【關(guān)鍵詞】北高加索;伊斯蘭教;社會穩(wěn)定與安全;

　　【作者簡介】牟沫英，1979年生，武漢大學(xué)中國邊界與海洋研究院講師、博士后。（武昌430072）

　　北高加索地區(qū)位于俄羅斯南部邊界區(qū)[1]，社會局勢一直緊張動蕩。該地區(qū)居民普遍信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教是地區(qū)社會意識和社會文化的關(guān)鍵要素之一，對地區(qū)社會安全和穩(wěn)定存在重要影響。蘇聯(lián)解體后，伊斯蘭原教旨主義被地區(qū)民族主義分子利用于發(fā)動武裝叛亂和制造恐怖襲擊，原教旨主義普遍被認為是影響北高加索社會穩(wěn)定的原因。實際上，北高加索的社會穩(wěn)定不僅遭到了武裝叛亂和恐怖襲擊的破壞，而且還遭到了大量的種族沖突、社會爭端等事件的破壞，這些事件都深受伊斯蘭教因素的影響，并且不單是原教旨主義引發(fā)的。也就是說，伊斯蘭教影響北高加索社會的穩(wěn)定，不只是原教旨主義在作祟，還有更深層次的原因。本文旨在從歷史發(fā)展、現(xiàn)實動態(tài)、地區(qū)層面三個方面分析北高加索伊斯蘭教存在的問題，探尋伊斯蘭教影響北高加索社會穩(wěn)定的深層原因，以更加深入地理解北高加索社會動蕩不安的癥結(jié)所在。

一 北高加索伊斯蘭教的歷史發(fā)展：信仰的多元化

　　北高加索地區(qū)生活著數(shù)十個種族，種族文化多元斑斕。伊斯蘭教傳入后，在長期的歷史發(fā)展中與地方種族文化發(fā)生了融合，在本土化的基礎(chǔ)上形成了多元性的信仰。

　　伊斯蘭教在北高加索地區(qū)的傳播經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的過程。公元7世紀，伊斯蘭教首先在達吉斯坦開始傳播，之后，受外部穆斯林勢力——7世紀的阿拉伯人、14世紀的帖木兒軍隊、15世紀的土耳其人、16世紀的波斯什葉派教徒——大規(guī)模入侵的推動，在該地區(qū)廣泛傳播開來。早在伊斯蘭教傳入之前，還在公元6世紀時，基督教就已經(jīng)開始在北高加索地區(qū)（在阿迪格人中間）傳播。伊斯蘭教傳入后，與基督教展開了競爭。由于得到了阿拉伯、蒙古、土耳其和波斯這些強大的外部勢力的支持，伊斯蘭教最終戰(zhàn)勝了基督教，占據(jù)了北高加索社會信仰的優(yōu)勢地位。到18世紀末19世紀初時，北高加索的絕大部分族群都皈依了伊斯蘭教。

　　伊斯蘭教在傳播的過程中取得了對基督教的勝利，但卻未能排擠出各地方早已形成的種族傳統(tǒng)文化，而是與地方傳統(tǒng)文化發(fā)生了融合，出現(xiàn)了本土化現(xiàn)象。早在伊斯蘭教傳入之前，北高加索各地方的種族文化就已經(jīng)發(fā)展起來了，居民普遍信仰多神教，各種族形成了自己的傳統(tǒng)習(xí)俗。伊斯蘭教傳入后，教義發(fā)生了實質(zhì)性的改變，出現(xiàn)了本土化的現(xiàn)象。18世紀末時，車臣居民已廣泛接受伊斯蘭教，但他們的信仰并不虔誠，并不刻意去完成宗教功課，宗教活動只限于在“親族”和“鄰族”之間，由有威望的長者主持宗教儀式，當(dāng)?shù)厝朔Q他們?yōu)槊Ｃ詡€人的世界觀和種族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)理解和解釋伊斯蘭教的教義、教規(guī)，影響其他信徒。原來“純正”的教義、教規(guī)發(fā)生了實質(zhì)性的改變，逐漸變得面目全非，滲入種族習(xí)俗中流傳下來。18世紀下半期，伊斯蘭教從車臣傳入印古什，至1861年印古什居民基本都皈依了伊斯蘭教。伊斯蘭教在這里的傳播同樣遇到了根深蒂固的多神教的抵觸，與多神教實現(xiàn)了融合。在這里，伊斯蘭教的“真主”被多神教的“達拉”（Даьла）替代?！澳滤沽?.....皈依了伊斯蘭教的真主，但在禱告時叨念的卻是自己古老的多神教的神名，虔誠膜拜的是他的祖先，還在山上建了神廟?！?8世紀時，阿迪格人也廣泛接受了伊斯蘭教，同時保留了多神教信仰，在融合伊斯蘭教、基督教和多神教的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了“特哈”神（Тха），發(fā)展出了一套特殊的宗教信仰體系，形成了協(xié)調(diào)種族社會關(guān)系和行為規(guī)范的道德倫理法典“阿迪加耶”（адыгагьэ）?！霸诎⒌细袢说纳钪校徽撌腔浇踢€是伊斯蘭教，都與地方文化發(fā)生了融合，補充了地方文化的內(nèi)容和元素”[2]?！耙了固m教對于阿迪格人來說不是信仰的更替，而是一種補充，使他們種族的倫理和道德更加完善?！盵3]17世紀的北高加索旅行者也證實蓋諾人，“他們是穆罕默德的信徒，但并不恪守自己的宗教儀式......不做禱告......”[4]。在蓋諾人17~18世紀的墓地里，“葬禮不是穆斯林式的，而是多神教式的”[5]。這證明蓋諾人的伊斯蘭教化同樣是不徹底的。

