|
淺談倉(cāng)頡造字
“開(kāi)鑿漢字先河，丹心萬(wàn)載，豐功萬(wàn)載；創(chuàng)造文明歷史，白水一人，亙古一人?！边@是今人山東王勝林先生歌頌倉(cāng)頡造字的一副對(duì)聯(lián)，被評(píng)為優(yōu)秀作品，刊在《聯(lián)頌文祖》一書(shū)。倉(cāng)頡造字功昭日月，倉(cāng)頡偉業(yè)輝耀古今。倉(cāng)頡造字是一本讀不完的長(zhǎng)篇巨著，倉(cāng)頡造字也是一個(gè)永遠(yuǎn)值得研究、永遠(yuǎn)值得探索的課題。
一 文字的產(chǎn)生是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)期的重要標(biāo)志，是繼語(yǔ)言之后人類(lèi)社會(huì)又一個(gè)飛躍性的進(jìn)步。早在四、五十萬(wàn)年之前，人類(lèi)已經(jīng)有了簡(jiǎn)單的語(yǔ)言。但作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)、交流思想的文字，又經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，才逐漸形成了我們現(xiàn)在使用的文字。然而，這個(gè)時(shí)期是漫長(zhǎng)的，卻又是斷代的，其源與流已無(wú)清晰的記錄。到底文字是誰(shuí)創(chuàng)造的？其源在何在？這是幾千年來(lái)人們最感興趣的話題，也是研究不到頭的一個(gè)課題。人們崇仰文字，崇拜文字的創(chuàng)造者，卻探不到源頭。由此，產(chǎn)生了不少的故事和神話傳說(shuō)。文字學(xué)家、歷史學(xué)家和考古發(fā)掘者，也為此做了大量的研究和發(fā)掘，遍布世界浩若煙海的書(shū)籍，也記錄了不少創(chuàng)造文字的成果，但至今似乎仍沒(méi)有一個(gè)令人信服的文字發(fā)展源和流的完整軌跡。看來(lái)，人們還需要繼續(xù)研究，繼續(xù)探索，繼續(xù)發(fā)現(xiàn)，繼續(xù)追源溯流，尋根問(wèn)底。 二 我們中華民族所使用的漢文字，是世界上至今仍然在使用的最古老的文字。在世界文字的形成、演變的漫長(zhǎng)歲月中，好多古老文字都?jí)劢K正寢，都消失在人們的視野中，都進(jìn)了歷史博物館。唯有漢文字越來(lái)越發(fā)展、越完美，已成為人類(lèi)最科學(xué)、最優(yōu)美、最富文化內(nèi)函、最富于表達(dá)、最富于生命力的文字;電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)又使?jié)h字煥發(fā)了青春。目前，隨著中華民族的振興，一個(gè)全球范圍學(xué)習(xí)漢文字的高潮正在興起。關(guān)于漢文字，究其源流，也更引起越來(lái)越多的海內(nèi)外學(xué)者，特別是炎黃子孫的普遍關(guān)注。 提到漢文字的創(chuàng)造者，大家都知道是“倉(cāng)頡造字”，“倉(cāng)頡是創(chuàng)造漢文字的大圣人”，這幾乎是沒(méi)有疑問(wèn)的。 關(guān)于“倉(cāng)頡造字”的記載，最早始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)一個(gè)重要的歷史時(shí)期，各種思想、各種學(xué)說(shuō)，空前活躍，空前發(fā)展，形成了諸子百家的盛況。出生在春秋戰(zhàn)國(guó)后期的大學(xué)者荀子，就是一位杰出的人物。他所著的《荀子》一書(shū)就提出：“古之好書(shū)者眾也，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也。”隨后的《韓非子》、《呂氏春秋》、《世本》等也都反復(fù)闡明確認(rèn)了倉(cāng)頡造字的歷史事實(shí)。 這些生活在兩千多年前的大師們，都堅(jiān)持了“倉(cāng)頡造字”的觀點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，他們的觀念并非空穴來(lái)風(fēng)，而是依靠歷史的事實(shí)作為基礎(chǔ)的。在他們的時(shí)代，關(guān)于“倉(cāng)頡造字”的記載是很多的，而且會(huì)越來(lái)越多，越來(lái)越具體，越來(lái)越神秘，最后把倉(cāng)頡由人變成了神、變成了圣、變成了“四目靈光”、“生有睿德”，姓名也由侯岡變成了倉(cāng)頡，又稱為“倉(cāng)帝”，又成為“軒轅黃帝的史官”。人們用種種形式表達(dá)了對(duì)倉(cāng)頡造字功德的肯定和無(wú)限崇拜之情。 西漢以后的《春秋元命苞》記載：“倉(cāng)帝史皇氏，名頡，姓侯岡，龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書(shū)，及授河圖祿字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)羽山川指掌，而創(chuàng)文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏，治百有一十載，都于陽(yáng)武，終葬衙之利鄉(xiāng)亭?！贝送?，《孝經(jīng)授神契》、《書(shū)勢(shì)》、《說(shuō)文解字》、《河圖玉版》、《路史》、《論衡》、《淮南子》、《綱鑒易知錄》、《通鑒外記》、《辭源》、《辭?！返却罅抗沤竦浼加袀}(cāng)頡造字的記載。筆者之所以摘錄《春秋元命苞》，其原因是其成書(shū)較早，又比較全面的綜合了各家之說(shuō)。在書(shū)里已神化了倉(cāng)頡的形象和提高了倉(cāng)頡的身份：“倉(cāng)帝史皇氏，名頡，姓侯岡，龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書(shū)”。