關(guān)于陰陽的辯證關(guān)系，自古至今有很多的易學(xué)家研究，并寫出了許多的研究學(xué)說著作和文章，本人才疏學(xué)淺，對陰陽的關(guān)系無獨特見解，也無自己的理論學(xué)說，這里，我只能將我所讀到的有關(guān)陰陽的“辯證學(xué)說”理論介紹給大家，以同易學(xué)者們分享。

一、陰陽辯證關(guān)系的三大規(guī)律

陰陽之間有什么關(guān)系？這些關(guān)系有無規(guī)律可尋？陰陽之間的關(guān)系用現(xiàn)代語說是辯證關(guān)系，即相反而相成的量子學(xué)原理。量子學(xué)創(chuàng)始人波爾將這個辯證關(guān)系總結(jié)為三個規(guī)律：

第一、陰陽互補而依存，自立生化；

第二、陰陽互為界限，來復(fù)返轉(zhuǎn)，生化不已；

第三、陰陽互為主從，導(dǎo)致中和，萬物萬事因都有形體以存在。

二、《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》陰陽說的異同

《易經(jīng)》所討論的是自然界事物的一般規(guī)律，以社會和天人關(guān)系為重點對象；而《內(nèi)經(jīng)》則以人體為主要對象。有意義的是，《內(nèi)經(jīng)》之陰陽學(xué)說與《易經(jīng)》在理論的形式、內(nèi)容上都有很多相似之處，但又有很多差異。

《易》道陰陽，其基本觀點可概括為以下三個方面：

一是強調(diào)事物永遠(yuǎn)處于變化之中，陽剛在變化之中永遠(yuǎn)處于主導(dǎo)地位。

二是強調(diào)陰陽的和諧共處是最佳狀態(tài)，當(dāng)平衡趨向消失時應(yīng)積極促進平衡的出現(xiàn)。

三是在社會生活中強調(diào)尊重規(guī)律，自強進取，顧全整體的人生哲學(xué)。

《內(nèi)經(jīng)》完全承襲《易經(jīng)》思想，其主要觀點有以下幾個方面：

一是強調(diào)陰陽是自然界的普遍規(guī)律，是自然界各種事物發(fā)生、變化的原動力，其特點是陽主動，陰主靜，陽化氣，陰成形。

二是強調(diào)陰陽的和諧、平衡是維持事物正常發(fā)展的最佳狀態(tài)，其中陽處于主導(dǎo)地位。

三是強調(diào)陰陽平衡的重要性，當(dāng)平衡被打破時，要采取各種措施糾正，促進平衡的出現(xiàn)，并因此而提出了疾病防治的理論。

以上是《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》陰陽說的共同點，其不同點主要有以下幾個方面：

1、關(guān)于陰陽的升降問題

《易經(jīng)》利用陰陽升降原理說明事物之間的交感現(xiàn)象，判斷事物的吉兇。如《泰》卦與《否》卦，《既濟》與《未濟》卦等。泰卦的卦辭曰：“泰，小往大來，吉亨?！彼笳饔钪骈g風(fēng)調(diào)雨順，政治清明， 國泰民安的最佳狀態(tài)。卦辭、《彖傳》、《象傳》都認(rèn)為這種狀態(tài)出現(xiàn)的根源是陰陽相交。而且認(rèn)為相交會演變?yōu)橄啾?，泰極必然否來，它象征的理想狀態(tài)是陰柔在上、在外，陽剛在內(nèi)、在下，這樣才能吉祥亨通。

《素問-陰陽應(yīng)象大論》曰：“清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣?！痹诖艘蕴斓卦朴甑淖兓f明陰陽升降。云在上，為地氣上升而形成，雨在下，為天氣下降而成，從而是形成了陰升陽降。

從以上可以看出，《易經(jīng)》利用的是一種自然趨勢，利用了自然界物的自然特性說明是否相交的狀態(tài)，比喻成功與否。但《內(nèi)經(jīng)》卻是以一種事物的功能趨勢來說明陰陽的升與降。

2、關(guān)于陰陽相對性問題

陰陽的相對性包括兩個方面內(nèi)容：一是陰陽的無限可分性；二是陰陽在一定條件下的轉(zhuǎn)化。

陰陽轉(zhuǎn)化，是指陰或陽在一定條件下會各自向著相反的方面轉(zhuǎn)化，即陰可轉(zhuǎn)化為陽，陽可轉(zhuǎn)化為陰。如《乾》卦所反映事物的發(fā)展變化過程，當(dāng)按“潛—見（現(xiàn)）—躍—飛”向上發(fā)展達(dá)到極端時，又轉(zhuǎn)為“悔”，開始向相反方向轉(zhuǎn)化。

《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于陰陽轉(zhuǎn)化的內(nèi)容主要有病理變化和氣候變化兩個方面。如《素問-陰陽應(yīng)象大論》云：“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒；重寒則熱，重?zé)釀t寒?！边@里面也闡述了陰陽的病的轉(zhuǎn)化過程。

關(guān)于陰陽的可分性問題，《易經(jīng)-系辭》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”已經(jīng)指出了陰陽的可分性問題?！秲?nèi)經(jīng)》中“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也”正是對陰陽可分性問題的具體說明。

3、關(guān)于陰陽有名無形的問題

在《內(nèi)經(jīng)》看來，陰陽已不再專門代表某一種個別的事物或作用，而具有了一般性的意義，所以《靈樞-陰陽系日月》指出“且夫陰陽者，有名而無形?！泵鞔_指出陰陽并不代表某種特定的事物，而是從具體事物與現(xiàn)象中抽象出來的，標(biāo)示事物性態(tài)特征的范疇。

當(dāng)代著名哲學(xué)家張岱年先生在論述世界的本原時說：“中國哲學(xué)又有一大斷定，即認(rèn)為本根必非有形的，一切有形之物皆不足為本根，本根實超乎形。”指出了任何有形之物皆不能充當(dāng)世界之本源。在哲學(xué)史上，五行說、八卦說、天地說等，最終被氣論即元氣說所取代，這也充分地說明了陰陽的有名無形問題。

4、關(guān)于陰陽學(xué)說與五行學(xué)說的結(jié)合問題

《易經(jīng)》《易傳》都沒有講五行。

《內(nèi)經(jīng)》里將陰陽學(xué)說與五行學(xué)說有機地結(jié)合在一起，運用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的各個方面。