　　伊斯蘭教在北高加索發(fā)生本土化的現(xiàn)象得到了多位俄羅斯學(xué)者的認可。Л. П.謝苗諾夫（Л. П. Семенов）指出，“滲入地方的新宗教，并沒有完全磨滅古老的宗教信仰，而是與它們實現(xiàn)了共處?！盵6]И.А.薩德沃爾諾夫（И.А. Задворнов）將北高加索的社會文化劃分成兩個層次：第一層次是表層的，是關(guān)于各種族的社會、經(jīng)濟和意識形態(tài)等方面的體制；第二層次是精神內(nèi)核，是幾個世紀以來未發(fā)生改變并獨立于第一層次存在的。這一內(nèi)核將地區(qū)的傳統(tǒng)伊斯蘭教作為一種生活方式，伊斯蘭的習(xí)俗和行為規(guī)則與每個種族的種族特性融合在了一起[7]。М.Х.杜阿羅娃（М.Х.Дуарова）在深入研究北高加索混合性宗教信仰的形成時也指出：“在北高加索人民的歷史發(fā)展中——不排除個別種族存在特殊性——形成了復(fù)雜的混合性的宗教信仰，一神教、基督教、伊斯蘭教發(fā)生了融合，伊斯蘭教在其中居優(yōu)勢地位，形式上成了這里的主要信仰。北高加索地區(qū)的傳統(tǒng)伊斯蘭教義與經(jīng)典的伊斯蘭教義存在著一系列的區(qū)別。”[8]

　　學(xué)者們同時也強調(diào)，伊斯蘭教只是北高加索社會文化內(nèi)核（按照薩德沃爾諾夫的表述）的存在形式，其內(nèi)容則是伊斯蘭教與地方傳統(tǒng)文化融合而形成的混合性信仰，傳統(tǒng)文化是其中的主導(dǎo)成分。М.Х.杜阿羅娃指出，“在這里，伊斯蘭教受到了地區(qū)前伊斯蘭教信仰、民族傳統(tǒng)和習(xí)俗的深刻影響，只在日常行為儀式方面被遵守?！盵9]К.М.漢巴巴耶夫（К.М. Ханбабаев）也指出，在北高加索“......‘正規(guī)’伊斯蘭教與地方民族文化的精神原質(zhì)實現(xiàn)了融合，結(jié)果是生成了地區(qū)獨特的伊斯蘭教，其存在的基礎(chǔ)是‘正規(guī)’伊斯蘭教的規(guī)則。”[10]關(guān)于傳統(tǒng)文化在混合性信仰中居主導(dǎo)地位，Л.П.謝苗諾夫特別強調(diào)：“認同首先產(chǎn)生于族親層次上，然后是種族層次上，最后才是宗教信仰層次上。在產(chǎn)生認同的各級因素里，首位的是族親因素?！盵11]

　　北高加索的種族傳統(tǒng)文化具有多樣性特征，造成地區(qū)伊斯蘭教信仰實際上也具有多元性特征。北高加索的地形復(fù)雜多樣，包括有高山、谷地和草原，再加上社會經(jīng)濟成分多樣，歷史上伊斯蘭文化、俄羅斯文化、西歐文化曾交匯于此，造就了地區(qū)多樣的種族文化。各種族文化雖然存在諸多共同之處，如氏族組織、血親復(fù)仇等，但更多的是表現(xiàn)出了相互的差異。每個種族都有自己的歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰，每種種族文化都有自己的價值觀和歷史歸屬，地方傳統(tǒng)文化多元斑斕。伊斯蘭教傳入并與地方傳統(tǒng)文化融合后，出現(xiàn)了各種地方變種，各種族形成了自己的伊斯蘭教信仰，體現(xiàn)著自己民族的習(xí)俗特性?！案呒铀饕了固m教具有的特點是：因高加索種族文化的多樣性而具有多樣性，與各種族的傳統(tǒng)、習(xí)俗緊密結(jié)合；存在各種教派、各種教法學(xué)派、各種蘇菲兄弟會?！盵12]

