～d?！?/font>，并不可信。
佛學(xué)界多依從第二種說法，如丁福?！斗饘W(xué)大辭典》、印順《中國禪宗史》【臺北正聞出版社，1990年，412頁?！?/font>、比丘明復(fù)《中國佛學(xué)人名辭典》等。學(xué)術(shù)界則多歸納揉合上述兩種說法，即籍貫依第一種說法，俗姓隨第二種說法。如陳垣1938年10月寫成的《釋氏疑年錄》，稱趙州是“青州臨淄郝氏”【中華書局，1964年，154頁。】。日本諸橋轍次《大漢和辭典》亦謂趙州和尚是青州臨淄郝氏之子，列籍貫曹州郝縣為或說【《大漢和辭典》卷四，884a。】。
趙州和尚出家之前的俗世歲月，目前所能了解的不多。只知道他自少即卓爾不群?！端胃呱畟鳌费云洹巴芍畾q，孤介弗群。越二親之羈絆，超然離俗”。 出家、受戒的地點(diǎn)，歷來存在著歧說。《祖堂集》云：“少于本州龍興寺出家，嵩山琉璃壇受戒?！薄端胃呱畟鳌份d：“乃投本州龍興伽藍(lán)，從師翦落。尋往嵩山琉璃壇納戒?！北局荩辞嘀菀?。而《景德錄》卻謂落發(fā)處為扈通院；落發(fā)之后，尚至南泉，再詣嵩山受戒：“童稚于本州扈通院從師披剃。未納戒，便抵池陽，參南泉?！瓗熝韵挛蚶?，乃往嵩岳琉璃壇納戒，卻返南泉。”這里的本州，指曹州?！蹲嫱ナ略贰芬惭匾u了這一說法：“作沙彌時，造南泉之室，……師即領(lǐng)旨，卻往嵩岳，請戒而歸?！薄蹲嫣眉繁緜髁碛浽疲骸皫煘樯硰?，扶南泉上胡梯?！被萃ㄐ袪钜惭?，從諗?shù)侥先獣r的身份為沙彌，至南泉后方受戒（詳下文）。故而受戒之事當(dāng)以《景德錄》等的記載為實(shí)，《祖堂集》蓋省略了在龍興寺出家和嵩山受戒之間的經(jīng)歷。值得注意的是，其受戒的地點(diǎn)與南泉和尚相同?！端胃呱畟鳌肪硎弧赌先浩赵競鳌罚骸按髿v十二年，愿春秋三十矣。詣嵩山會善寺暠律師受具?！睆恼?shù)侥先笥秩メ陨绞芙洌瑥?fù)返南泉，這透露出一個重要的訊息：南泉和趙州是相當(dāng)重視戒律的。印順法師說：“保唐、石頭、洪州門下，直指人心，見性成佛，不再提戒法的傳授了?！薄白鳛樯ぶ贫鹊某黾衣蓛x，在禪者（特別是石頭門下）是名存實(shí)亡了！”【印順：《中國禪宗史》，329～331頁?！?/font>其實(shí)是不能一概而論之的。
據(jù)《趙州真際禪師行狀》，趙州出家之初，在山東生活過一段時間：“值武王微沐，避地岨崍，木食草衣，僧儀不易?！?
微沐，或當(dāng)作微沒，隱沒也。武王微沐，謂武王死亡。此處的武王，不知是否指唐武宗李炎（840～846年在位）？若是，則“武王微沐”當(dāng)暗指武宗會昌法難之事。只是這樣時間似乎晚了一些。 趙州和尚一生中最為重要的時光，是在其南北游學(xué)的過程中度過的。其行腳參訪活動中貫穿著一個標(biāo)準(zhǔn)，即《趙州真際禪師行狀》所記：“常自謂曰：‘七歲童兒勝我者，我即問伊。百歲老翁不及我者，我即教他?！?
柳田圣山謂，趙州年輕時的經(jīng)歷幾乎不明，只能大致地說，早年在江南修行【柳田圣山 ：《禪籍解題》之《唐代の禪籍·趙州錄》，見《世界古典文學(xué)全集》第36B《禪家語錄Ⅱ》附錄，筑摩書房，1974年。殷勤中譯本，見《俗語言研究》第3期，日本京都禪文化研究所發(fā)行，1996年，206～207頁?！?/font>。然而，我們從現(xiàn)存的文獻(xiàn)之中，還是能夠凸現(xiàn)出從諗參訪的行蹤崖略的。 ?。?）參訪南泉之前 趙州和尚在其剃度師的帶領(lǐng)下，開始了他最初的參訪生涯?！囤w州真際禪師行狀》：“師初隨本師行腳?！薄蹲嫣眉芬惭裕芙渲?，“不味經(jīng)律，遍參叢林”。味，當(dāng)作昧。行腳之處不明，可能在其家鄉(xiāng)附近的禪門。
（2）參訪南泉普愿 趙州和尚到南方參學(xué)，第一個拜見的為南泉普愿（748～834）。這是他游學(xué)生涯、乃至整個修習(xí)過程中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！端胃呱畟鳌肪硎黄赵副緜鳎骸柏懺荒辏?95），掛錫池陽南泉山?！被蚍Q住池州，如《祖堂集》卷十六即曰南泉“在池州”。在中國歷史上，池陽、池州是兩個不同的地名：池陽為古縣名，治所在今陜西涇陽西北，北周建德中（572～578）廢；池州于唐武德四年（621）始置，治所在秋浦（今安徽貴池），轄境相當(dāng)于今安徽貴池、青陽、東至等縣【《辭海·地理分冊》，上海辭書出版社，1982年，104頁?！?/font>。普愿所處應(yīng)為池州。趙州和尚初次前往南泉山的時間，不明。如前所述，趙州和尚是以沙彌的身份拜訪的；《趙州真際禪師行狀》則云隨本師而往：
這一段記載非常重要，它至少透露出有關(guān)趙州生平的如下信息：首先，來南泉前，尚至少參訪過瑞像院等別的處所；其次，這些參訪皆是與其剃度師一起；再次，趙州和尚此時的確尚為沙彌?？梢?，《祖堂集》趙州本傳言，其在“遍參叢林”的過程中偶爾“一造南泉”，是合于情理的。 《祖堂集》謂，趙州聽了南泉講述“平常心是道”，“師于是頓領(lǐng)玄機(jī)，心如朗月。自爾隨緣任性，笑傲浮生，擁毳攜筇，周游煙水矣”。其實(shí)，即便《祖堂集》趙州本傳中，也還載有趙州與南泉討論“如何是物外非道”、問南泉如何接人、回答南泉銅瓶“內(nèi)凈外凈”等語句，可見在南泉山的時間并不是這樣短暫?！毒暗落洝穭t言，初見之時，趙州與南泉有“平常心是道”的機(jī)緣問答，趙州言下悟理后，“往嵩岳琉漓壇納戒”，然后返南泉。于事理測之，當(dāng)以《趙州真際禪師行狀》所記為準(zhǔn)：
此后“遍歷諸方”，當(dāng)包括了《景德錄》所言的重返南泉。重回南泉的途中，當(dāng)又到過別的寺院。
趙州和尚在南泉山，其所處的地位并不高。輯校本《趙州錄》第4則“師在南泉作爐頭”、第5則“師在南泉井樓上打水次”、第316則“老僧三十年前在南方火爐頭”諸語，皆表明他擔(dān)任的是禪院中專司做飯的首領(lǐng)。《景德錄》又稱之為“火頭”。安于爐頭的職位，這大概就是《宋高僧傳》稱其“滅跡匿端，坦然安樂”的原因。趙州示眾語曰“老僧三十年前在南方火爐頭”，而以其行腳止于八十歲計，他最后離開南泉時應(yīng)為五十歲左右。 ?。?）參訪馬祖門下的其他禪僧 茱萸和尚，嗣南泉。住鄂州（治所在今湖北武昌市）。輯校本《趙州錄》第456則：“師又到茱萸。茱萸云：‘老老大大，何不覓個住處去？’師云：‘什么處住得？’茱萸云：‘老老大大，住處也不識？’師云：‘三十年弄馬騎，今日卻被驢撲?！碧纫允藲q左右出家計，此時趙州和尚大概在五十歲左右。輯校本《趙州錄》第457則也保存有在茱萸處的法語。 鹽官禪師，嗣馬祖。住蘅州（治所在今湖南省衡陽市）。《景德錄》本傳：“又到鹽官。云：‘看箭?！}官云：‘過也?！瘞熢疲骸幸??！?br> 百丈懷海，嗣馬祖。在江西西道（治所在今洪州，即今江西南昌）。輯校本《趙州錄》第495則：“師到百丈。百丈問：‘從什么處來？’云：‘南泉來?！僬稍疲骸先泻窝跃涫救?？’師云：‘有時道：未得之人，亦須峭然去?！僬蛇持?。師容愕然。百丈云：‘大好峭然?！瘞煴阕魑瓒??！鼻腿?，《建中靖國續(xù)燈錄》、《聯(lián)燈會要》并作悄然。事情可能是發(fā)生在離開南泉山后的早期參學(xué)時期。 溈山靈祐，嗣百丈。住潭州（治所在今湖南長沙）。輯校本《趙州錄》第11則記趙州上堂示眾：“老僧到偽山。僧問：‘如何是祖師西來意？’溈山云：‘與我將拂子來?！羰亲趲煟氁员痉质陆尤?。” 希運(yùn)禪師，嗣百丈。住洪州黃檗山（今山西省宜豐縣西北）?！毒暗落洝繁緜鳎骸坝值近S檗。黃檗見來便閉方丈門。師乃把火于法堂內(nèi)叫云：‘救火！救火！’黃檗開門捉住云：‘道！道！’師云：“賊過后張弓?！?br> 臨濟(jì)義玄，嗣黃檗。住鎮(zhèn)州（治所在今河北省正定）。輯校本《趙州錄》第485則：“師因到臨濟(jì)。方始洗腳，臨濟(jì)便問：‘如何是祖師西來意？’師云：‘正值洗腳?！R濟(jì)乃近前聆。師云：‘若會便會。若不會，更莫啖啄。作么！’臨濟(jì)拂袖去。師云：‘三十年行腳，今日為人錯下注腳?！?br> 寶壽沼和尚，嗣臨濟(jì)。住鎮(zhèn)州?！毒暗落洝繁緜鳎骸坝值綄殙?。寶壽見來，即于禪床上背面坐。師展坐具禮拜。寶壽下祥床。師便出?！庇忠娪谳嬓１尽囤w州錄》510則。 ?。?）參訪石頭希遷門下 投子大同，嗣翠微。住舒州桐城縣（今屬安徽省）。輯校本《趙州錄》第496則：“師到投子處，對坐齋。投子將蒸餅與師吃。師云：‘不吃。’不久下糊餅，投子教沙彌度與師。師接得餅，卻禮沙彌三拜。投子默然?！绷碛袛?shù)則機(jī)緣語句見于《祖堂集》、《景德錄》、《聯(lián)燈會要》、《古尊宿語錄》投子本傳。
