西水坡45號(hào)墓葬圖有千年星象之謎
中華龍鄉(xiāng)碑
帝顓頊乘龍石雕像
龍圖騰 本報(bào)記者 段寶生 文/圖 今年是農(nóng)歷的壬辰年龍年，在農(nóng)歷二月二這個(gè)龍?zhí)ь^的日子里，有著“中華第一龍”、“中華龍鄉(xiāng)”、“華夏龍都”、“中華帝都”等眾多美譽(yù)的濮陽(yáng)市，可謂是把龍的文章做得淋漓盡致，龍永圖、劉慶柱、王震中、張希清等一些名揚(yáng)中外的專家學(xué)者，會(huì)聚華夏龍都濮陽(yáng)說(shuō)龍。 A 濮陽(yáng)龍是“中華第一龍”當(dāng)之無(wú)愧 一座約6500年前的神奇墓葬，轟動(dòng)了海內(nèi)外，震驚了世界：墓形奇特，布局神秘，龍虎陪葬，斗轉(zhuǎn)星移，帶給我們無(wú)數(shù)千古之謎…… 1987年，在濮陽(yáng)縣西水坡仰韶文化遺址的發(fā)掘過(guò)程中，考古人員發(fā)現(xiàn)在一個(gè)墓室中部的男性骨架的左右兩側(cè)，有用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案，龍圖案身長(zhǎng)1.78米，高0.67米，昂首、躬身、長(zhǎng)尾巴，前爪把，后爪蹬，狀騰飛。這條由蚌殼組成的龍?jiān)谌珖?guó)考古發(fā)現(xiàn)的龍圖案中年代最早，據(jù)科學(xué)測(cè)定距今6460年左右，被考古專家譽(yù)為“中華第一龍”。 2月22日，中國(guó)社科院歷史學(xué)部主任、考古研究所原所長(zhǎng)、學(xué)部委員劉慶柱到濮陽(yáng)做了《關(guān)于濮陽(yáng)西水坡龍的幾個(gè)問(wèn)題》的報(bào)告。劉慶柱在報(bào)告中認(rèn)為，龍是中國(guó)古代人“創(chuàng)造”出來(lái)的。中國(guó)古代最早的龍應(yīng)該具備以下幾個(gè)主要內(nèi)容： 第一，最早的龍必須從星象中尋找；第二，龍應(yīng)該有降雨功能，或者說(shuō)龍與雨水密不可分，龍應(yīng)該是脫胎于水生動(dòng)物；第三，龍的降雨及其與水的管控功能，決定著龍的活動(dòng)空間，應(yīng)該在需要降雨的農(nóng)業(yè)地區(qū)。龍是農(nóng)桑文明高度化的造物。而濮陽(yáng)龍正好符合這三個(gè)內(nèi)容，有成語(yǔ)“桑間濮上”為證。對(duì)照1987年考古發(fā)現(xiàn)的濮陽(yáng)西水坡史前時(shí)期的蚌殼堆塑龍，這是屬于星象的龍，它有著明確的龍和虎的基本組合關(guān)系，是可以確認(rèn)的時(shí)代最早的龍。因?yàn)樵谥袊?guó)古代大陸之上，以黃河與長(zhǎng)江中下游地區(qū)農(nóng)業(yè)出現(xiàn)最早、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展影響最大。就黃河與長(zhǎng)江兩個(gè)中下游地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展相對(duì)照而言，前者比后者更為靠天吃飯，更需要龍的降水。所以，龍出現(xiàn)在黃河中下游也就成為歷史的必然。濮陽(yáng)西水坡的地理位置恰恰就在黃河中下游，龍?jiān)谶@里最早出現(xiàn)是必然的。 劉慶柱說(shuō)，從龍與星象、龍與水及雨、龍應(yīng)脫胎于水生動(dòng)物、龍與農(nóng)業(yè)、龍與區(qū)域自然地理、龍的造型等方面關(guān)系來(lái)看，考古發(fā)現(xiàn)的濮陽(yáng)西水坡的堆塑龍完全與其相一致。從某種意義上說(shuō)，濮陽(yáng)西水坡遺址的龍，是華夏文化與中華民族文化幾千年來(lái)延續(xù)不斷的龍文化的重要文化遺傳基因。