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李山：“天命之謂性”到底怎么理解

我們接下來就進(jìn)入到《中庸》的思想腹地，看看它到底怎么說的。

按照宋代人的解釋，什么是“中庸”，程子在朱熹的《四書章句》里說“不偏謂之中，不易謂之庸?！眻?zhí)中而行，永遠(yuǎn)不變，這就是庸。另外像朱子解釋，不偏不倚，無過無不及，這就是中。庸，平常也。這個平常，有點(diǎn)像禪家的“平常心是道”，庸這個詞有和的意思，中和也可以。任何事物一旦和了就平常了。打麻將，都順了，沒有牌和你搗蛋了，這就是和了。另外庸還有一個意思就是平平常常，就是庸庸碌碌，看上去如此（的意思）。我就平平常常做這個事情，不是好看的，花哨的。我們過去說中庸就是找庸庸碌碌的勁兒，金磚不厚，玉瓦非薄，我就這么呆著，也不顯山不露水，那種思想不是中道思想。實(shí)際上我們剛才講的它是一個創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化過程，是創(chuàng)建型的東西，是剛健的，骨子里的，但是剛健的東西要化為平常就難了。中道思想絕對不是庸庸碌碌的思想。

因?yàn)槲覀兘忸}，我們把這兩個字解釋了。

接著我們看頭三句話，“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教”，這三句話是中國形而上學(xué)思想非常響亮的話。我們說子思很會造句子，天命之謂性，沿著這個性走就是我們的人生道路。修道，我們修通這條大道，我們把這條道變成人生坦途，這就是教，教既是宣講、提醒也是自我覺悟，實(shí)際上是一個學(xué)習(xí)過程。天命，老天爺命給我們的（東西）。人都是大自然的產(chǎn)物，當(dāng)然我們中國人不這么講，我們不是用進(jìn)化論的觀點(diǎn)講，我們講人是天地的萬物，是老天爺生的。在《詩經(jīng)》時代，周代就說“天生烝民”。我們是偉大的自然造就的一個產(chǎn)物，所以人生于天地之間，這個就無限的莊嚴(yán)，無限的宏大了。老天爺給我們的叫性，儒家的天不是自然的，物質(zhì)的。它是一個偉大的精神，是一個偉大的實(shí)體，是一個偉大的根源，這是儒家賦予它的或者是中國思想賦予它的。