藥山惟儼禪師，嗣石頭。住朗州（治所在武陵，今湖南常德市）。輯校本《趙州錄》第434則：“老僧初到藥山時，得一句子，直到如今齁齁地飽?！?br>
潭州道吾山圓智禪師，嗣藥山，住湖南瀏陽縣。輯校本《趙州錄》第204則：“師到道吾處。才入僧堂，吾云：‘南泉一枝箭來。’師云：‘看箭！’吾云：‘過也?！瘞熢疲骸幸??！?。 夾山善會和尚，嗣花亭。住澧州（治所在今湖南省澧縣）?！毒暗落洝繁緜鳎骸坝值綂A山。將拄杖入法堂。夾山曰：‘作什么？’曰：‘探水?！瘖A山曰：‘一滴也無，探什么！’師倚杖而出?！?br> 云居道膺，嗣洞山。住洪州（治所在今江西省南昌市）。輯校本《趙州錄》第456則：“師到云居。云居云：‘老老大大，何不覓個住處？’師云：‘什么處住得？’云居云：‘前面有古寺基?！瘞熢疲骸c么，即和尚自住取?！?br> 俾樹和尚，嗣藥山?！蹲嫣眉肪砦濉顿聵浜蜕小罚骸皫煉叩卮危w州問：‘般若以何為體？’師曰：‘只與摩去?！w州第二日見師掃地，依前與摩問。師曰：‘借這個問阇梨，還得也無？’趙州曰：‘便請?！瘞煴銌?。趙州拍掌去?！?br> ?。?）參訪其他高僧 三峰山道樹和尚，嗣北宗神秀。住壽春（今安徽省壽縣西南）?！蹲嫣眉汾w州本傳：“三峰見師，云：‘上座何不住去？’師云：‘什摩處住好？’三峰指面前山。師云：‘此是和尚住處。’”
唐州保壽匡佑禪師，前安州白兆山第二世懷楚禪師法嗣。《聯(lián)燈會要》卷六《趙州觀音從諗禪師》：“師到保壽。壽見來，便背面而坐。師展坐具，壽便起，歸方丈。師收坐具，便下去?！?br> 天臺山的寒山、拾得。輯校本《趙州錄》第486則：“師因到天臺國清寺，見寒山、拾得。師云：‘久向寒山、拾得，到來只見兩頭水牯牛。’寒山、拾得便作牛斗。師云：‘叱！叱！’寒山、拾得咬齒相看。師便歸堂。二人來堂內(nèi)，問：‘師適來因緣，作么生？’師乃呵呵大笑?！钡?87則另有與此二人的問答，第454則有評論豐干的言語。 他還打算拜訪五臺山。《景德錄》本傳：“師將游五臺山次，有大德作偈留云：‘何處青山不道場，何須策杖禮清涼。云中縱有金毛現(xiàn)，正眼觀時非吉祥?！瘞熢疲骸髅瓷钦?？’大德無對?！北緜髭w州勘臺山婆子的公案，則表明趙州和尚的確到過五臺山。 從現(xiàn)存的只言片語中，尚可見趙州和尚的其他參訪痕印。如：輯校本《趙州錄》第488則曰，行腳時見二庵主；第491則載到一尊宿院；第502則說，嘗應(yīng)邀赴新羅院主之齋；第509則謂，參見潼關(guān)?！洞蠡燮沼X禪師語錄》、《五燈會元》記載，一婆子請趙州轉(zhuǎn)大藏經(jīng)事，等等。當(dāng)然，除以上所舉之外，趙州一定還到過更多的無名蕭寺，接觸過更多的大德高僧，只是現(xiàn)在已經(jīng)被時間的濃霧所遮掩了。 總之，趙州和尚的足跡至少踏至今天的山東、河北、江西、湖南、湖北、浙江、安徽等七個省。更值得注意的是，他的足跡不僅遍及當(dāng)時南岳、青原兩系的主要禪庭，尋訪的對象還包括了北宗神秀的足下。他只認(rèn)禪證的上下而不拘輩份的高低，竟然師徒乃至于孫輩同參。這反映了他確實(shí)是徹底地實(shí)踐了其問道不分年紀(jì)老幼的主張。《碧巖錄》卷八第80則：“（趙州）又道：‘我在南方二十年，除粥飯二時是雜用心處?！笨梢娳w州參學(xué)時的認(rèn)真和虔誠，也是世所罕見的。 ?。?）停止參學(xué)的時間 趙州和尚是何時停止四處參訪而定住于一地的？《祖堂集》并未言及?！端胃呱畟鳌穼某鯀⒛先蕉ň于w州的漫長日子，只簡單地概括為：“聞池陽愿禪師道化翕如，諗執(zhí)心定志，鉆仰忘疲。南泉密付授之。滅跡匿端，坦然安樂。后于趙郡開物化迷，大行禪道。”《趙州真際禪師行狀》：“年至八十，方住趙州城東觀音院，去石橋十里已來。”明白地告訴了我們從諗和尚停止飄泊的時間。 有一種觀點(diǎn)說，趙州和尚不是八十住腳，而是到八十歲方始外出參訪?！都翁┢諢翡洝肪砥摺堆錾角搴啞罚骸吧畣枺骸品逑路置魇拢垘煼指端奶贄l。’云：‘趙州八十方行腳?！疲骸庙ッ床恢獣r節(jié)？’曰：‘行到南泉即便休?！泵鞔禹攬A極《續(xù)傳燈錄》卷十八《仰山清簡禪師》所載同【《大正藏》卷五一，586b?！?/font>。日本無著道忠《禪林象器箋》卷十二《參請類·行腳》依惠通撰行狀述趙州發(fā)足始末后，駁斥了這種觀點(diǎn)：“從諗自盛年行腳，到八十歲初住院，此謂‘趙州八十行腳’。世誤言八十歲而行腳者，非也。” ?。?）定住的因緣 何以放棄行腳呢？我們?nèi)缃裨谮w州與他人的機(jī)辯問答中，可以尋到蛛絲馬跡。輯校本《趙州錄》第456則：“師到云居。云居云：‘老老大大，何不覓個住處？’師云：‘什么處住得？’云居云：‘前面有古寺基?！瘞熢疲骸c么，即和尚自住取。’”除了住洪州的云居道膺外，住鄂州的茱萸和尚也提醒趙州和尚年紀(jì)大了，應(yīng)該尋個安身之處。輯校本《趙州錄》第456則：“師又到茱萸。茱萸云：‘老老大大，何不覓個住處去？’師云：‘什么處住得？’茱萸云：‘老老大大，住處也不識？’師云：‘三十年弄馬騎，今日卻被驢撲?！鄙裥汩T下的三峰山道樹和尚也這樣勸他，《祖堂集》趙州本傳：“三峰見師，云：‘上座何不住去？’師云：‘什摩處住好？’三峰指面前山。師云：‘此是和尚住處?！彪m然已經(jīng)到了不適宜于繼續(xù)參訪的年齡，但趙州似乎并不愿意留足于禪門昌盛的南方。 為何到河北？《祖庭事苑》卷七《八方珠玉集·趙州》說是應(yīng)世俗信徒之請，趙州的《十二時歌》也說：“禺中巳，削發(fā)誰知到如此！無端被請作村僧，屈辱饑凄受欲死。”由上述趙州行跡來判斷，當(dāng)是周游南方慧能門下各支之后，復(fù)過黃河訪臨濟(jì)、寶壽，上五臺山，然后方應(yīng)大眾之邀住觀音院。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為從諗是應(yīng)燕、趙一帶首領(lǐng)之招而返趙州【柳田圣山
：《禪籍解題》第五部分《唐代の禪籍·趙州錄》?！?/font>，恐不確，因?yàn)檠?、趙藩王知曉趙州和尚大名，已經(jīng)是以后的事了。不過，筆者倒有一種推測：趙州和尚在南方游歷期間，正遇會昌五年（845）七月開始的毀寺歸俗的法難。雖然唐武宗于第二年初即逝去，佛教又恢復(fù)發(fā)展，但趙州和尚選擇回歸北方是否受到了這次法難的影響？也就是說，他是否還考慮到而并未完全執(zhí)行滅佛命令的河北地方藩鎮(zhèn)割據(jù)地區(qū)的有利條件？印順《中國禪宗史》：“會昌以后，洪州宗的主流（溈仰宗由南方人創(chuàng)立，迅速消失在石頭系統(tǒng)中），移入北方?！戏剑瑤缀跞珜儆谑^門下。”【印順：《中國禪宗史》，427頁?！?/font>趙州選擇河北弘法，還應(yīng)該有隨順洪州大流的因素。