濮陽(yáng)龍是理所當(dāng)然的“中華第一龍”。 B 濮陽(yáng)龍是華夏族的農(nóng)業(yè)之神 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)王震中說(shuō)，龍的問(wèn)題如此眾說(shuō)紛紜、撲朔迷離，簡(jiǎn)直成了中國(guó)文化上的“哥德巴赫猜想”。在這些猜想中，有不少確實(shí)含有一些合理的成分。王震中認(rèn)為，從考古所發(fā)現(xiàn)的龍的形象和古文字中龍的形象以及相關(guān)的文獻(xiàn)記載來(lái)看，龍可分為有足（爪）之龍與無(wú)足（爪）之龍兩大類，我們對(duì)于龍的原型的探討，也應(yīng)該從這兩個(gè)方面著眼。 作為有足之龍，首先要說(shuō)的是濮陽(yáng)西水坡仰韶文化后岡類型所出土的蚌殼塑龍。濮陽(yáng)發(fā)掘出的蚌殼砌塑的龍（如圖），有著巨大的頭，上下頜有鋒利的牙齒，吐吞但不是叉狀舌。濮陽(yáng)西水坡仰韶文化后岡類型所出土的蚌殼塑龍則說(shuō)明遠(yuǎn)在6000年前，有足之龍即已存在，從而排除了有足之龍是從無(wú)足之龍衍化而來(lái)的可能。 龍的原型已如上所述，那么，龍究竟是不是圖騰？王震中認(rèn)為，對(duì)于“以龍紀(jì)”的大皡氏、共工氏之類先民來(lái)說(shuō)，龍自然是他們的圖騰，而對(duì)于其他部落的先民來(lái)講，他們崇拜龍不一定都是以圖騰祖先來(lái)對(duì)待的。例如濮陽(yáng)西水坡仰韶文化45號(hào)墓中，在墓主人身邊的東側(cè)置龍、西側(cè)置虎的現(xiàn)象就不可能是圖騰崇拜的反映。因?yàn)閳D騰，無(wú)論是個(gè)人圖騰還是族圖騰都是只取一個(gè)自然物或一種自然現(xiàn)象；一個(gè)族中可以有許許多多的個(gè)人圖騰，但就某一個(gè)人來(lái)說(shuō)只能有一個(gè)個(gè)人圖騰；兩個(gè)族聯(lián)盟時(shí)，可以兩個(gè)圖騰幷列，但兩個(gè)族的圖騰不能由一個(gè)人來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，它可以并飾在同一器物上而不能集中在一個(gè)人身上。 至于由于族的融合而發(fā)生眾多圖騰的糅合，糅合后的新的崇拜物確實(shí)包含原有圖騰的眾多因素，但它是以一個(gè)新的共同體出現(xiàn)的，而不是原來(lái)眾多圖騰的完整并列。所以，45號(hào)墓墓主人身邊左龍右虎的現(xiàn)象絕不是圖騰崇拜現(xiàn)象，而很可能是中國(guó)古代最早的“左青龍而右白虎”觀念的展現(xiàn)，即墓主人東側(cè)置龍，其意為東方蒼龍所寓之春；西側(cè)置虎，其意為西方白虎所寓之秋。在四象即方位上，龍為東，虎為西；在神性上，龍為春神、生神，虎為秋神、死神。墓主人左龍右虎，就是表示他是握有生殺大權(quán)之人。45號(hào)墓東、西、北三面的小龕內(nèi)有人殉，表明墓主人絕非一般的人，其身份應(yīng)當(dāng)是部落首領(lǐng)，同時(shí)也具有巫師的職能。 此外，聯(lián)系45號(hào)墓以外的同一地層中，另有兩處蚌殼排列的龍、虎等圖形，其中一處的龍背上騎有一人，另外，在屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)沙子彈庫(kù)帛畫(huà)中，死者也駕龍而行，這樣對(duì)45號(hào)墓墓室內(nèi)的龍虎圖還可以作出另外一種解釋，即它同墓室外人騎在龍背上的龍虎圖一樣，都象征著死者的靈魂將要升天或正在升天。