[導(dǎo)讀]明朝是全真教極其衰微的年代，所以關(guān)于全真教活動(dòng)的資料記載太少。明朝雖然道教興盛，但主要以正一教為主。今將收集到的資料匯集，以探尋明代全真教活動(dòng)之史實(shí)情況。

張三豐為隱仙派與全真派的重要傳人及中興者，亦為武當(dāng)派的開山之祖。本名通，字君實(shí)或君寶，中國(guó)遼東懿州人（今遼寧阜新）。元季儒者、道士。善書畫，工詩詞，中統(tǒng)元年，曾舉茂才異等，任中山博陵令。游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤(rùn)可喜，因號(hào)三豐子。還有一說，因其不在意衣著穿戴，衣服鞋子很破爛，又號(hào)張邋遢。一般認(rèn)為張三豐卒于明天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。這是歷史上少有的超長(zhǎng)壽，令人刮目相視。

傳說其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，事能前知。游止無恒。

清代大儒朱仕豐評(píng)價(jià)說，古今練道者無數(shù)，而得天地之造化者，張三豐也。

“此山異日必大興”

元朝至正初年，張三豐返故里掃墓，年已過百歲。復(fù)入燕京，昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別后復(fù)至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。后仍入秦，居金臺(tái)觀。至正十九年九月二十日陽神出游，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽神回歸。三豐念軌山樸實(shí)善良，遂攜其隱去。

后二年，元朝數(shù)盡，明主未立，張三豐又結(jié)庵武當(dāng)山。時(shí)已122歲。居武當(dāng)山搜奇攬勝，見遍山宮觀皆毀于兵火，乃言“此山異日必大興”。遂領(lǐng)道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創(chuàng)廟觀以延香火。時(shí)授高足有邱元清、盧秋云、張振洋、葉陽、張景濤、孫碧云等。張守清也得與三豐相交，結(jié)為道友。

張三豐居武當(dāng)山，言“此山異日必大興”（資料圖 來源網(wǎng)絡(luò)）

明帝屢訪“金殿飛升”

入明，自稱“大元遺老”。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，行蹤莫測(cè)。洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請(qǐng)三豐入京，皆避而不見。永樂初，朱棣又命侍讀學(xué)士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當(dāng)與三豐遇而不識(shí)。永樂十年，成祖朱棣調(diào)集軍民工匠三十余萬眾，經(jīng)十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟等龐大工程建筑。其時(shí)三豐混跡于民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。

永樂十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，聲稱如招尋不到，則要處死胡廣。胡廣再訪武當(dāng)，于武當(dāng)祈禱，望三豐先生能念其誠(chéng)苦應(yīng)詔回京，終見三豐。此時(shí)三豐年已167歲。傳說張三豐當(dāng)時(shí)應(yīng)太上老君邀請(qǐng)參加群仙會(huì)，正駕云頭前往，過武當(dāng)遂感胡廣之祈禱，于是按落云頭，降于胡廣面前，對(duì)其言：“你且回京見駕，言我即去便是，不必多慮。”胡廣便策馬回京?？缒赀€得京師，乃知三豐先生早于前在金殿與永樂會(huì)得一面。此即為“金殿飛升”之說。此時(shí)三豐年已169歲。當(dāng)時(shí)還有一種傳說，說張三豐能飛身入宮、遁身而歸，這些都不足為信。但有一點(diǎn)還是真實(shí)的，張三豐曾書字一函，令弟子孫碧云向永樂帝稟告，告之以具體的長(zhǎng)生之道。因?yàn)榛实鄱挤浅ＯＭL(zhǎng)壽，這也近乎常理。

由于張三豐的神名噪起，明朝皇帝給他三個(gè)賜號(hào)。明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”；明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。

張三豐在金殿與永樂皇帝會(huì)面（資料圖 來源網(wǎng)絡(luò)）

太極拳與道學(xué)思想

張三豐真人修道武當(dāng)山時(shí)，他醉心于“師傳”的修煉心法，參悟太極圖之理。一天，真人在武當(dāng)后山洞里打坐時(shí)，聽見外面有喜鵲的叫聲。他循聲走出洞來，發(fā)現(xiàn)一條蛇和喜鵲正在“纏斗”。當(dāng)喜鵲攻擊蛇的頭部時(shí)，蛇以尾部來還擊它；喜鵲攻擊蛇的尾部時(shí)，蛇用頭來攻擊喜鵲；喜鵲攻擊蛇中部時(shí)，蛇的頭部和尾部一齊來夾攻喜鵲。最終，想吃蛇肉的喜鵲只好落荒而逃。看見這種情景，張三豐似有所悟，原來太極的道理在自然之中。于是，張三豐順其自然變化的道理，結(jié)合他修煉的內(nèi)丹功力。以道教所傳太極陰陽為體，五行八卦為用，“河圖”與“洛書”為經(jīng)、八卦與九宮為緯、合成太極拳術(shù)五行八卦十三式，突出“以武演道，以道顯武”的特點(diǎn)。張三豐真人在指導(dǎo)弟子修煉時(shí)傳下了《道要秘訣歌》、《打坐歌》、《太極拳論》、《練太極拳須聚氣斂神論》《龍虎還丹指迷歌》等不下數(shù)十種修煉太極拳的經(jīng)典要論，是為后世傳人弟子不可多得的修習(xí)資料。張三豐所創(chuàng)的武學(xué)有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ?、猶龍派等至少十七支。

在道學(xué)思想上，張三豐繼承了陳摶以來道教宗師的三教同一學(xué)說和內(nèi)丹煉養(yǎng)思想。張三豐認(rèn)為古今僅正邪兩教，所謂儒、釋、道三教僅為創(chuàng)始人之不同，實(shí)則“牟尼、孔、老皆名曰道”，而“修己利人，其趨一也”，又稱“一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也，一陰一陽一性一命而已矣，《中庸》云：修道之謂教。三教圣人皆本此道以立其教也”。丹道修煉上，張三豐主張“福自我求，命自我造”。他還認(rèn)為：“玄學(xué)以功德為體，金丹為用，而后可以成仙?！焙笕司幱小稄埲S先生全集》，收入《道藏輯要》。

太極宗師張三豐（資料圖 來源網(wǎng)絡(luò)）

（本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《明代全真高道錄》和部分網(wǎng)絡(luò)資料整理發(fā)布，選自“唐山玉清觀”，2015年7月13日。）