還記載了造字的方法：“窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)羽山川指掌而創(chuàng)文字”。又講了造字的影響：“天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏?！弊詈螅€講了倉(cāng)頡的歸宿：“治百有一十載，都于陽(yáng)武，終葬衙之利鄉(xiāng)亭?！边@就基本綜合了諸家之說(shuō)，概括了倉(cāng)頡一生，頭頭是道，確確鑿鑿，比較令人信服。 據(jù)傳，倉(cāng)頡是黃帝同時(shí)代人，是黃帝左史，距今近五千年。然而，隨著越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)，人們知道了遠(yuǎn)在倉(cāng)頡之前，就已有了文字符號(hào)。在西安半坡村出土的陶器上，刻有很多記號(hào)，專家們鑒定為早期之文字符號(hào)，可能是“畫(huà)押或族徽之類(lèi)”的東西，距今已六千年左右，比倉(cāng)頡早了一千多年。還有最近發(fā)現(xiàn)的幾處考古遺址，也有了文字符號(hào)，比半坡又早了一兩千年。但是，最初的符號(hào)，只是個(gè)別的，單一的，還不是統(tǒng)一的，還不能成為成熟而有序的語(yǔ)言文字。由最初的單獨(dú)符號(hào)到大家取得共識(shí)，公認(rèn)能夠完整表達(dá)的成熟文字還有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，還需要很多超凡的人的聰明智慧去研究，去發(fā)展。 由此證明，漢文字不可能憑一個(gè)人的能力，在一個(gè)時(shí)期就完成的。而是在人類(lèi)社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，經(jīng)過(guò)許許多多人不斷地創(chuàng)造，不斷地探索、提煉、加工、使用、推廣，才能逐步完善起來(lái)的。這一點(diǎn)，兩千多年前的荀子已有這個(gè)觀點(diǎn)：“好書(shū)者眾多矣”。近代學(xué)者魯迅先生在《門(mén)外文談》中也講過(guò)：“在社會(huì)里，倉(cāng)頡也不止一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門(mén)戶上畫(huà)一些畫(huà)，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)，史官一采集，便可以敷衍記事了”。這些觀點(diǎn)，應(yīng)該是接近或符合歷史事實(shí)的。 三
說(shuō)到這里，是不是就因此可以否定了倉(cāng)頡的存在和倉(cāng)頡造字的偉大功績(jī)呢？回答是否定的。這些歷史現(xiàn)象并不能否定倉(cāng)頡的偉大功績(jī)和倉(cāng)頡存在的事實(shí)。否則，我們的古代諸多學(xué)者們不會(huì)眾口一辭，在許多典籍中都記載倉(cāng)頡造字的史實(shí)，都謳歌倉(cāng)頡造字的偉大功績(jī)。特別是眾多的神話和傳說(shuō)，更表達(dá)了廣大人民群眾對(duì)倉(cāng)頡造字的認(rèn)可和謳歌。需知史前的好多東西都是靠神話和傳說(shuō)流傳于后世的。但這些大都應(yīng)是以事實(shí)為基礎(chǔ)。假如去掉神話、傳說(shuō)之外衣，所留下的內(nèi)核仍然是歷史的記錄和傳承。 我們可以推想，倉(cāng)頡一定是在文字創(chuàng)造發(fā)展的關(guān)鍵過(guò)程中有過(guò)最杰出貢獻(xiàn)的代表人物。比如他可能是大膽創(chuàng)造、廣泛收集、精心整理、仔細(xì)修改、刪繁就簡(jiǎn)、提高推廣等等。由于倉(cāng)頡的杰出貢獻(xiàn)，才使?jié)h文字由零散的、五花八門(mén)的、不系統(tǒng)的、不規(guī)范的、不連貫的趨向比較統(tǒng)一、規(guī)范，又（即）能通行、實(shí)用。這樣，文字才逐步成為人們普遍使用的交流符號(hào)。這就大大地方便了人們的思想交流、歷史的延續(xù)、文明的進(jìn)步。這正符合《荀子》：“好書(shū)者眾多，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”的觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，倉(cāng)頡的偉大功績(jī)也就為世代所敬仰和贊頌，以至視為神明。由此看來(lái)，既是倉(cāng)頡創(chuàng)造了漢字，也是漢字創(chuàng)造了倉(cāng)頡。這大概就是倉(cāng)頡之所以被后世視之為圣為神的主要原因。 人們崇信漢文字，崇拜倉(cāng)頡，到處都把倉(cāng)頡作為神和圣來(lái)祭祀、供奉。全國(guó)有四十多個(gè)地區(qū)，包括河南南樂(lè)縣、山東壽光縣、陜西白水縣都有倉(cāng)頡的遺跡，都在紀(jì)念倉(cāng)頡。 但是，這兩千多年漢字發(fā)展軌跡是中斷的，這給我們研究倉(cāng)頡造字帶來(lái)很大困難，也提出了更大的一個(gè)課題。每一個(gè)漢文字愛(ài)好者，似乎都有興趣在更遠(yuǎn)更深的層次上探源溯流。我們搞漢文字的研究者，更是責(zé)無(wú)旁貸，為探索倉(cāng)頡造字的源頭，作出更多更大的努力和貢獻(xiàn)。但愿在不久的將來(lái)，考古工作者能從地下找出倉(cāng)頡造字的依據(jù)，就像一百多年前發(fā)現(xiàn)甲骨文一樣，使?jié)h字發(fā)展的斷代能鏈接起來(lái)，其軌跡能給人們一個(gè)信服的說(shuō)法，這將會(huì)產(chǎn)生石破天驚的震撼效應(yīng)，將有利于我們更深層次的對(duì)倉(cāng)頡文化和倉(cāng)頡造字進(jìn)行全面的，科學(xué)的研究。 