龍因“春分而登天，秋風(fēng)而潛淵”，所以相傳古者神人多乘龍，如《山海經(jīng)》中就有祝融“乘兩龍”、夏后啟“乘兩龍”、蓐收“乘兩龍”、句芒“乘兩龍”等?！洞蟠鞫Y·五帝德》說(shuō)：“顓頊乘龍而至四?！薄ⅰ暗蹏看合某她垺钡??？傊捎?5號(hào)墓墓主人的身份有可能是部落首領(lǐng)兼巫師，當(dāng)然可以乘龍而升天，可以溝通人與神之間的聯(lián)系，甚至可以成為神的代表。 龍之所以成為中國(guó)上古重要的崇拜對(duì)象，當(dāng)然不僅僅是因?yàn)樗谴蟀吺稀⒐补な系炔柯渲械膱D騰，更主要的是它在中國(guó)農(nóng)業(yè)文化中代表著春、生、雨、水，是一個(gè)極富有生命力和力量、變化多端的農(nóng)業(yè)之神。故而《說(shuō)文》言：“龍……春分而登天，秋風(fēng)而潛淵?！惫胖{也說(shuō)：“二月二，龍?zhí)ь^。”所以，在古人的眼里，龍的出現(xiàn)象征著春天和生機(jī)的到來(lái)，這是不可否認(rèn)的。 C 濮陽(yáng)龍是中華民族共同的圖騰 對(duì)濮陽(yáng)歷史文化研究造詣?lì)H深的濮陽(yáng)知名學(xué)者李苒在其專著《濮陽(yáng)輕叩歷史之門(mén)》中指出，漢民族這個(gè)概念和中華民族共同的圖騰誕生于濮陽(yáng)。這個(gè)圖騰就是中華第一龍。中華第一龍是民族大團(tuán)結(jié)、大融合的歷史見(jiàn)證，中華第一龍是旗幟，更是中華民族誕生的宣言書(shū)。 李苒說(shuō)，在大漢朝之前，是沒(méi)有漢族這個(gè)概念的，那時(shí)候生活在黃河流域的中原人被后世稱為“華夏”、“炎黃”或“秦人”。那么漢之前，漢人是誰(shuí)？是哪些人？是如何形成的？我們被稱為“龍的傳人”，我們也自認(rèn)為是龍的傳人。我們顯然不是幾千萬(wàn)年前的恐龍后代。那么我們的祖先龍是什么樣？它又為什么成為我們的祖先呢？ 李苒也認(rèn)為，龍?jiān)谧匀唤绮⒉淮嬖?，龍是我們智慧的祖先臆造出?lái)的，并得到群體認(rèn)可的圖騰。圖騰標(biāo)志在我國(guó)原始社會(huì)中起著重要的作用，它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。它具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織和互相區(qū)別的職能。與之同時(shí)，通過(guò)圖騰標(biāo)志得到族群的認(rèn)同，受到圖騰的保護(hù)。龍是我們大中華的圖騰標(biāo)志。在多部落并存、持續(xù)戰(zhàn)亂的情況下靠政治智慧和先進(jìn)的農(nóng)耕文明入主中原的黃帝，把各個(gè)部落邀請(qǐng)來(lái)濮陽(yáng)召開(kāi)了“圓桌”會(huì)議。以黃帝為主，大家共同管理“國(guó)家”。于是，新的圖騰誕生，這就是“中華龍”。龍圖騰就是最早的華夏族的標(biāo)志，而華夏族又是后來(lái)漢民族的前身。中華第一龍于公元1987年在濮陽(yáng)發(fā)現(xiàn)，我們可以認(rèn)為，它的誕生地就在濮陽(yáng)。既然龍的誕生地在濮陽(yáng)，那么順理成章，華夏族的誕生地當(dāng)然也在濮陽(yáng)。中華第一龍完全可以作證，漢民族誕生在濮陽(yáng)。 D 濮陽(yáng)龍文化要與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)共圖騰 2月22日下午，在2012中國(guó)濮陽(yáng)“二月二”龍文化節(jié)前夕，一場(chǎng)以“龍文化與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)”為主題的高端論壇由與龍有關(guān)的成語(yǔ)巧妙切入。 