　　在整個沙俄時期，北高加索伊斯蘭教信仰的多元性沒有被破壞。這一時期，北高加索社會盡管受到了俄羅斯文化的廣泛影響，但由于伊斯蘭教的沙里亞是“發(fā)達的階級社會的、建立在市場關(guān)系基礎(chǔ)上的法律”[13]，適應(yīng)北高加索社會“19世紀發(fā)展起來的市場關(guān)系的需要”[14]，同時也“與俄羅斯的法律體系相協(xié)調(diào)，俄羅斯官員能夠控制其執(zhí)行者”[15]，更加方便地控制地方穆斯林，政府重視利用伊斯蘭教的社會調(diào)控功能，允許各地方居民繼續(xù)保持自己的伊斯蘭教信仰，總體上沒有觸動地方原有的社會組織和制度，允許地方法院按照沙里亞和傳統(tǒng)成規(guī)進行審判，——雖然在1858年以后沙里亞只適用于宗教和信仰問題的審判。并且，這一時期的北高加索伊斯蘭教處在封閉性的地理和種族文化環(huán)境里，較少受到外部穆斯林世界的影響。由此，伊斯蘭教的多元性信仰得以延傳。

　　蘇聯(lián)時期，北高加索的伊斯蘭教繼續(xù)保持著信仰多元化的特征。這一時期，地區(qū)伊斯蘭教不僅受到了俄羅斯文化的影響，而且還經(jīng)受著“無神化”的摧殘，政府“始終把伊斯蘭教作為一種宗教信仰，采取根本敵視態(tài)度，并使之服從國內(nèi)外政策的需要”[16]。不過，蘇維埃政府很難根除各地穆斯林早已形成的傳統(tǒng)習(xí)俗，車臣-印古什蘇共第一書記阿·弗拉索夫（А. Власов）在1982年的發(fā)言可以證明這一點：“在革命勝利近70年之際，格羅茲尼境內(nèi)的蘇維埃至今都沒有權(quán)威，它受到了宗教領(lǐng)袖和土著組織領(lǐng)袖的挑戰(zhàn)，他們繞過蘇維埃機構(gòu)解決所有的問題。”[17]政府出于管理和穩(wěn)定社會的需要默許宗教存在，神職人員為保住信仰而采取與世俗政權(quán)合作的態(tài)度，大量的地下活動以及在高度封閉的環(huán)境里失去與外部世界的聯(lián)系，這些都有助于北高加索的穆斯林們保存自己的宗教信仰。實際上，這一時期的北高加索社會存在兩種互異的文化模式：共產(chǎn)主義-俄羅斯文化模式，傳統(tǒng)的宗教（主要是伊斯蘭教）-種族文化模式。后一種文化模式盡管處于被抑制狀態(tài)，但畢竟保存了下來。

　　薩德沃爾諾夫指出，在沙俄和蘇聯(lián)時期，“雖然大量的神職人員遭到鎮(zhèn)壓，清真寺被關(guān)閉，部分種族被驅(qū)逐出境，但穆斯林們堅守了種族宗教的儀式和價值觀。正是由于忠于自己的傳統(tǒng)和習(xí)俗，這些信仰伊斯蘭教的民族保存了自己的種族完整性和獨特性?！盵18]北高加索的穆斯林們堅守著自己的傳統(tǒng)信仰，保存了種族傳統(tǒng)文化和宗教信仰的多元性。

　　可以說，伊斯蘭教在北高加索長期的傳播過程中形成了信仰多元化的特征，這一特征在以后的歷史發(fā)展中頑強地延存下來。

二 北高加索伊斯蘭教的復(fù)興：內(nèi)部存在對抗

　　蘇聯(lián)劇變以后，在北高加索社會意識形態(tài)領(lǐng)域里伊斯蘭教迅速復(fù)興、活躍起來，成為地區(qū)社會意識形態(tài)的關(guān)鍵要素之一，不過其內(nèi)部同時也出現(xiàn)了嚴重的沖突和對抗，其中尤以地區(qū)傳統(tǒng)伊斯蘭教與原教旨主義的對抗最為嚴重。