其實(shí)，就我們現(xiàn)在掌握的資料所知，漢字經(jīng)歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸、楷、行、草諸多發(fā)展階段，幾乎每一個(gè)階段都會(huì)有一些特殊貢獻(xiàn)的人物彪柄于史冊(cè)，名耀于古今。如秦的李斯，三國(guó)時(shí)的鐘繇，東晉王羲之及唐代的顏（真卿）、柳（公權(quán)）、歐（陽(yáng)詢）、褚（遂良），宋代的蘇（東坡）、黃（庭堅(jiān)）、米（芾）、蔡（襄），元代的趙孟頫等，包括近代的于右任先生等，無(wú)一不因?yàn)樵谖淖值难莼l(fā)展的某個(gè)時(shí)期、某個(gè)階段的杰出成果而名留千古，尊師稱圣。盡管他們都不是文字的首創(chuàng)者，也無(wú)礙于他們的偉大光輝。然而，他們都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足與倉(cāng)頡造字的功績(jī)相提并論。我們可以由此而肯定：透過(guò)這些現(xiàn)象，我們完全可以想象出倉(cāng)頡的偉大奉獻(xiàn)和偉大精神。 文字使人類(lèi)告別了洪荒蒙昧；文字揭開(kāi)了人類(lèi)文明的序幕，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。一個(gè)沒(méi)有文字的民族，將不知會(huì)在黑暗的歷史隧道中摸索多少年。因此，作為中華民族，作為炎黃子孫，對(duì)倉(cāng)頡的功績(jī)，怎樣評(píng)價(jià)都不會(huì)過(guò)份。 倉(cāng)頡既是中華民族的文祖，也是全人類(lèi)文明肇始的先哲。白水人民熱愛(ài)倉(cāng)頡，全國(guó)人民也熱愛(ài)倉(cāng)頡，全世界華人都熱愛(ài)倉(cāng)頡。倉(cāng)頡是白水人的祖先，也是中華民族的祖先。讓世界了解漢字，讓漢字走遍世界。所以全體炎黃子孫，都應(yīng)該關(guān)心倉(cāng)頡故里，關(guān)心白水這塊神奇的土地，都應(yīng)該為推廣漢文字，宣傳倉(cāng)頡功績(jī)，弘揚(yáng)倉(cāng)頡精神，弘揚(yáng)倉(cāng)頡文化而作出自己的貢獻(xiàn)。讓漢字成為中國(guó)人走向世界的旗幟，成為構(gòu)建和諧世界（和諧）的紐帶。
古人的“結(jié)繩記事”在古代壁畫(huà)中有所反映。（資料圖片） 文字的產(chǎn)生是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)期的重要標(biāo)志。早在四五十萬(wàn)年以前的猿人時(shí)代，人類(lèi)已有了簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，但作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)和交流思想的文字，則又經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才逐漸產(chǎn)生的。 文字是怎么起源的？又是怎樣產(chǎn)生的？長(zhǎng)期以來(lái)都是人們探索和研究的問(wèn)題。 在古代，人們把文字的起源，看作是一件神秘的事情，并且曾經(jīng)有過(guò)多種說(shuō)法，《周易·系辭》有“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。”《莊子》中也有 “民結(jié)繩而用之”的句子?！敖Y(jié)繩記事”古書(shū)多有提及，但怎么用，卻沒(méi)有說(shuō)明，后人也無(wú)法搞清楚。古書(shū)上還有刻契的記載，劉熙《釋名》解釋：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也?！边@可能和“結(jié)繩記事”類(lèi)似，也只是幫助記憶罷了。另外，宋代鄭樵還在《通志·六書(shū)略》里提到字起于“一”，即“起一成文”說(shuō)。這種說(shuō)法是建立在道家“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的基礎(chǔ)上的。但是，這種說(shuō)法實(shí)屬牽強(qiáng)，因?yàn)槲淖值男纬?，絕非簡(jiǎn)單的筆畫(huà)相加所能完成。 迄今為止，我們知道最早的漢字是甲骨文，但是甲骨文并非最原始的文字。那么，最原始的文字是什么？漢字的源頭在哪里呢？根據(jù)考古資料顯示，早在石器時(shí)代，就有了刻畫(huà)符號(hào)和原始圖畫(huà)，漢字可能是起源于這些刻畫(huà)符號(hào)或原始圖畫(huà)。因?yàn)闈h字最初是由象形而轉(zhuǎn)變來(lái)的。如郭沫若認(rèn)為在六千年前左右，西安半坡遺址是新石器時(shí)代仰韶文化的典型代表，在半坡遺址出土的器物上發(fā)現(xiàn)有一些帶有刻畫(huà)符號(hào)的陶器。另外，有的陶器上還刻有人面、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸等圖形。當(dāng)原始人在器物上刻畫(huà)一條魚(yú)或一頭牛時(shí)，為的是記錄魚(yú)和牛的數(shù)量。因此，當(dāng)人們知道魚(yú)、牛，以及更多的事物可以用線條移到平面上的時(shí)候，也許這時(shí)，人們就知道了魚(yú)字、牛字或其他更多的字。既然漢字是由象形而來(lái)，那么文字的肇始期即可追溯到這一時(shí)期。 中國(guó)最早的文字應(yīng)該是公元前16世紀(jì)到公元前8世紀(jì)商周時(shí)期的甲骨文，而甲骨文正是從那些原始刻畫(huà)符號(hào)發(fā)展而來(lái)的。甲骨文是比較成熟的文字，盡管它是卜辭，但涉及面很廣，甲骨文是記錄語(yǔ)言的單字，它可以組成句子。每個(gè)字又成為社會(huì)所制定和公認(rèn)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。