（3）近四十年的鄉(xiāng)村禪寺的落寂禪修 趙州，唐代的轄境相當(dāng)于今河北寧晉、元氏、趙縣、贊皇、高邑、欒城、臨城、柏鄉(xiāng)等縣，以及隆堯縣的一部分。治所在平棘，即今趙縣。從諗住持的觀音院在趙州城東，又叫東院，離趙州石橋約有十里。故人稱之為趙州和尚。 觀音院雖然位于趙州的治所附近，卻處在城外。從諗又是應(yīng)檀越之請而至，故當(dāng)屬鄉(xiāng)村小寺。其規(guī)模在當(dāng)時不會很大，香火也不會旺盛。從諗在此處的生活，與南方相比真是有天壤之別?！囤w州真際禪師行狀》載：“住持枯槁，志效古人。僧堂無前后架，旋營齋食。繩床一腳折，以燒斷薪用繩系之；每有別制新者，師不許也。住持四十來年，未嘗赍一封書告其檀越。”《緇門警訓(xùn)》卷七《芙蓉楷禪師小參》評曰：“遇聲遇色，如石上栽花；見利見名，如眼中著屑?！瓲柌灰婋[山至死不肯見人，趙州至死不肯告人，匾檐拾橡栗為食，大梅以荷葉為衣?！?font size="2" color="#CC0000">【《大正藏》卷四八，1074b?！?/font>趙州和尚在觀音院的幾十年里，究竟是如何像古人一般的“住持枯槁”、如何“至人不肯告人”的呢？我們只要閱讀留存至今的《十二時歌》，就完全清楚了（詳本文第三部分）。 由于香火寂寥，生活清困，故而愿意到此地的禪僧很少。輯校本《趙州錄》第59則：“師上堂。云：‘……老僧在此間三十余年，未曾有一個禪師到此間。設(shè)有來，一宿一食急走過，且趁軟暖處去也?！比欢?，倘若真正為了禪法，修行者是不會厭懼生存條件之艱苦的。從諗在觀音院里，就接見了來自南方的游方僧?！囤w州真際禪師行狀》中的一則公案，即反映了趙州接化來僧在叢林中所取得的道望：
?。担诜踔С窒麓蠛攵U法 趙州和尚在觀音院的日子，弘法對象主要是下層民眾。后來，他的道行還是傳到了當(dāng)時趙州一帶的統(tǒng)治者耳中?！端胃呱畟鳌繁緜鳎骸耙哉娑◣浲跏献璞?，封疆多梗，朝廷患之。王氏抗拒過制，而偏歸心于諗。”《趙州真際禪師行狀》載：河北燕王領(lǐng)兵攻打趙王占據(jù)的鎮(zhèn)府，“既到界上，有觀氣象者奏曰：‘趙州有圣人所居，戰(zhàn)必不勝’”。二王因而息兵，共同去觀音院拜見從諗。在“人王”面前，從諗端坐不起，并回答燕王的責(zé)難道：“若在人王，人王中尊。若在法王，法王中尊?！痹诙跬馊ブM的條件下，為之說法多時。這里的所謂真定帥王氏，就是王，于唐僖宗中和二年（882）于其父卒后，繼為藩鎮(zhèn)，后封趙王；其一生崇信佛教。燕王，為劉仁恭，乾寧元年（894）任幽州節(jié)度使，次年唐王朝正式授之為檢校司空、幽州盧龍軍節(jié)度使。鎮(zhèn)府，謂趙王盤據(jù)的地盤，至少包括趙州和鎮(zhèn)州；鎮(zhèn)州，唐元和十五年（820）改恒州而置，治所真定（今正定），轄境相當(dāng)于今河北石家莊市、井徑、行唐、正定、阜平、欒城、平山、靈壽、藁城等地。 行狀言，“尋后，趙王發(fā)使取師供養(yǎng)。既屆城門，闔城威儀迎之入內(nèi)”。從下面“若動著一莖草，老僧卻歸趙州”之語來看，從諗所至者，應(yīng)為王所居的真定城。見面儀式上，從諗堅持讓階下站立的“諸院尊宿”上殿，表明了他對于佛教界其他僧侶的極大尊重；但他又說，“二尊不并化”，阻止其他僧人與其一同說法。從諗為趙王摩頂受記，說：“愿大王與老僧齊年?！敝?，王打算“選地建造禪宮”，從諗不愿，而是入住竇行軍所舍果園，即竇家園。竇家園在趙州卒后，又稱為“真際禪院”。行狀曰，此時即“號為真際禪院”，不確；因?yàn)椤罢骐H”是從諗?shù)闹u號?！皫熑朐汉?，海眾云臻?！睆拇?，趙州和尚的禪法開始大行于河北。從諗數(shù)十年參學(xué)、鄉(xiāng)居之后，從默默無聞、恬然自樂的一介鄉(xiāng)村禪師，一變而為河北佛教界的翹楚，自是水到渠成之事，但會見燕、趙二王則屬此轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。 惠通行狀載，趙州和尚在趙州（子開按：誤。應(yīng)該是竇家園）住了僅有二年左右。在謝世前，吩咐弟子焚燒遺體，不用凈淘舍利，“宗師弟子，不同浮俗。且身是幻，舍利何生！斯不可也”。讓小師（文遠(yuǎn)）送一枝拂子與趙王，并傳語：“此是老僧一生用不盡底。”顯然是期望趙王繼續(xù)護(hù)法。戊子歲十一月十日，端坐而逝。“于時，竇家園道俗車馬數(shù)萬余人，哀聲振動原野。趙王于時盡送終之禮，感嘆之泣，無異于金棺匿彩于俱尸矣?！睜I塔豎碑，謚號真際禪師光祖之塔?！毒暗落洝?、《祖庭事苑》、《釋氏通鑒》等亦曰謚號真際大師。《古尊宿語錄》、明嘉興藏本《趙州和尚語錄》都附有趙王哭趙州和尚的兩首詩；另附王題從諗遺像之詩《趙王與師作真贊》，對趙州一生作了恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)：“碧溪之月，清鏡中頭。我?guī)熚一煜纶w州?！?br> 行狀所言之趙州和尚的卒年戊子歲，為唐懿宗咸通九年（868），與趙州和尚的生平不合?！斗鹱婢V目》曰，光化元年戊午卒；《宗統(tǒng)編年》因之。筆者以為，戊子或者是戊午之形誤；“子”、“午”手寫時很容易誤認(rèn)。戊午即唐昭宗李曄乾寧五年（898）?！毒暗落洝繁緜鳎骸疤魄瑢幩哪晔辉露?，右脅而寂。壽一百二?！薄堵?lián)燈會要》、《五燈會元》等從之。《祖庭事苑》亦言：“至唐昭宗乾寧末年仲冬二日，右脅于寂?！鼻瑢幩哪辏垂?97年，恰好合于趙州和尚與燕、趙二王的交涉。而乾寧年號雖然一直用到898年，但898年農(nóng)歷八月便已改年號為“光化”，所以《祖庭事苑》的“乾寧末年仲冬二日”仍當(dāng)屬于乾寧四年為是。宋代以來的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《釋氏通鑒》等著述，一般都依從《景德錄》等。《趙州真際禪師行狀》：“鎮(zhèn)府有塔記云，師得七百甲子歟?！北彼螐埳逃ⅰ蹲o(hù)法論》卷一：“趙州和尚，七百二十甲子?！?font size="2" color="#CC0000">【《大正藏》卷五二，639c?！?/font>這里的七百甲子，或當(dāng)是約趙州一百二十的年壽而言。嘗有學(xué)人問從諗年紀(jì)，而從其回答中，我們不能斷定他的具體年齡，輯校本《趙州錄》第225則：“問：‘和尚年多少？’師云：‘一串?dāng)?shù)珠數(shù)不盡?！薄毒暗落洝纷⑽闹幸灿蓄愃朴涊d。 總之，依其壽一百二十而計的話，趙州和尚的降世之年應(yīng)該是：唐代宗李豫大歷十三年戊午，即公元778年。始住趙州觀音院的八十歲，為唐宣宗大中十二年戊寅，即公元858年。見燕、趙二王，并于稍后遷居竇家園，為乾寧二年乙卯，即公元895年。
?。保Z錄體與禪宗僧侶的關(guān)涉 眾所周知，我國最早發(fā)展起來的散文形式就是語錄體，也叫“記言”散文。我國最早的成篇散文集《尚書》就是記言的。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了“士”的階層，帶來了社會思潮的高漲和文化學(xué)術(shù)的空前繁榮，諸子百家的學(xué)說遞代師徒相傳而形成流派；后代徒弟們記憶傳播其先師的言論行為，最終輯錄成了子書。《論語》、《墨子》和《莊子》等都是這樣形成的。與諸子百家時代相仿佛，公元前6～5世紀(jì)時，印度本土文化中也產(chǎn)生了與婆羅門思潮相對立的“沙門”的思潮；“沙門”思潮中的一支即為釋迦的學(xué)說，釋迦逝后，其弟子也記誦結(jié)集了他的言語，并口耳相傳。
