前文已經(jīng)指出了鳥在太陽(yáng)神神話中扮演的角色，但是，有必要特別注意的是，鳥在江南地區(qū)的神話傳說(shuō)中，還有著更為深邃的內(nèi)涵，特別是良渚文化的玉鳥形器，它的物語(yǔ)環(huán)境還能深化更多的意象。
鳥的形象和鳥的圖案是良渚文化出現(xiàn)最多的符號(hào)之一，在良渚時(shí)期的陶器還是玉器上，都出現(xiàn)了鳥形器和鳥的圖案。大量鳥形器和鳥的圖案的出現(xiàn)，還反映了良渚先民什么樣的精神世界呢？
良渚時(shí)期許多鳥形器是寫實(shí)的。圖6就是一件寫實(shí)的良渚文化鳥形陶器，它把嗷嗷待哺的雛鳥的形象刻畫得栩栩如生。
寫實(shí)的鳥形陶器當(dāng)然是自然界鳥類在原始人類頭腦中的反映后的藝術(shù)加工，這種創(chuàng)造已經(jīng)有別于實(shí)際存在的鳥類，是一種精神的升華。這件鳥形陶器不僅是良渚先民對(duì)生命的延續(xù)和哺育的敬畏，具有生命之源的象征意義，更為重要的是，它器身上所刻劃的符號(hào)，把這種敬畏神圣化和神話化了。鳥形陶器的頸下腹上，有著三組幾何紋飾，作為主紋飾的是五個(gè)疊加的“∧”符號(hào)的持續(xù)連接，上下各有一組連珠紋，接近腹部則是“︿”符號(hào)的交叉相接。類似這樣的幾何紋飾在各個(gè)時(shí)期的良渚陶器和玉器上經(jīng)常出現(xiàn)，圖7就是一件良渚陶罐上的幾何紋，也有這種“∧”符號(hào)的持續(xù)連接。
馬麗加·金芭塔絲說(shuō)過(guò)“數(shù)目驚人的符號(hào)和標(biāo)記群持續(xù)使用了數(shù)千年，它們一定承載著各種不同的象征信息，也可能是歷經(jīng)歲月而不變的相關(guān)的含義。”[1]馬麗加·金芭塔絲把這種“∧”符號(hào)說(shuō)成是外陰形印記，把女陰的象征符號(hào)“∧”連續(xù)相接，意味著生命的生生不息，而上下兩組連珠紋，也許就是良渚先民們期望的生命之卵的不斷誕生。腹部所繪的交叉的“︿”符號(hào)，既可以理解為外陰的擴(kuò)張，也可以視作交配姿勢(shì)的象征，人類不必為歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的群婚現(xiàn)象而感到羞愧，這是人類自身進(jìn)步的必由之路，而這件陶器腹部上“︿”符號(hào)的交叉相接，可能就是這種人類早期性生活現(xiàn)象的象征。把這些隱喻人類生殖和繁衍的象征符號(hào)刻畫在一個(gè)生命之初的雛鳥形體上，其對(duì)生命和生殖的崇拜和敬畏之意就十分明顯了。由此可見(jiàn)，鳥應(yīng)該是江南地區(qū)特別是良渚文化的圖騰。
在《山海經(jīng)》中，有關(guān)鳥的神話和相應(yīng)的地望，是和良渚文化的陶器或者玉器相吻合的。我們可以用出土實(shí)物來(lái)證實(shí)《山海經(jīng)》的某種記載，金澤先生在《神話學(xué)》一書的譯本序中說(shuō)過(guò)：“神話是人類心理歷程上的一種特殊的情結(jié)，是這種特殊的心理能量宣泄的'符號(hào)’?！?/span>[2]神話這種心理情結(jié)可以以口頭傳說(shuō)這樣的“符號(hào)”傳承，然后是以文字這樣的“符號(hào)”發(fā)展，在這種傳承和發(fā)展過(guò)程中，往往會(huì)發(fā)生變異，《山海經(jīng)》神話的各類圖案，就是后人自己的想象和變異的產(chǎn)物。而石器時(shí)代所遺存的出土物，卻是神話這種“符號(hào)”最原始最可靠的神話“符號(hào)”，它使得以文字傳承的神話傳說(shuō)找到了切實(shí)可靠的元元素。
《山海經(jīng)》中有這樣的記載：
《大荒東經(jīng)》曰：“東海之渚中，有神，人面鳥身”。
《大荒東經(jīng)》又曰：“東海之外大壑，少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此。”少昊在東海建國(guó)為鳥國(guó)。
這些文字明確告訴了后人石器時(shí)代我國(guó)東海地區(qū)有一個(gè)以鳥為圖騰的部落，其首領(lǐng)應(yīng)該是少昊，作為一個(gè)被神化的部落首領(lǐng)，他有著一個(gè)人面鳥的形象。這個(gè)形象在各種版本的《山海經(jīng)》中，或許略有不同，但在出土的良渚時(shí)期的陶器中，卻能發(fā)現(xiàn)這種人面鳥身的形象，請(qǐng)看圖8和圖9所示。這雖然是一件良渚文化陶器的殘件，卻因保留器首和部分器身，以及部分紋飾而彌足珍貴。