它已不再像以前圖畫(huà)文字那樣如實(shí)地去刻畫(huà)了。由距今五六千年前的新石器時(shí)期到商周時(shí)期，中間相距千余年，而這一時(shí)期應(yīng)該是漢字的形成期。對(duì)圖畫(huà)文字和刻畫(huà)符號(hào)，需要有人去進(jìn)行整理、歸納，使之規(guī)范化、符號(hào)化。不知有多少先賢為此付出艱辛的勞動(dòng)，而見(jiàn)諸史冊(cè)記載的倉(cāng)頡就是為此作出重大貢獻(xiàn)的“圣”人。 關(guān)于倉(cāng)頡造字，據(jù)《世本·作篇》記載：“黃帝之世始立史官，倉(cāng)頡、沮誦居其職矣?！庇钟小皞}(cāng)頡作書(shū)”“倉(cāng)頡作文字”語(yǔ)。唐徐堅(jiān)《初學(xué)記·卷二十一》記載：“易曰‘上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書(shū)契’”，又“倉(cāng)頡造文字，然后書(shū)契始作，則其始也?！眰}(cāng)頡雖然生于史前社會(huì)，但后世史書(shū)對(duì)其的記載很多，并且，對(duì)其“造字”、“作書(shū)”亦多有認(rèn)可，進(jìn)而崇敬之。《荀子·解蔽》謂：“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”充分肯定了倉(cāng)頡在整理、創(chuàng)造和傳播漢字方面的重要地位?！俄n非子·五蠹》中指出：“古者倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，乃倉(cāng)頡固以知之矣?！薄秴问洗呵铩ぞ仄芬嘤涊d有：“奚仲作車(chē)，倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。”而將倉(cāng)頡神化，主要是漢代以后。西漢《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭?！睎|漢王充《論衡·骨相》也提到“倉(cāng)頡四目”。許慎在《說(shuō)文解字·序》中說(shuō)：“黃帝之倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”南朝劉勰在《文心雕龍·練字》中說(shuō)：“倉(cāng)頡造之，鬼哭粟飛，黃帝用子，官治民察?！鼻靶┠?，在山東沂南出土的漢畫(huà)像中，倉(cāng)頡就被刻畫(huà)成了長(zhǎng)著四只眼睛的人。 近現(xiàn)代以來(lái)，許多人對(duì)倉(cāng)頡造字持懷疑態(tài)度，認(rèn)為倉(cāng)頡造字是“憑臆之說(shuō)”，將倉(cāng)頡造字視為神話。今天，如果我們拂去那些神話的薄霧，用科學(xué)的眼光去審視，許多問(wèn)題都是值得進(jìn)一步探討的。 先說(shuō)“造字”，造字絕不是制造，不能與制作一件物品相比。它首先是一種思維活動(dòng)，既不能一次完成，又不能孤立地脫離自然、人類(lèi)社會(huì)和各種事物。我國(guó)的漢字具有表意性，它是由象形發(fā)展變化而來(lái)的，不同于其他音素文字。所以，我們可以將倉(cāng)頡“造字”理解為薈集、整理、完善和創(chuàng)新。 至于“倉(cāng)頡四目”、“天雨粟，鬼夜哭”的傳說(shuō)，則既有神化倉(cāng)頡的一面，又有贊頌“倉(cāng)頡作書(shū)”的一面。試想，倉(cāng)頡為中國(guó)文字作出了如此大的貢獻(xiàn)，后世自然會(huì)把他看得很偉大很神圣，所以才會(huì)出現(xiàn)“倉(cāng)頡四目”。中國(guó)自古是農(nóng)業(yè)國(guó)，企盼豐收是每個(gè)人的愿望，“倉(cāng)頡作書(shū)”天雨粟正是反映了人們的這種喜悅心情；鬼夜哭則是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)有了文字，邁向文明，是“驚天地，泣鬼神”的奇跡！ 另外，“倉(cāng)頡作書(shū)”所“造”的字，也只能是漢字的古文字，其字形、字體均與今天的漢字有很大差異，且字?jǐn)?shù)也很有限。漢字是在不斷演變、豐富和完善的，字體也是在不斷發(fā)展變化的。相傳，上古時(shí)期的蝌蚪文、鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，至今已難考證了，就是“秦書(shū)八體”我們也很難搞清楚。至今，我們所知道的我國(guó)最早的文字“甲骨文”，所能收集到的字?jǐn)?shù)約有4500字左右，其中能辨認(rèn)的也只有900余字。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，我們已很難見(jiàn)到倉(cāng)頡作書(shū)留下的遺跡。然而，這位先哲為中華文明所作的貢獻(xiàn)卻永遠(yuǎn)值得紀(jì)念。
陜西白水縣是倉(cāng)頡的故鄉(xiāng)，縣內(nèi)的倉(cāng)頡廟是國(guó)內(nèi)唯一僅存的紀(jì)念倉(cāng)頡的廟宇，2001年被國(guó)務(wù)院定為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。該廟歷史悠久，早在東漢延熹年間就已形成規(guī)模。有文字可證的歷史已有1800余年，根據(jù)民間傳說(shuō)可上溯到黃帝時(shí)代。廟內(nèi)建筑整齊有序，古柏參天，郁郁蔥蔥；歷代石碑豎立前殿，給人以肅穆、優(yōu)雅之感。而且，這里一直流傳著谷雨祭文神的傳統(tǒng)習(xí)俗。 中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹(shù)枝上刻下歷史性的一筆時(shí)，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類(lèi)的生活起居及從事的社會(huì)活動(dòng)，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國(guó)文明，可以說(shuō)文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見(jiàn)文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來(lái)各家眾說(shuō)紛紜，據(jù)《易?6?1系辭》、《老子?6?1八十》、《莊子?6?1胠篋》、《說(shuō)文解字?6?1序》,在倉(cāng)頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊
,伏羲氏造書(shū)契
,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉(cāng)頡作書(shū)”，即有結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，圖畫(huà)說(shuō)，原始意象說(shuō)等，且各說(shuō)法具有水火不相容之勢(shì)。圖畫(huà)說(shuō)以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫(huà)”或“圖畫(huà)文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫(huà)”），唐蘭先生用“文字等于圖畫(huà)加上語(yǔ)言”支持圖畫(huà)說(shuō)。從信息學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“文字畫(huà)”說(shuō)包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫(huà)給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過(guò)大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫(huà)是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫(huà)是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。
在文字產(chǎn)生之前的古代社會(huì)，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號(hào)記事和圖畫(huà)記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號(hào)記事可以說(shuō)是原始人類(lèi)為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)系統(tǒng) ,一個(gè)是刻劃系統(tǒng) ,另一個(gè)是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r(shí)期要走上象形的道路 ,即描畫(huà)客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過(guò)程。” 等系列觀點(diǎn)的提出和史前刻劃符號(hào)的發(fā)掘極大地震撼了“人類(lèi)文字起源于圖畫(huà)”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號(hào)，圖畫(huà)等視覺(jué)符號(hào)形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類(lèi)”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無(wú)高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動(dòng)性來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古人類(lèi)之間的人際關(guān)系是很簡(jiǎn)單的，更不帶政治色彩——將主流的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說(shuō)，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫(huà)是有相對(duì)自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號(hào)”只是一種“隨意的刻劃記號(hào)”的結(jié)論 ,認(rèn)為它們既“沒(méi)有社會(huì)性”、“本身也沒(méi)有自我說(shuō)明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說(shuō)法未免太絕對(duì)化和武斷了，圖畫(huà)以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號(hào)同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類(lèi)用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識(shí)地保存記憶，避免遺忘。