參與論道的人物分別是：博鰲亞洲論壇國(guó)際咨詢委員會(huì)委員、原對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部副部長(zhǎng)龍永圖，全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史學(xué)部主任、學(xué)部委員、考古研究所原所長(zhǎng)劉慶柱，新加坡炎黃國(guó)際文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)特別顧問(wèn)林祥雄，濮陽(yáng)市委書(shū)記段喜中，濮陽(yáng)市政府市長(zhǎng)盛國(guó)民。 在談到如何發(fā)揚(yáng)龍文化時(shí)，段喜中和盛國(guó)民用地道的濮陽(yáng)話講述了他們與龍都濮陽(yáng)的情結(jié)。段喜中稱，濮陽(yáng)文化積淀很厚重，龍文化是很重要的組成部分。今后，濮陽(yáng)將從三個(gè)方面做好工作：一是不斷挖掘龍文化、研究龍文化，力求在弘揚(yáng)龍文化、傳承龍文化方面，實(shí)實(shí)在在地多做些事情。二是打響龍都品牌，加快龍文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。就是用龍文化搭臺(tái)，唱好發(fā)展戲，充分利用好濮陽(yáng)“中華第一龍”這塊金字招牌，把文化資源優(yōu)勢(shì)最大限度地轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，盡快把龍文化產(chǎn)業(yè)打造成為濮陽(yáng)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。三是用龍的精神引導(dǎo)人、激勵(lì)人，推動(dòng)發(fā)展，振興濮陽(yáng)，助推中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)。 盛國(guó)民說(shuō)，濮陽(yáng)是一座美麗的城市，是朝氣蓬勃的城市，在這塊熱土上有著眾多的投資機(jī)會(huì)。他向海內(nèi)外的龍的傳人龍的子孫發(fā)出誠(chéng)摯的邀請(qǐng)，歡迎大家到龍都濮陽(yáng)觀光旅游、投資興業(yè)。 在討論龍文化與經(jīng)濟(jì)如何結(jié)合時(shí)，龍永圖先生說(shuō)，看到中華第一龍那一刻，感覺(jué)特別震撼，這為打造濮陽(yáng)龍文化奠定了基礎(chǔ)，希望大家珍惜這份資源。龍永圖稱，濮陽(yáng)未來(lái)發(fā)展需要解決三個(gè)問(wèn)題：交通、敢干和人才。首要的是打破現(xiàn)在交通不夠便利的局面，助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次是要有敢干的心態(tài)，推動(dòng)招商引資，引進(jìn)項(xiàng)目?？渴裁匆M(jìn)項(xiàng)目呢？主要靠投資環(huán)境，而如何讓環(huán)境優(yōu)化，可以利用濮陽(yáng)作為龍都的這一資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)龍文化宣傳提高城市知名度。第三就是人才，中原油田作為一個(gè)國(guó)家大型企業(yè)，這么多年積累起來(lái)的人才是很多的，可以用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 |
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來(lái)自： 文化龍鄉(xiāng) > 《中華第一龍》