中國佛教著作中也存在偏于記述人物話語的一體，即禪宗的燈錄、語錄等。唐五代禪宗的語錄，大都是由語錄主人的法嗣在該禪師逝后而編集的。自六祖惠能始，即有弟子們有意識地記誦修習(xí)流傳其師示人的機(jī)緣語句和禪意行為，并在其師身后形成實(shí)錄形式的文字。這種實(shí)錄形式的東西，在當(dāng)時是廣為傳播的。這些“實(shí)錄”再經(jīng)過進(jìn)一步的補(bǔ)充或者修潤，便成為我們今天能夠見到的禪僧語錄。比如，敦煌發(fā)現(xiàn)的《壇經(jīng)》寫本，標(biāo)明是“弘法弟子法海集記”；集記的基礎(chǔ)，就是多個門徒的實(shí)錄。而日本智證大師在唐代福州、溫州、臺州、越州和浙西一帶得到的佛教典籍，內(nèi)中就有：“唐韶州曹溪釋慧能實(shí)錄一本?！?font size="2" color="#CC0000">【《大正藏》五五，1106c?！?/font>慧能“實(shí)錄”，形態(tài)應(yīng)該比法海集記更古老【有關(guān)禪宗語錄的歷史，請參考柳田圣山《語錄の歷史》，載京都大學(xué)《東方學(xué)報》第57冊，1985年，211～663頁?！?/font>。 目前我們能夠比較容易尋覓到的趙州和尚的化語，主要有三個系統(tǒng)，前兩種且相對地比較完整： （1）單行本系統(tǒng)。 萬歷年間開刻的《徑山藏》（又名《嘉興藏》）第137種，單刻的《趙州和尚語錄》三卷。（以下簡稱“三卷本”）標(biāo)“參學(xué)門人文遠(yuǎn)記錄”、“[車+度]轢道人大參重?！?、“云門弟子明聲重刻”。卷上之前，為《重刻趙州祖師語錄序》，內(nèi)有言曰：“惜其語錄不能盡傳，學(xué)者僅獲一帙，真如嘗鼎一臠、飲海一滴者矣。奈舊刻歲久，字跡模糊。吾徒明聲發(fā)心重刻，詔示后來，真報祖師之恩，深愜老朽之意?！瓊鞑芏凑诘诙叽崎T顯圣寺住持散木圓澄撰?！逼浜?，為《趙王與師作真贊》、《哭趙州和尚二首》和《助刻姓氏》。卷上收語錄204則；卷中，230則；卷下，收語錄、對機(jī)勘弁偈頌等86則／ 首，末附惠通《趙州真際禪師行狀》。 顯然，三卷本是根據(jù)某種單刻本（即所謂“舊刻”）而重校、重刻的。據(jù)《新續(xù)高僧傳四集》，散木圓澄（1561～1626）生活于明末，萬歷年間來徑山棲止。重刻者明聲是圓澄的弟子。“惜其語錄不能盡傳，學(xué)者僅獲一帙”云云，謂此時趙州語錄之難得，也是重刻之原由。三卷本的版式、字體，同于《徑山藏》中的《五燈會元》，而后者剞劂于萬歷壬子歲（1612），三卷本當(dāng)距之不遠(yuǎn)。三卷本不過重校、重刻而已，應(yīng)該沒有對“舊刻”作大的改動。 三卷本所據(jù)以重校、重刻的“舊刻”，應(yīng)該又源于文遠(yuǎn)記錄本。文遠(yuǎn)，《趙州真際禪師行狀》述燕、趙二王拜見趙州和尚時，出現(xiàn)過其名；趙州卒前所遣送趙王拂子的小師，也應(yīng)該是他；三卷本第470則亦有趙州與“小師文遠(yuǎn)”論義事，而《祖堂集》卻言與論義者為七歲小兒。既然從諗逝世前文遠(yuǎn)仍為“小師”，而從諗在趙州生活年限達(dá)四十載，可知文遠(yuǎn)是趙州和尚回到河北后才收的徒兒，生活在九、十世紀(jì)之間。趙州和尚最信賴的“小師”記錄的從諗言語，自然較為可靠。由上述禪宗語錄體文獻(xiàn)產(chǎn)生的一般情況來看，文遠(yuǎn)記錄的應(yīng)該是實(shí)錄性質(zhì)的機(jī)緣語句；而且，很可能當(dāng)初并沒有分卷，只是在“舊刻”中，才分卷，并附以行狀等內(nèi)容。 三卷本附惠通行狀中的許多化語，不見于三卷本正文。這是為什么呢？惠通所撰行狀，末曰：“后唐保大十一年（953）孟夏月旬月三日，有學(xué)者咨問東都東院惠通禪師趙州先人行化厥由，作禮而退。乃授筆錄之，具實(shí)矣。”前又云“鎮(zhèn)府有塔記云，師得七百甲子歟”。其述“行化厥由”，上距從諗逝后已近六十年，他撰述的依據(jù)，除了包括文遠(yuǎn)記錄的趙州語錄之外，應(yīng)當(dāng)還參考過“鎮(zhèn)府塔記”等有關(guān)趙州生平的第一手資料。
總之，我們認(rèn)為《徑山藏》中的《趙州和尚語錄》三卷，應(yīng)該源于當(dāng)初文遠(yuǎn)的記錄。就目前來看，淵源最為原始。而且，在明聲重刻之前，至少還付版過一次。 （2）《古尊宿語錄》系統(tǒng)。 明《徑山藏》還收錄有一種《古尊宿語錄》（以下簡稱“徑山藏本”）。趙州語錄見于該書卷十三、十四。卷十三《趙州真際禪師語錄并行狀卷上》，首為行狀，次列語錄220則；末尾“廬山棲賢寶覺禪院住持傳法錫紫沙門澄諟重詳定”字樣之后，為一牌記：“金壇居士于玉立施貲刻此／ 《古尊宿語錄》卷十三，計字一萬零五百十，該銀五兩四錢六分五厘／ 銀山釋海亮對，金陵丘熊祥書，上元王蘭刻／ 萬歷甲寅歲秋八月，徑山化城識?！本硎摹囤w州真際禪師語錄之余》，有語錄或詩偈300則／ 首，最后附以《趙王與師作真贊》、《哭趙州和尚二首》；末尾亦有澄湜重詳定之語，牌記則曰：“金壇居士于玉蘭施貲刻此／ 《古尊宿語錄》卷十四，計字一萬五千五百，該銀五兩八錢二分四厘／ 銀山釋海亮對，上元陶邦本書，涇縣徐世繼刻／ 萬歷甲寅歲秋九月，徑山化城識?！笨梢姀缴讲乇驹谌f歷甲寅歲（1614）秋天即已完成。澄諟，當(dāng)作澄湜。明釋明河（1588～1640）《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷七《宋棲賢湜禪師傳》言，他師從法眼文益（885～958）之徒百丈恒和尚（？～991），生活于五代宋初，秉性高簡，“律身精嚴(yán)，動不違法度。暮年三終藏經(jīng)”。既然嘗以百丈恒為師，則其生活年代應(yīng)在十世紀(jì)末至十一世紀(jì)初，“重詳定”也當(dāng)完成在這個時候。 澄湜所“重詳定”者，是不是《古尊宿語錄》呢？應(yīng)該說不是。宋曉瑩《云臥紀(jì)談》卷上《鼓山刊錄》：“福州鼓山于紹興之初刊行《古尊宿語錄》二十有二，洪之翠巖芝禪師者其一焉?！B興甲子逮今，模印流通天下不知其幾許。”紹興甲子，即公元1144年。柳田圣山認(rèn)為，初版約在1131～1138年間，似不確切【中華書局點(diǎn)校本《古尊宿語錄》前言，1994年，27頁。】。南宋鼓山刊行《古尊宿語錄》時，上距澄湜生活的年代已經(jīng)一個世紀(jì)了。澄湜“重祥定”者，只能是當(dāng)時流傳的趙州和尚語錄。而《古尊宿語錄》不過將澄湜“重祥定”的本子收入而已。柳田圣山曰，守賾僧挺第一次編印者叫“古尊宿語要”，原來僅二十家【同上書。】。顯然并不合于曉瑩的記載。
雖然澄湜“重祥定”的本子最初也單行，不幸的是，自從為《古尊宿語錄》所收錄后，后人就再也無緣目睹其單獨(dú)的形態(tài)了。 《古尊宿語錄》于初刊之后，尚有多次復(fù)刻或演變?！陡Ｖ莨纳剿鹿抛鹚拚Z要全部目錄》：“賾藏主刊行《古尊宿語錄》二十二家，有補(bǔ)于宗門多矣。惜不略敘其始末為闕典。就中惟大隋、趙州有行狀。樞使懶窩大居士沈公來殿是邦，權(quán)衡此道，一見謂住鼓山德最曰：‘雖《傳燈》、《廣燈》、《續(xù)燈》、《僧寶傳》具載，而衲子未暇檢閱，卒讀則惘然不知。宜撮其大概，標(biāo)于卷首?！伦钪?jǐn)略具其始終出處，有不載者則闕焉。學(xué)者一覽便見，是亦一助也。淳熙戊戌臘月望日?！?font size="2" color="#CC0000">【《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第24套第1冊，95頁?！?/font>可見，德最所見的《古尊宿語錄》刻本中，已經(jīng)收有惠通所撰趙州行狀。淳熙戊戌（1178）歲德最所作的工作，不過因?yàn)閾?jù)他書而略述大隋、趙州之外的禪師的事跡，即“略敘其始末”、“撮其大概，標(biāo)于卷首”，并將書名改為《古尊宿語要》罷了，并未對以前的《古尊宿語錄》本子作大的改動。德最的《古尊宿語要》，后來流傳到日本；無著道忠（1653～1745）【有關(guān)無著道忠的情況，參考柳田圣山《無著道忠的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》，載柳田圣山主編《禪學(xué)叢書》之八《百丈清規(guī)左觽附錄，日本中文出版社，1977年。董志翹中譯本，載禪籍俗語言研究會編《俗語言研究》創(chuàng)刊號，日本京都禪文化研究所發(fā)行，1993年，79～100頁?！?/font>又根據(jù)藏另一種十策本，校訂而成《古尊宿語要》手抄本凡四冊，二十家。趙州語錄在第壹冊內(nèi)【參考《福州鼓山寺古尊宿語要全部目錄》?！?/font>。 南宋時期的另一次重刊，出現(xiàn)在德最《古尊宿語要》之后近百年。明徑山藏本《古尊宿語錄》卷首，載物初大觀《重刊〈古尊宿語〉序》：“異時有賾藏主者，旁匯廣采，僅得南泉而下二十二家示眾機(jī)語。厥后，又得云門、真凈、佛眼、佛照等數(shù)家，總曰《古尊宿語》。……覺心居士……謂賾所編《古尊宿語》刊于閩中，而板亦漫矣，兩浙叢林得之惟艱。勇捐己資，鋟梓流通。命禪衲精校重楷，不鄙索序……時圣宋咸淳丁卯春清明日，江浙等處明州府阿育王山廣利禪寺住持沙門物初大觀序?！睆拇诵蚩梢酝浦懖刂髯约簩χ挥卸业摹豆抛鹚拚Z錄》初編本作過增補(bǔ)，加入數(shù)家，書名也易為《古尊宿語》。而覺心咸淳丁卯（1267）捐刻本，不過是在賾藏主《古尊宿語》的基礎(chǔ)上，另加以?？?、繕寫罷了。柳田說，此《古尊宿語》只有二十家，云門、真凈等八家乃覺心捐刻時所加【中華書局點(diǎn)校本《古尊宿語錄》前言。】。與物初大觀序中所言相舛。徑山藏本中的趙州語錄，就是源于賾藏主的增補(bǔ)本。