我們說(shuō)“文字是人類(lèi)社會(huì)的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來(lái)的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說(shuō)明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說(shuō)可以說(shuō)是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡(jiǎn)單，但足以表達(dá)簡(jiǎn)單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過(guò)硫球結(jié)繩法分指事會(huì)意兩類(lèi)，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類(lèi)；結(jié)繩記事也成為后來(lái)有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國(guó)文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫(huà)文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫(huà)文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會(huì)意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見(jiàn)，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。 契刻是遠(yuǎn)古人類(lèi)在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動(dòng)詞，《釋名》說(shuō)：“契刻也，刻識(shí)其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來(lái)作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子?6?1輕重甲》、《列子說(shuō)符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對(duì)契刻說(shuō)給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書(shū)寫(xiě)的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測(cè)漢字的一到八數(shù)目字來(lái)源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號(hào)與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類(lèi)的簡(jiǎn)單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡?？虅澐?hào)與人類(lèi)思維具有直接的關(guān)系。為使對(duì)事物的直觀認(rèn)識(shí)能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來(lái)實(shí)現(xiàn)，刻劃的符號(hào)即代表現(xiàn)實(shí)中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類(lèi)為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過(guò)心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號(hào)可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見(jiàn)遠(yuǎn)古人類(lèi)有了“我手寫(xiě)我口”的可能，雖然這些刻劃符號(hào)并沒(méi)有語(yǔ)音形式，但無(wú)語(yǔ)音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時(shí)空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡(jiǎn)單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來(lái)源來(lái)說(shuō)，并不過(guò)分。 由于各種起源說(shuō)都有一定的道理，贊同一種起源說(shuō)而排斥另一種起源說(shuō)顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說(shuō)，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個(gè)中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書(shū)”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書(shū)”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說(shuō)數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。 實(shí)際上，各種起源說(shuō)法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說(shuō)的是，人們?cè)谥匾暿聦?shí)考證的同時(shí)，忽視了最本質(zhì)最重要的問(wèn)題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國(guó)古文字時(shí)，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語(yǔ)言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。廣義派認(rèn)為，人們用來(lái)傳遞信息的，表示一定意義的圖畫(huà)和符號(hào)，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語(yǔ)的不同，很難說(shuō)這里面有什么絕對(duì)的是非。