這件人面烏形器究竟是壺、杯還是罐，從殘存的部分已經(jīng)很難分析了，但是，其鳥的尖喙卻雕塑得明白無(wú)誤，和鳥喙相對(duì)應(yīng)的一面是一個(gè)清晰的人面，其刻有直弦紋的寬把是良渚時(shí)期陶器特有的結(jié)構(gòu)，所有這一切，把這件史前遺物的重要性和其作為人面鳥身的符號(hào)特征宣泄得淋漓至盡。
絕對(duì)不能忽略鳥肩上的紋飾，這種以波浪紋連續(xù)相接構(gòu)成的旋渦紋，輔之以三層不相連接的小圈，組成了耐人尋味的意境。古人究竟是作為純粹的美學(xué)圖案還是另有含意，恐怕不是三言兩語(yǔ)可以說(shuō)清楚的。但是，這樣的符號(hào)絕不會(huì)是古人純粹的審美意識(shí)的產(chǎn)物，它只能是古人內(nèi)心沉淀的特殊心理情結(jié)的宣泄。
“當(dāng)原始人環(huán)顧四周時(shí)，必定注意到他們周圍存在著特定的模式?！盵3]當(dāng)江南地區(qū)的良渚先民環(huán)顧四周時(shí)，看到的是翱翔天空的飛鳥，看到的是縱橫交叉的河網(wǎng)，看到的是潮起潮落的浪花，看到的是東升西下的太陽(yáng)，特別是太陽(yáng)，在水面上升起，又入水面下隱沒(méi)，“史前人類注意到太陽(yáng)和月亮都是無(wú)能運(yùn)動(dòng)的，因此他們很可能推斷太陽(yáng)和月亮是有生命的，并具有某種程度的意識(shí)。假若真是如此，原始人很可能確信它們會(huì)按照人們的意愿行事。原始人推想，或許能借助模仿說(shuō)服這些'非人的活物’照人的旨意辦事，而且為了達(dá)此目的，人們便開(kāi)始舉行以化妝舞蹈為主的宗教儀式。人們?cè)O(shè)想神秘的月亮可由女子來(lái)扮演，而太陽(yáng)則由男子扮演（舊石器時(shí)代的繪畫和小雕像證明當(dāng)時(shí)婦女以及對(duì)太陽(yáng)女神的崇拜，在宗教中居于主導(dǎo)地位）。”[4]這樣，人面鳥身的形像就在良渚先民的意象中產(chǎn)生了，把這種意象物化成陶塑的雕像，再在雕像上刻劃水波紋連成的旋渦，使這種意象的神和周圍的環(huán)境相吻合，使雕像象征的神也和周圍特定的模式相一致，即也處在河網(wǎng)交叉潮起潮落的水鄉(xiāng)中，想象著太陽(yáng)在水上升起，又隱藏在水下，甚至水中也有太陽(yáng)的替身，這樣由圖案描述的宇宙天地，把人面鳥身的器物完全神格化了。這種物化的具像，比《山海經(jīng)》的文字描述更直觀更鮮活更能真實(shí)反映良渚先民的意象。由于這件人面鳥身的良渚黑陶的身體部分大部已經(jīng)殘缺，因而無(wú)從知道它的性別和生殖情形，但是從同為江南地區(qū)新石器時(shí)代的淞澤文化，就出土了一件堪為稀世之珍的人首陶瓶（圖10），
就證明了當(dāng)時(shí)婦女以及對(duì)太陽(yáng)女神的崇拜，在宗教中居于主導(dǎo)地位，也就是說(shuō)，江南地區(qū)的這種對(duì)太陽(yáng)女神的崇拜構(gòu)成了這一地區(qū)神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)。這件出土于嘉興大墳遺址的人首陶瓶，用園潤(rùn)豐滿的弧線構(gòu)成人體輪廓，微微突起的腹部，突出了“孕育”、“豐收”和“繁衍”的主題，這應(yīng)該是江南地區(qū)先民們“豐收女神”和“生殖女神”的元符號(hào)。我們不能僅僅從審美的角度來(lái)討好視覺(jué)的藝術(shù)享受就心滿意足了，在前文字階段的史前文化中，原始先民竭盡全部智慧和技術(shù)手段，力圖以各種不同的方式，把他們對(duì)自然界和自然力的理解神圣化固定化，使這種神圣和逐漸固定的意象轉(zhuǎn)化為具象的符號(hào)或圖象，即把人類自身的本質(zhì)力量神圣化為確證的文化信息，這種信息就是神話化的人首女神雕像。
[1] 馬麗加·金芭塔絲，《活著的女神》，葉舒憲等譯，廣西師范大學(xué)出版社，2008年2月第一版，P47；
[2]金澤 ：《神話學(xué)·序》戴維·利明，埃德溫·貝爾德：，上海人民出版社，1990年6月第1版，第1頁(yè)；
[3]戴維·利明，埃德溫·貝爾德：《神話學(xué)》，上海人民出版社，1990年6月第1版，第92頁(yè)
[4]戴維·利明，埃德溫·貝爾德：《神話學(xué)》，上海人民出版社，1990年6月第1版，第60頁(yè)；