賾藏主增補(bǔ)的《古尊宿語》，在明永樂年間編印《大藏經(jīng)》（即《永樂南藏》）時，又添進(jìn)了懷讓、馬祖等九家，成為共三十七家、四十八卷的新《古尊宿語錄》本子。（以下簡稱“永樂南藏本”）該本子第卷二一的末尾，附僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禪寺住持凈戒之語：“新藏經(jīng)版，初賜天禧。凡禪宗《古尊宿語》、頌古、雪竇、明教、圓悟、大慧等語，多有損失。永樂二年，敬捐衣資，命工刊補(bǔ)。今奉欽依，取僧就靈谷寺校正，以永樂十一年春二月為始，至冬十一月乃畢?！嬓３霾钣炞謽邮迦f余，刊修改補(bǔ)，今已聿完……”可見，永樂南藏本在1413年即已刻成。卷八附物初大觀序，證明它增擴(kuò)的基礎(chǔ)是覺心居士捐刻的《古尊宿語》。趙州和尚的語錄收在永樂南藏本的卷十四、十五，卷十四載語錄207則，卷十五包括語錄或詩偈280則／首，另附《趙王與師作真贊》、《哭趙州和尚二首》。 較永樂南藏本、晚之兩百年的徑山藏本《古尊宿語錄》，都是源于覺心居士捐刻本，不過永樂本有所增益，而徑山藏本尚保持原貌。就二者所收的趙州語錄而言，情況則恰好相反：徑山藏本比永樂南藏本多出了33則，再加上惠通撰行狀。 再比較徑山藏本與三卷本中的趙州化語，只有三卷本中的第463則徑山本無！由于徑山藏本晚于三卷本兩年左右刊成，二者都同處于《徑山藏》中，所以，《徑山藏》中的《古尊宿語錄》趙州部分，很可能是依據(jù)三卷本而進(jìn)行增補(bǔ)的。 由于永樂本所著錄的趙州化語都見于三卷本，而《古尊宿語錄》的源頭又是澄湜“重祥定”本，這便又證明了三卷本、澄湜“重祥定”本皆遠(yuǎn)出于文遠(yuǎn)記錄本。需要說明的是，《古尊宿語錄》卷三六《投子和尚》，“（趙州和尚）問：‘出門不見佛時，如何？’師云：‘佛爾。’”一則，三卷本沒有。 如前所述，文遠(yuǎn)生活在九、十世紀(jì)之間。至后唐中主保大十年（952），《祖堂集》成書；保大十一年，惠通撰《趙州真際禪師行狀》；端拱元年（988），《宋高僧傳》撰就；北宋景德元年（1004），《景德傳燈錄》寫成；此后，一系列燈錄等禪宗典籍陸續(xù)問世。從本文第一部分的敘述可知，有關(guān)趙州生平的記載，實(shí)際上也存在著兩個不同的系統(tǒng)：《祖堂集》、《宋高僧傳》等為一系，行狀、《景德傳燈錄》、《祖庭事苑》、《聯(lián)燈會要》等為一系。且《祖堂集》一系敘述趙州事跡時，并沒有參考過惠通行狀。這透露出一個事實(shí)：收錄有行狀的三卷本據(jù)以重校重刻的“舊刻”、澄湜“重祥定”本，都是在端拱元年以后才編成并流傳的。 總之，文遠(yuǎn)記錄本一系的趙州和尚語錄的源流，大致是：（1）文遠(yuǎn)記錄本--三卷本據(jù)以重校、重刻的“舊刻”，該“舊刻”附有《趙王與師作真贊》、《哭趙州和尚二首》、惠通《趙真際禪師行狀》--明《徑山藏》所收《趙州和尚語錄》三卷本；（2）文遠(yuǎn)記錄本--澄湜“重祥定”本--《古尊宿語錄》本。而《古尊宿語錄》本后來則有三個分支：（1）賾藏主增補(bǔ)本--鼓山德最再刊本--無著道忠手抄本；（2）賾藏主增補(bǔ)本--鼓山德最再刊本--覺心居士捐刻本--永樂南藏本；（3）賾藏主增補(bǔ)本--鼓山德最再刊本--覺心居士捐刻本＋三卷本--徑山藏本。 ?。?）燈史等佛教典籍中的零星著錄 我們知道，文遠(yuǎn)是趙州和尚在河北行化時收于門下的。而趙州和尚定居之前，行腳達(dá)60載左右，大多數(shù)趙州化語都是他在南北行腳、廣泛體驗(yàn)的過程中迸發(fā)出來的，這些雋永瑰奇的法語，在其產(chǎn)生的當(dāng)時即隨著禪僧們的流動而四處散播風(fēng)行開來。文遠(yuǎn)后來在北方，很難搜集齊全趙州的全部機(jī)緣語句，特別是形成于南方的言語。 在文遠(yuǎn)記錄本系統(tǒng)的上述單行本、《古尊宿語錄》諸本法所載內(nèi)容之外，我們目前尚能見到的趙州和尚的其他化語之處，一是端拱元年前形成的禪籍，如《祖堂集》、《宋高僧傳》；二是端拱元年之后出現(xiàn)的禪籍，如《景德錄》、《建中靖國續(xù)燈錄》、《宏智禪師廣錄》、《大慧普覺禪師語錄》、《聯(lián)燈會要》、《五燈會元》、《五家語錄》等。它們之中，都有文遠(yuǎn)記錄本所沒有搜集到的趙州化語。 國內(nèi)2001年出版的張子開輯校本《趙州錄》，以三卷本為底本，校以永樂南藏本和徑山藏本，并收輯了散見于其他典籍中的零星片斷，是現(xiàn)在可以利用的較為齊備和準(zhǔn)確的趙州和尚語錄的本子。 （1）禪宗語錄體的語言學(xué)價值 唐代的禪宗僧侶們?nèi)浩鸲捎谜Z錄體，是中國文體發(fā)展史、白話文學(xué)史上的一大事件，可惜至今尚未引起學(xué)術(shù)界的足夠重視。魯迅《且介亭雜文·門外文談》：“中國的言、文，一向就并不一致的，大原因便是字難寫，只好節(jié)省些。”《尚書》難讀，并非全“照口語”，而只不過是“當(dāng)時口語的摘要”而已。諸子之中的《論語》尚能吸收和靈活運(yùn)用大量的口語虛詞，后來的文人語錄則日益注重文而脫離言了；即便到了“字難寫”的情況有所改變，這一語言與文字相違背的趨勢已經(jīng)是積習(xí)難返。胡適著《白話文學(xué)史》，能夠首次給予佛教翻譯文學(xué)以位置，是一大進(jìn)步；其論白話詩的四種來源，其四即為“宗教與哲理”詩，唐朝即以王梵志為代表?？赡苁怯捎谔瞥糠稚形磳懲甑脑颍栋自捨膶W(xué)史》并沒有涉及到無論數(shù)量、還是白話口語程度都遠(yuǎn)超之的禪宗僧人的語錄【上海古籍出版社，1999年，97～131、132～152頁?！?/font>。學(xué)術(shù)界皆曰1917年出現(xiàn)的“五四”新文化運(yùn)動的一翼白話文運(yùn)動，開創(chuàng)了我國現(xiàn)代文化的新局面。其實(shí)，唐五代禪僧們早已經(jīng)在實(shí)踐言、文一致，只不過沒有引起當(dāng)時和后來文化界的充分注意而已。 我們知道，語錄體這一體裁的本身，要求如實(shí)記錄被記錄的言談，這就決定了它當(dāng)然會反映當(dāng)時的語言面貌。唐五代禪僧繼承并將語錄這一體裁運(yùn)用發(fā)揮到了淋漓盡致，可以說臻于該體裁的最高峰。這些數(shù)量寵大的文獻(xiàn)，無疑是研究唐五代語言的寶貴材料，也可以算中國禪宗僧侶對語言學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。其實(shí)，禪門人士運(yùn)用口語俗詞來弘法、來呈現(xiàn)宗師們的語音言談，正是嚴(yán)格地遵循了佛陀的教誨，把握住了佛教語言觀念的精髓，其語言意識是非常先進(jìn)的。 ?。?）趙州和尚化語的口語特色 趙州和尚以北人的身份而在南方參訪數(shù)十載，其語言定當(dāng)豐富多彩?？紤]到所面臨的對象的差異，他在南方行腳時和在趙州弘法時所用語言，也應(yīng)有所區(qū)別。茲舉兩例，從中可以領(lǐng)略趙州化語中語言風(fēng)采之一二：