天命之謂性，我們可以簡單理解為人性，可是這里面比較麻煩。人性當(dāng)中有自然性，這個儒家承認(rèn)。孟子提出人有“大體”有“小體”。所謂小體就是指我們的私心雜念肉欲的這些東西相聯(lián)系的。實(shí)際上天命之謂性是什么意思？老天爺單獨(dú)給我們?nèi)酥詾槿说哪屈c(diǎn)東西，這才是我們?nèi)说娜诵?。翻譯起來我們不妨簡單，但理解起來千萬不要直線的理解?！吨杏埂愤@個文獻(xiàn)它的時代有人說是戰(zhàn)國秦漢，從義理上說不是。為什么？就在于它談人性還不是孟子的談法。思孟學(xué)派受過中庸的影響，但是孟子談人性有另外一套談法，這個將來我們講孟子的時候跟大家談這個問題。在《禮記》當(dāng)中，比如說《禮運(yùn)篇》，人者，其天地之交，陰陽之德，鬼神之會，五行之秀氣也，它代表天德，代表天地陰陽的精華，代表鬼神的精彩。這個鬼神不是厲鬼嚇人的東西，而是無形無象的精神，洋溢于這個世界上，是那種精彩?？鬃訉θ诵杂刑嵝?，孔子之后，他的學(xué)生這一輩，孫子這一輩，到孟子，實(shí)際上學(xué)術(shù)還有若干年。因?yàn)槊献与x孔子大概是110年、105年，比我們孫中山先生還遠(yuǎn)一點(diǎn)。在這百年的時間還有大批的儒家學(xué)者。雖然儒分為八，但是思孟學(xué)派的“思”（學(xué)派）還在。他們談人性有個特點(diǎn)，就是比較著談。我們說自然界，磚頭瓦塊，他也是大自然的一個造化。比磚頭瓦塊更高的是植物，再高的是動物，再高的就是人。你看看《荀子》，荀子說如果把人視為動物的話，就是兩足無毛，但雞把毛拔了也是兩足無毛，但是人不是雞，人是靈性。這個地方有一個進(jìn)化的觀點(diǎn)，從磚頭瓦塊再到植物到動物，再到人類性靈的出現(xiàn)，這是一個逐漸升高的過程，天命之謂性是指我們超出動物性的這部分，這是我們的人性。要沿著這個性走，你別沿著動物性走。我們身上有些磚頭瓦塊的東西，我們身上喝的水礦物質(zhì)，我們吃的蔬菜，我們有肉體這部分的內(nèi)容，這是給世界所有的，但是老天爺也單獨(dú)給了我們一點(diǎn)東西。沿著這個單獨(dú)給的我們這點(diǎn)東西走，這就是我們的道。所以天命之謂性，準(zhǔn)確的翻譯，上天單獨(dú)給我們?nèi)诵缘幕蛘呤歉叱鰟又参锏哪遣糠?，可能有西方人稱之為理性，你也可以稱之為性靈。你不要以為高出來的內(nèi)容很少，其實(shí)很復(fù)雜。這就是我們的人性。說你這個人不是人，這在中國古代罵人意思是你逆天而行。沿著這個性走，才是我們的人生道路。你成一個君子，你成一個圣賢，你老沿著動物性的法則走，你貪吃貪睡，你多吃多拿，你昧著心做事，這不是人生道。修這個道路才是我們的大教。這些形而上的興趣，是孔子之后的思想變化?？鬃诱f，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，人性差不多，但是后來不同的風(fēng)俗使我們遠(yuǎn)了，后天人格發(fā)展的環(huán)境使我們相遠(yuǎn)了，有好的有壞的，說得很含混。但這兒就更具體了，或者是更深入了。儒學(xué)就是這樣在發(fā)展著。

上來把這幾句話搞懂很重要，天命之謂性如果不加分別，古典注釋家在這個地方都有這樣的問題。他們把《中庸》單獨(dú)拿出來看，有的時候一個毛病就是不和其他文獻(xiàn)談，跟其他的文獻(xiàn)聯(lián)系起來，這是子思那個時代來談人性的一個大思路。當(dāng)然子思語言造的好，這是才華。有的時候儒家的文獻(xiàn)讀起來蕩氣回腸，這就看你善不善造句了。三句話，天命之謂性是關(guān)鍵。這里面還含著一個關(guān)鍵，我們是天生的。打個比喻，我們是爹娘生的，你的長相，你的氣質(zhì)，你有些根本性的東西難免要遺傳，這就是我們跟父母的聯(lián)系，這就是我們中國哲學(xué)所說的我們跟大自然、天的必然聯(lián)系。人要想造就自己的天地境界，就要反求諸己找到那種遺傳密碼，這就是內(nèi)在的修養(yǎng)，我們把承自上天的根性發(fā)放出來，這就是儒家要說的，要倡導(dǎo)的東西。

這是頭三句，非常高亢，黃河之水天上來，在寫哲學(xué)著作、寫思想著作的時候，我們用的才氣是哲學(xué)的才氣，子思是頗有才氣的。接著“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。什么是道？道發(fā)乎我們的人性，我們不能沒有人性的活著，我們不可能把的遺傳因素，把秉承的來自于父母的東西拋棄。這個道就內(nèi)在于我們的生命之中是不能離的，儒家要講的道就是不離乎我們的生命的東西，所以可離的一定不是道。儒家的普世價值，儒家對所有人的意味就在這兒。儒家是一個常道，像吃飯一樣。你不要以為儒家是中國思想，儒家對誰都管用，即常道，誰不吃飯？道也者，不可須臾離也，可離非道也?？呻x的不是道，我脫離了它能活下去，這個不是道或者不是常道，或者說不是最重要的道。