然而實(shí)際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說(shuō)文字學(xué)家對(duì)文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時(shí)的理論基礎(chǔ)不同，驗(yàn)證的方式也不同，所以才會(huì)有各種文字起源說(shuō)。狹義派的觀點(diǎn)是：“言者意之聲，書(shū)者言之記。”（《〈書(shū)·序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語(yǔ)言而發(fā)明的一種書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國(guó)的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對(duì)照的研究，文字和非文字的符號(hào)界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語(yǔ)音，只是遠(yuǎn)古人類(lèi)隨意做的記號(hào)，一個(gè)個(gè)繩結(jié)并沒(méi)有同語(yǔ)言中的語(yǔ)素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級(jí)的符號(hào)體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡(jiǎn)單的契刻演變而來(lái)的。從固有的文字構(gòu)形來(lái)判斷史前符號(hào)，根據(jù)商、西周時(shí)期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個(gè)體是通過(guò)象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號(hào)與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫(huà)的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫(huà)，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫(huà)”；廣義派文字學(xué)家在“用來(lái)傳遞信息，表示一定意義的圖畫(huà)和符號(hào)”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫(huà)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，從宏觀角度來(lái)說(shuō)，只要可以用來(lái)傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒(méi)有有力的證據(jù)非常肯定地說(shuō)圖畫(huà)說(shuō)就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)，這是主流觀點(diǎn)，也有人持否定意見(jiàn)，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫(huà)文字”在中國(guó)尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時(shí)代的象形字，其文字本身就是以圖畫(huà)的形式來(lái)表示的。不能因?yàn)榧坠俏闹邢笮巫謹(jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫(huà)，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見(jiàn)，我認(rèn)為，在沒(méi)有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫(huà)說(shuō)是主要起源，結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充，豐富文字起源說(shuō)的理論，形成多元化的觀點(diǎn)，但其中還是有主次之分的。 通過(guò)上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時(shí)，我覺(jué)得有必要對(duì)文字起源說(shuō)也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類(lèi)時(shí)代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫(huà)作為符號(hào)形式，依表達(dá)者的需要來(lái)選擇，處于一個(gè)較自由選擇的階段。圖畫(huà)符號(hào)以其整體的優(yōu)勢(shì)（象形，象意）奠定了起源說(shuō)的基礎(chǔ),但從廣義上來(lái)說(shuō),可以把結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。 (作者：劉美霞) 論文字的起源和中國(guó)文字的起源
古書(shū)上說(shuō)：黃帝的史官倉(cāng)頡，仰觀天象，俯察鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之跡，創(chuàng)造出中國(guó)最早的象形文字。我認(rèn)為這是非常有道理的。這種道理不在于黃帝的雄才偉略和倉(cāng)頡的睿智；而在于這表明了，文字是在有了政權(quán)之后才產(chǎn)生的。 |
|
|
來(lái)自： 信圣人不如信己 > 《漢字學(xué)》