《祖堂集》卷十一《永福和尚》亦載此則，但“田庫奴”作“田舍奴”?！堵?lián)燈會要》、《五燈會元》并為“田庫奴”。該詞不見于《漢語大詞典》等諸辭書。其實(shí)，這個詞在中古和近代其他文獻(xiàn)中的使用率還是相當(dāng)頻繁的。田庫奴是對鄉(xiāng)居者的貶稱，相當(dāng)于鄉(xiāng)巴佬之意。唐代又有“田舍兒”、“田舍漢”、“田舍奴”等稱呼，意思相近。
趙州和尚化語中最具有河北地方特色和文學(xué)風(fēng)采的，自然得數(shù)《十二時歌》。十二時，即一天的時辰之?dāng)?shù)；漢太初改歲之后，方分一日夜為十二時，以干支為紀(jì)；又可稱為十二辰。佛教僧侶多以之概括日常的修道生涯，并作為時時詠頌的題目，如梁寶志和尚即有《十二時頌》；唐代更是臻于成熟，敦煌石窟中就發(fā)現(xiàn)題以“十二時”或“圣教十二時”的詩作多首，如斯4129號、伯2734號、伯3116號等。趙州和尚的《十二時歌》三、七言夾雜，流暢順口；生活氣息濃厚，頗多對鄉(xiāng)村禪修方式的實(shí)錄；時見口頭俗語詞，直現(xiàn)自己的語言風(fēng)貌。特別是，該組詩自然主義式的記錄和傾吐，不僅在趙州和尚所有化語中最為明顯和最數(shù)激烈，即便在出自佛門的所有佛教文學(xué)作品中亦非常罕見，震撼力極強(qiáng)，具有很高的語言價值、史料價值和文學(xué)價值。
本文第一部分曾經(jīng)述及，在燕、趙二王拜見之前，趙州和尚在觀音院居住了很長時間，生活清苦甚至可以說是清貧?！妒r歌》當(dāng)作于定居觀音院的早期，以文學(xué)的形式，給我們再現(xiàn)了他“志效古人”、“住持枯槁”的數(shù)年甚至數(shù)十年時光。具體而言，該組詩主要如實(shí)地凸顯了從諗在趙州鄉(xiāng)村蕭寺艱苦的行道生活。其住處長年漆黑無光，老鼠橫行；土床、破席，連被子都沒有：“黃昏戌，獨(dú)坐一間空暗室。陽炎燈光永不逢，眼前純是金州漆。鐘不聞，虛度日，唯聞老鼠鬧啾唧?！薄鞍胍棺?，心境何曾得暫止?！鹣癫粺蚕⑾悖依镂勁＜S氣。”“人定亥，門前明月誰人愛？向里唯愁臥去時，勿個衣裳著甚蓋！”甚至連吃飯都成了問題：“平旦寅，荒村破院實(shí)難論。解齋粥米全無粒，空對閑窗與隙塵。”“食時辰，煙火徒勞望四鄰。饅頭對[饣+追]子前年別，今日思量空咽津?！痹凇拔ㄈ干?，無人親，獨(dú)坐時聞落葉頻”的情況下，他甚至不能堅持最基本的僧儀：“雞鳴丑，愁見起來還漏逗。裙子褊衫個也無，袈裟形相些些有。裈無腰，绔無口，頭上青灰三五斗。比望修行利濟(jì)人，誰知變作不唧溜?！?br> 組詩另用相當(dāng)?shù)钠枋鲣秩玖擞^音院一帶的弘化環(huán)境，特別是譏誚申飭了形形色色的不肖檀越。從諗之所以會處于如上惡劣的狀況，自然是由于此時此地尚沒有基本的佛教教化：“持念少，嗟嘆頻，一百家中無善人?！边@里的人多溺于慳吝，沒有布施之心：“劉維那，趙五戒，口頭說善甚奇怪。任你山僧囊磬空，問著都緣總不會?！倍?，檀越們還要放驢吃寺里的草，甚至討茶借紙：“日出卯，清凈卻翻為煩惱。有為功德被塵幔，無限田地未曾掃。攢眉多，稱心少。叵耐東村黑黃老，供利不曾將得來，放驢吃我堂前草?！薄皝碚咧坏酪挷璩?，不得茶噇去又嗔。”“胡張三，黑李四，恭敬不曾生些子。適來忽爾到門頭，唯道借茶兼借紙?！奔幢闩紶栍袔讉€稍有慈悲之心者，其供養(yǎng)也是極為粗疏微?。骸叭漳衔纾栾堓嗊€無定度。行卻南家到北家，果至北家不推注。苦沙鹽，大麥醋，蜀黍米飯薺萵苣。唯稱供養(yǎng)不等閑，和尚道心須堅固?！庇械母窍穹鸥呃浺粯?，布施是為了希求更大的回報：“晡時申，也有燒香禮拜人。五個老婆三個癭，一雙面子黑皴皴。油麻茶，實(shí)是珍，金剛不用苦張筋。愿我來年蠶麥?zhǔn)?，羅睺羅兒與一文?！?
對這種艱苦的環(huán)境，從諗雖然有時不免情動于衷，“誰道出家憎愛斷？思量不覺淚沾巾”， 但總的來看，他還是以苦為樂，隨運(yùn)自在的?！叭諘i未，者回不踐光陰地。嘗聞一飽忘百饑，今日老僧身便是。不習(xí)禪，不論義，鋪個破席日里睡。料想上方兜率天，也無如此日炙背?！辈⒄J(rèn)為耐得孤寂凄涼是禪門人士的基本修養(yǎng)：“日入酉，除卻荒涼更何守。云水高流定委無，歷寺沙彌鎮(zhèn)常有。出格言，不到口，枉續(xù)牟尼子孫后。一條拄杖粗刺藜，不但登山兼打狗?！?br> 在《十二時歌》中，同樣頗有一些能夠反映特殊時地、特殊領(lǐng)域風(fēng)貌的語匯。比如“漏逗”一詞在佛教典籍中極為常見，惜至今似乎尚無人加以闡釋。再如，“羅睺羅兒”一詞，日本國無著道忠等人先后考證曰，指民間于七夕時供養(yǎng)的一種土偶【參柳田圣山：《無著道忠的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》，第95～97頁。樊維綱：《試釋“羅睺羅兒”》，載《俗語言研究》第4期，18～24頁。辛[山+鳥]靜志：《漢譯佛典的語言研究（二）》，載《俗語言研究》第5期，51～52頁?！?/font>。據(jù)筆者所知，如今的四川北部一帶，尚存在“l(fā)uoheir”一詞，大意為鬼魅，似乎與“羅睺羅兒”有一定的關(guān)系。 語錄體不僅能夠記錄真實(shí)的語言面貌，而且還可以反映出其他許多的歷史實(shí)相。趙州從諗?shù)幕Z當(dāng)然亦一樣。 一般認(rèn)為，最初的楞伽師因?yàn)樾揞^陀行，戒律嚴(yán)格，且住無定所，隨時流動。杜胐《傳法寶記》：“至夫道信，雖擇地開居，營宇立象，存沒有跡，旌榜有聞?！钡佬乓韵乱话阕∮诼伤?，表面上得遵守戒律?；勰芴岢盁o相戒”，這種戒并無一般禪外戒（菩薩戒）的特殊內(nèi)容；其法裔遂很少提及戒法的傳授。從百丈開始，更是另立一種“禪居”作為道場（不立佛殿，只有由長老主持的法堂）以區(qū)別于律寺，并為這種禪居制定了若干條規(guī)矩。道信至百丈的禪宗叢林制度究竟若何？與普通律寺有無區(qū)別？我們從包括趙州語錄在內(nèi)的早期禪宗典籍中，可以窺其約略。例如，敦煌寫本《六祖壇經(jīng)》：“惠能大師于大梵寺講堂中，升高座，說摩訶般若波羅蜜經(jīng)，受無相戒?！贝藭r的大梵寺尚非禪宗道場，故而講堂似當(dāng)如普通律寺的設(shè)施。輯校本《趙州錄》第6則：“南泉東西兩堂爭貓兒，……”第7則：“師……卻歸涅槃堂內(nèi)，叫：‘悔！悔！’”第8則：“南泉從浴室里過，見浴頭燒火，……”可知當(dāng)時的禪宗人士常住之處，有東、西兩堂，涅槃堂；設(shè)浴室，并由浴頭管理；有我們在本文第一部分提及的、從諗曾經(jīng)當(dāng)過的火頭。
從諗在趙州居住的地方，離趙州橋不遠(yuǎn)，其化語中便出現(xiàn)了橋的形象。輯校本《趙州錄》第327則：“問：‘久向趙州石橋，到來只見掠[彳+勺]子?！瘞熢疲骸^梨只見掠[彳+勺]子，不見趙州石橋?！疲骸绾问勤w州石橋？’師云：‘過來！過來！’”第328則：“又僧問：‘久向趙州石橋，到來只見掠[彳+勺]子?！瘞熢疲骸阒灰娐覽彳+勺]子，不見趙州石橋?！疲骸绾问勤w州石橋？’師云：‘度驢度馬?！陛嬓１尽囤w州錄》第440則：“……云：‘如何是趙州關(guān)？’師云：‘石橋是。’”這表明趙州石橋在當(dāng)時發(fā)揮著重要的作用，故而連僧人們也經(jīng)常提到。
趙州禪包括趙州禪法和趙州禪風(fēng)兩個方面，前者著重內(nèi)容，后者偏于形式。趙州禪風(fēng)只是趙州禪的一個方面。我們現(xiàn)憑目前可見的有限材料，來進(jìn)行初步的探究。 趙州禪的誕生，與其參學(xué)經(jīng)歷有莫大的關(guān)聯(lián)。趙州和尚白發(fā)飄飄而尚四處參訪，行走江湖。在苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚之中，孕育并形成了他的禪法和禪風(fēng)。而后來在觀音院長期住持的艱難歲月，使趙州禪進(jìn)一步成熟固定下來。 在從諗與其弟子們的回答語句中，有多處提到趙州家風(fēng)。如輯校本《趙州錄》第241則：“問：‘如何是和尚家風(fēng)？’師云：‘老僧自小出家，抖擻破活計?！?
第281則：“問：‘如何是和尚家風(fēng)？’師云：‘茫茫宇宙無人數(shù)?！钡?18則：“問：‘如何是和尚家風(fēng)？’師云：‘屏風(fēng)雖破，骨格猶存?！边@表明在從諗生活的晚唐時期，禪僧確實(shí)非常重視各派的弘法特點(diǎn)，即所謂的家風(fēng)。從諗在世的時候，趙州禪確實(shí)已經(jīng)形成。趙州禪在當(dāng)時尚有其他的稱謂，如“趙州關(guān)”、“趙州一句”等。 實(shí)際上，趙州禪不但早在公元九世紀(jì)即形成，而且當(dāng)時影響已經(jīng)廣被南北。除了前文所舉《趙州真際禪師行狀》中記載有僧人從雪峰來拜見外，輯校本《趙州錄》第463則也記錄了與雪峰來的僧人的談話。此外，趙州語錄中還有多處提到南方僧人慕名來參學(xué)的情況，如第507則、第453則。學(xué)人從南北蜂涌而至，應(yīng)該是在趙州和尚晚年，即至少是住持觀音院的末期。
十、十一世紀(jì)之交，趙州禪又被稱為“趙州法道”或“趙州門風(fēng)”。《宋高僧傳》卷十一《唐趙州東院從諗傳》：“凡所舉揚(yáng)，天下傳之，號‘趙州法道’。語錄大行，為世所貴也?！薄胺ǖ馈?，《大正藏》作“去道”，似誤。《景德傳燈錄》卷十《趙州東院從諗禪師》：“師之玄言，布于天下，時謂‘趙州門風(fēng)’，皆悚然信伏矣?！壁w州和尚弘法之年，正值“會昌法難”前后“五家”形成之關(guān)鍵時期。故而透過趙州禪，我們可以認(rèn)識禪宗枝葉的形成和本質(zhì)。 中國禪宗在惠能之后，先由荷澤神會在北方奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)，后有南岳懷讓、青原行思在南方發(fā)展出了兩系。懷讓（677～744）之徒馬祖道一（709～788）初見懷讓時，讓喻以磨磚不能成鏡、故而成佛不必坐禪，道一由此開悟。后于洪州（今江西南昌一帶）創(chuàng)立了洪州派。洪州禪的基本特點(diǎn)為“觸類是道”，在實(shí)踐上主張“任心”。如《祖堂集》卷十四《江西馬祖》：“三界唯心，森羅萬像，一法之所印。凡所見色，皆是見心?！趔w此意，但可隨時著衣吃飯，長養(yǎng)圣胎，任運(yùn)過時，更有何事？” 趙州禪法的本質(zhì)與洪州禪法并無二致，二者是一脈相傳的，從諗?shù)幕Z中在處充溢著洪州禪法的精神。如輯校本《趙州錄》第227則：“問：‘外方忽有人問趙州說什么法，如何祗對？’師云：‘鹽貴米賤?！钡?87則：“問：‘如何是學(xué)人自己？’師云：‘吃粥了也未？’云：‘吃粥也?！瘞熢疲骸蠢徲廴?！’”由于“觸類是道”，故而講禪者和學(xué)習(xí)者的一切思維動作無不是佛性的表現(xiàn)。 對于佛與心的關(guān)系，從諗也承襲了洪州一派的基本看法?！蹲嫣眉肪硎鸟R祖本傳：“汝今各信自心是佛，此心即是佛心?！本硎先緜鳎骸敖骱蜕姓f即心是佛，且是一時間語，是止向外馳求、病空杖埔?，止啼之词。所以言，不是心，不是贩w皇俏鎩！奔１盡墩災(zāi)萋肌返?140則：“云：‘……如何是佛？’師云：‘即心是?！疲骸葱莫q是限量。如何是佛？’師云：‘無心是。’”由于即心是佛，所以眾生與佛并無區(qū)別。輯校本《趙州錄》第67則：“問：‘如何是佛？如何是眾生？’師云：‘眾生即是佛，佛即是眾生。’”但趙州并不在“佛”的形式上打葛藤?！蹲嫣眉肪硎粟w州本傳：“師有時云：‘佛之一字，吾不喜聞?！陛嬓１尽囤w州錄》第122則、382皆云：“佛之一字，吾不喜聞。”大慧、虛堂后來即多次運(yùn)用“佛之一字，吾不喜聞”之話頭。
趙州和尚從南泉處還學(xué)到了任運(yùn)的修持態(tài)度。他首先從南泉處得到“平常心是道”之理。輯校本《趙州錄》第1則：“師問南泉：‘如何是道？’泉云：‘平常心是?！瘞熢疲骸€可趣向不？’泉云：‘?dāng)M即乖?！?
其后，從諗與其徒的回答中，多次出現(xiàn)“平常心”一詞。第146則：“平常心底人，還受教化也無？”再如第186則：“問：‘學(xué)人擬作佛時，如何？’師云：‘大煞費(fèi)力生?！疲骸毁M(fèi)力時，如何？’師云：‘與么，即作佛去也?！钡?7則：“問：‘學(xué)人近入?yún)擦?，乞師指示。’師云：‘蒼天！蒼天！’”既然擬作佛并不費(fèi)力，入?yún)擦趾涡杼貏e指示呢！
趙州雖然主張“任運(yùn)”，卻并不一味地反對坐禪悟理，相反，他是非常重視修持的。輯校本《趙州錄》第21則：“兄弟！莫久立。有事商量；無事，向衣缽下坐，窮理好。老僧行腳時，除二時齋粥是雜用心力處，余外更無別用心處也。若不如此出家，大遠(yuǎn)在。”但他又說：“道不屬修，但莫染污?！边@當(dāng)是指不執(zhí)著禪坐。
輯校本《趙州錄》第54則：“問：‘如何是趙州一句？’師云：‘半句也無。’”第446則，定州某座主能夠“經(jīng)律論不聽便講”，趙州和尚說這“也只是個講經(jīng)論漢”，并不懂佛法。 晚唐五代禪宗開始分派別枝，其實(shí)各個支脈都認(rèn)可“見性成佛”、“即心是佛”、“即心即佛”等基本理念，它們之間的歧異大都屬于教學(xué)方式方面，也就是賓主互相激揚(yáng)、互相討論和互相啟發(fā)的方式方法不一樣。這些不同的教學(xué)方式，或者是出于地理因素，或者是襲自師門傳統(tǒng)。洪州一系自馬祖道一開始應(yīng)用凌厲粗獷的教學(xué)作風(fēng)；洪州的大多數(shù)禪師是北方人，他們?nèi)菀捉邮苓@種方式，該作風(fēng)在后來主要被臨濟(jì)宗在北方繼承下來；洪州門下的其他少數(shù)禪師來自南方、并在南方弘化，如溈仰宗、百丈黃檗，其禪風(fēng)則要柔和得多。作為洪州一系主流的粗獷型的教學(xué)作風(fēng)，體現(xiàn)在三個方面：打、踢、罵、喝等方式；使用形體語言；比喻、反問等非正常狀態(tài)的語言【參印順：《中國禪宗史》，410～416頁?！?/font>。 本文第一部分已言，從諗師從馬祖門下的南泉，又在馬祖其他弟子或者徒孫之處參學(xué)，所以自然也浸潤因襲了洪州禪風(fēng)。當(dāng)初在南泉問道時，趙州和尚即親身體驗(yàn)了南泉的打喝之法，如《祖堂集》卷十一《保福和尚》：“南泉云：‘文殊、普賢昨夜三更各打與二十棒，一時趁出院?！w州云：‘和尚棒教什摩人吃？’”后到百丈，也遭遇到這種風(fēng)格，輯校本《趙州錄》第495則：“師到百丈?！僬稍疲骸先泻窝跃涫救?？’師云：‘有時道，未得之人，亦須峭然去?！僬蛇持?，師容愕然?！?br> 既學(xué)之，即用之。趙州弘化過程中，時而有乃師的作派。輯校本《趙州錄》第9則載，趙州評論南泉道：“這老和尚！每日口爬爬地。及其問著，一言不措?！蹦先陶咭w州“莫道和尚無語好”，趙州竟打了南泉侍者一掌。第346則：“問：‘道非物外，物外非道。如何是物外道？’師便打。”第508則：“師從殿上過，見一僧禮拜，師打一棒。云：‘禮拜也是好事?！瘞熢疲骸檬虏蝗鐭o?！?br> 其次，趙州和尚早在南泉時即運(yùn)用形體語言的形式，且其激烈程度與南泉相比，有過之而無不及，有時甚至連南泉本人都覺得過分，如輯校本《趙州錄》第8則：
圓相始于南陽慧忠，后由仰山慧寂發(fā)揚(yáng)廣大。趙州和尚偶爾也用圓相?！蹲嫣眉肪硎摹渡忌胶蜕小罚骸皫熍c泉向火次，南泉問師：‘不用指東指西，本分事直下道將來！’……南泉又問趙州，趙州以手作圓相，中心一點(diǎn)。泉云：‘饒你與么，猶較王老師一線道?！?
世所公認(rèn)，趙州和尚的禪風(fēng)獨(dú)到，它“不立一家家譜、獨(dú)往獨(dú)來”，“屹立于五家之外”【柳田圣山
：《禪籍解題》之《唐代の禪籍·趙州錄》。殷勤中譯本，《俗語言研究》第3期，207頁。 】。本文前面也提到，多有僧人慕其“家風(fēng)”來訪，甚至連從諗也承認(rèn)自己有“趙州關(guān)”，這些都表明，趙州禪風(fēng)或者趙州法道、趙州門風(fēng)、趙州關(guān)中，一定自有其源于其先師的成分之外的東西。那么，趙州禪風(fēng)中的獨(dú)到之處究竟是什么？趙州關(guān)難過處究竟在哪里？ ?。?）對南能北秀、二甘露門禪風(fēng)的融貫 趙州禪風(fēng)的最大特色，其實(shí)就是其包容性和融匯性。如前所述，從諗行腳達(dá)六十年左右，且參訪的對象遍于慧能門下的“二甘露門”乃至于北宗衲僧；后來定住于趙州觀音院之后，前來問法的南北僧人絡(luò)繹不絕。這使得他不但得以體味當(dāng)時多家多派的門風(fēng)，而且由之形成了自己家風(fēng)的融匯包容特性。這種特性對學(xué)者而言具有親和感、新鮮感，故而各方來訪者自多；來訪者雜沓，又使這種家風(fēng)得以不斷接觸和補(bǔ)充新的因素，得以鞏固和發(fā)展。 ?。?）相對溫順和柔的教學(xué)風(fēng)格 前文分析了趙州禪風(fēng)中的所具有的南泉門下的粗獷作派。其實(shí)，這種風(fēng)格只是趙州禪風(fēng)的一個方面，且只在南泉時才非常明顯和最數(shù)激烈。從諗在其后來參訪過程中，特別是在住持觀音院之后，其禪風(fēng)日益體現(xiàn)出溫順孤高的另一面，倒是頗近于石頭一系。所以，明版嘉興藏本《趙州和尚語錄》三卷本卷首附散木圓澄《重刻趙州祖師語錄序》言：“一個老實(shí)頭，殺活臨機(jī)，頓超他動棒用喝；三寸綿軟舌，縱橫自在，何嘗用怪語寄言！其猶水上按葫蘆，垂手東捺西捺；室中懸寶鏡，任教凡來圣來。拈提向上，宗乘念佛，則漱口三日。善解拖泥帶水，隨而問隨答有無。南泉真子，馬祖的孫，其惟此老一人而已矣。”散木是曹洞宗第二十七代，又住于云門顯圣寺。弘道于嶺南的石頭遠(yuǎn)孫，自然更能體會趙州禪風(fēng)中與本門相似之處了。
從諗離開南泉后，便很少將打、踢、罵、喝等用于教學(xué)。輯校本《趙州錄》第284則：“有俗士獻(xiàn)袈裟，問：‘披與么衣服，莫辜負(fù)古人也無？’師拋下拂子，云：‘是古？是今？’”僅僅是拋下拂子罷了。就整個弘化過程而言，趙州使用了大量的的形體語言，但其中激烈者不多。這種相對較為平緩的風(fēng)格，在趙州和尚參學(xué)的初期即已出現(xiàn)。如輯校本《趙州錄》第511則：“師在南泉時，泉牽一頭水牯牛入僧堂內(nèi)，巡堂而轉(zhuǎn)。首座乃向牛背上三拍，泉便休去。師后將一束草安首座面前，首座無對?！?br> 南岳、青原二系都普遍地使用形體語言。趙州參學(xué)時，就邂逅過青原派的形體語言，《聯(lián)燈會要》卷六趙州本傳：“師訪道吾。吾見來，著豹皮裈，把桔撩棒于三門外等候。才見師來，便高聲唱喏而立。師云：‘小心祗候著?！嵊殖鲆宦暥ァ！睆恼斪约汉牖械乃玫男误w語言，相當(dāng)豐富多彩。輯校本《趙州錄》第510則：“師到寶壽。寶壽見師來，遂乃背面而坐。師便展坐具。寶壽起立，師便出去。”第83則：“問：‘龍女親獻(xiàn)佛，未審將什么獻(xiàn)？’師以兩手作獻(xiàn)勢?！钡?65則：“師與侍郎游園，見兔走過。侍郎問：‘和尚是大善知識，兔子見為什么走？’師云：‘老僧好殺?！钡?89則：“師因看經(jīng)次，沙彌文遠(yuǎn)入來。師乃將經(jīng)側(cè)視之。沙彌文遠(yuǎn)乃出去。師隨后把住，云：‘速道！速道！’文遠(yuǎn)云：‘阿彌陀佛！阿彌陀佛！’師便歸方丈。”這是以形體語言表示應(yīng)該于經(jīng)而不泥于經(jīng)之意。 印順法師討論石頭和馬祖兩派禪師的禪風(fēng)時，基本上以地域和宗門作區(qū)分。似乎過于絕對化【《中國禪宗史》，410～416頁?！?/font>。趙州本屬北方人，其教學(xué)風(fēng)格卻有別于歸宗、臨濟(jì)等人，也與馬祖一系專在南方弘化的百丈和溈仰派不一樣，實(shí)在值得特別關(guān)注。
?。?）對待俗世的認(rèn)真態(tài)度和對待佛法的執(zhí)著精神相統(tǒng)一 趙州禪風(fēng)中并不缺少直捷、激烈和力量，只是多以另一種形態(tài)體現(xiàn)出來而已。本文辨析趙州化語的文學(xué)特色時，曾以《十二時歌》為例。該歌用自然主義的方式，記錄了趙州和尚自己在鄉(xiāng)村禪寺的修行弘布情況。他揶諭諷刺那些沒有道心者，指斥“胡張三，黑李四，恭敬不曾生些子”，斷言“一百家中無善人”。這種直抒胸臆、直面人生、不留情面的凌厲作風(fēng)，在中國禪宗史上實(shí)在是屈指可數(shù)。 南泉的直捷粗野和石頭的孤高峻拔，在從諗那里又和諧地統(tǒng)一為對權(quán)貴的不亢不卑。趙州和尚接續(xù)了禪門疏離權(quán)貴的傳統(tǒng)。本文第一部分曾述及，趙州和尚初見燕、趙二王而端坐不起，堅持去二王諱方可說法。輯校本《趙州錄》第435則：
除此之外，又如輯校本《趙州錄》第347則：“師見大王入院，不起。以手自拍膝，云：‘會么？’大王云：‘不會?！瘞熢疲骸孕〕黾医褚牙希娙藷o力下禪床?！睂Υ醯氖窒拢w州又是另一種態(tài)度。惠通《趙州真際禪師行狀》載，從諗因?yàn)橐娧?、趙二王來時不起，二王的手下不理解，第二天便來找麻煩了：
不難看出，行狀、《祖堂集》和輯校本《趙州錄》第347則很可能淵源自同一個歷史背景。雖說禪門早即有遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)和權(quán)貴的傳統(tǒng)，但會昌以后禪宗的興起乃至后來五家的出現(xiàn)和發(fā)展，都與當(dāng)?shù)卣?quán)的支持分不開，禪宗也借此而逐漸步入主流社會和融進(jìn)傳統(tǒng)文化。趙州和尚經(jīng)歷了會昌之難而仍然堅持不阿諛權(quán)貴，實(shí)際上也從一個側(cè)面體現(xiàn)了其峻烈的禪風(fēng)。
至于趙州和尚對佛法的執(zhí)著追求、惟真理是問的豪邁作派，在其漠視輩分資歷的游學(xué)過程中即已經(jīng)體現(xiàn)得淋漓盡致。這可不是年輕人的狂傲和不明“世理”，而是貫徹其整個一生中的基本態(tài)度。 ?。?）以本分事教人 眾所周知，禪法的極詣是不可言說的，而教學(xué)過程中卻又不能不說。趙州和尚是如何處理這一矛盾關(guān)系的，是如何教人的呢？他嘗自述其教學(xué)方法曰：“老僧此間，即以本分事接人。若教老僧隨伊根機(jī)接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不會，是誰過歟？已后遇著作家漢，也道老僧不辜他。但有人問，以本分事接人?！?br> 其方便法門就是，運(yùn)用日常生活中的普通現(xiàn)象來說明佛法，來教導(dǎo)學(xué)人。以本分事教人，也是與其凡起心動念所作所為皆是佛法、“平常心是道”、“任運(yùn)”等禪法主張相一致的。輯校本《趙州錄》第85則：“忽問趙州說什么法。但向伊道，寒即言寒，熱即言熱?！钡?34則：“問：‘凡有言句，舉手動足，盡落在學(xué)人網(wǎng)中。離此外，請師道?！瘞熢疲骸仙S了未吃茶?！毕蠢徲邸⒊圆枞?、鹽貴米賤等化語，都屬于以本分事教人。
既然教與學(xué)皆通過本分事，所以不必特意去作別的什么。也正因?yàn)槭潜痉质拢阅芊裼纱宋蛉?，關(guān)鍵是看學(xué)人自身的修養(yǎng)，輯校本《趙州錄》第84則：“此間佛法，道難即易，道易即難。別處難見易識，老僧者里即易見難識。若能會得，天下橫行?！?br> （5）以無家風(fēng)為家風(fēng) 由于趙州禪風(fēng)超越了門派之限，故他教人時也不特意強(qiáng)調(diào)自己的門風(fēng)。輯校本《趙州錄》第281則：“問：‘如何是和尚家風(fēng)？’師云：‘茫茫宇宙無人數(shù)?！疲骸埡蜕写鹪挕！瘞熢疲骸仙吓c么?！弊约杭绎L(fēng)實(shí)兼具多家因素，故而“茫茫宇宙無人數(shù)”。除了這一則之外，趙州化語中還多次提到了自己禪風(fēng)的不必敘說、不能敘說。如輯校本《趙州錄》第138則：“問：‘如何是和尚家風(fēng)？’師云：‘老僧耳背，高聲問。’僧再問，師云：‘你問我家風(fēng)，我卻識你家風(fēng)?！钡?41則：“問：‘遠(yuǎn)遠(yuǎn)投師，未審家風(fēng)如何？’師云：‘不說似人?！瘜W(xué)云：‘為什么不說似人？’師云：‘是我家風(fēng)。’”這種不講究家風(fēng)的家風(fēng)，令一些執(zhí)著于特定禪風(fēng)的前來參學(xué)者迷惑不解。輯校本《趙州錄》第157則，學(xué)人問“遠(yuǎn)聞趙州，到來為什么不見？”這種家風(fēng)，要求學(xué)人不要被形式主義的禪風(fēng)所羈絆，重要的是透過形式上的禪風(fēng)而得到證悟。輯校本《趙州錄》第385則：“問：‘如何是和尚家風(fēng)？’師云：‘內(nèi)無一物，外無所求?！?br> 由于以無家風(fēng)而為家風(fēng)，故而即便問的是同一個問題，趙州和尚也總能因材施教，作出不同回答?；萃ā囤w州真際禪師行狀》載，燕、趙二王去見從諗，從諗端坐不起?！把嗤跛靻栐唬骸送踝鹨?？法王尊耶？’師云：‘若在人王，人王中尊。若在法王，法王中尊?！憋@然是自以為法王。第431則也記：“問：‘如何是趙州正主？’師云：‘老僧是從諗?！倍嬓１尽囤w州錄》第170則：“問：‘如何是法王？’師云：‘州里大王是?！疲骸蜕胁皇?？’師云：‘你擬造反去？都來一個王不認(rèn)？’”第310則：“問：‘如何是趙州主？’師云：‘大王是?！鼻耙环N人，領(lǐng)悟能力比較強(qiáng)，后一種人則根鈍一些。第27則：“問：‘如何是趙州主人公？’師咄云：‘這箍桶漢！’學(xué)人應(yīng)諾。師云：‘如法箍桶著?！钡?4則：“問：‘如何是趙州主人公？’師云：‘田庫奴?！边@時面對的，又是前來參學(xué)的禪僧了。
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