　　進入20世紀90年代后，伊斯蘭教迅速復(fù)興，北高加索社會出現(xiàn)了伊斯蘭教化進程。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯進入社會轉(zhuǎn)型期，社會意識形態(tài)進入重建進程，國家與宗教的關(guān)系出現(xiàn)松動，曾經(jīng)遭到抑制的各種思想意識迅速復(fù)興，它們積極要求占據(jù)國家或地區(qū)的社會意識的核心位置。在北高加索“當(dāng)前主要經(jīng)濟部門崩潰和缺乏競爭潛力的情況下，傳統(tǒng)經(jīng)濟出現(xiàn)了復(fù)興，農(nóng)村經(jīng)濟恢復(fù)了古老傳統(tǒng)的耕作方法，小額貿(mào)易發(fā)展起來了，那些具有公開犯罪性質(zhì)的“創(chuàng)收”活動（包括毒品交易、搶劫、綁架人質(zhì)等）也活躍起來了，這些得到了地方傳統(tǒng)，包括宗教傳統(tǒng)的認可。社會復(fù)古復(fù)蘇了那些在社會現(xiàn)代化進程開始之前存在的意識、行為、政治文化”[19]。北高加索的伊斯蘭教適應(yīng)國家整體環(huán)境和地方環(huán)境的變化，迅速活躍起來?！爸钡侥壳?，北高加索的伊斯蘭教化進程仍在繼續(xù)......世紀之交，達吉斯坦、車臣、卡巴爾達-巴爾卡爾和其他北高加索共和國的伊斯蘭教化進程是自然的和必然的”[20]。伊斯蘭教的復(fù)興與地區(qū)其他的宗教和社會意識發(fā)生了碰撞和較量，特別是與滲入該地區(qū)的西方文化發(fā)生了碰撞，不過從現(xiàn)實情形來看，伊斯蘭教在較量中占據(jù)了優(yōu)勢，成為地區(qū)社會的一種關(guān)鍵意識形態(tài)。

　　伊斯蘭教的復(fù)興首先表現(xiàn)在宗教組織機構(gòu)和人員迅速增多。據(jù)統(tǒng)計，90年代北高加索地區(qū)重建了1 322所穆斯林宗教建筑，其中國家重建了486所，2001年時共計有1 499個穆斯林組織[21]。姆·葉·葉海亞夫（М.Я. Яхьяев）和阿·爾·魯西澤(А.Р. Русидзе)以達吉斯坦為例具體考察了這一現(xiàn)象：“1987年（達吉斯坦）共和國總共有27所清真寺、5所教堂和3個猶太教協(xié)會。在重建年代里迅速新建或是整修了清真寺和教堂，開設(shè)了大量的教會學(xué)校、穆斯林學(xué)校、穆斯林研究院......1994年共和國已經(jīng)有720所清真寺，即將建成139所。2001年達吉斯坦開放了1 594所清真寺，有大約18萬人參加祈禱。共和國有17所伊斯蘭教大學(xué)，132所穆斯林學(xué)校和245所初級宗教學(xué)校。大約1.4萬人在宗教機構(gòu)里工作。2008年3月1日，共和國已經(jīng)有2 240個伊斯蘭教機構(gòu)組織。根據(jù)政府宗教事務(wù)委員會的資料，2010年1月1日，達吉斯坦共和國有2 512個宗教協(xié)會，其中有2 458個是伊斯蘭教的”[22]。

　　其二是教育、宣傳體系迅速發(fā)展起來。大量各級各類的穆斯林學(xué)校建立起來，相關(guān)的印刷物、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒也發(fā)展起來了?！按罅康囊了固m教機構(gòu)擁有自己的或是受到管理的大眾傳媒。達吉斯坦穆斯林宗教管理局擁有自己的正式出版物《阿薩拉姆報》（Ассалам），用俄語、阿瓦爾語、達爾金語、庫梅克語、列茲金語、拉克語、車臣語、塔巴薩蘭語八種民族語言出版發(fā)行。與該報紙的內(nèi)容和觀點相近的有周刊《伊斯蘭報》、報紙《努勒-烏爾伊斯蘭》（Нур-ул ислам）、雜志《伊斯蘭教》?！栋⑺_拉姆》報和《努勒-烏爾伊斯蘭》報還發(fā)行了網(wǎng)絡(luò)電子版......共和國的伊斯蘭教組織還積極發(fā)展廣播電視和無線電節(jié)目，如“和平到你家”、“冥想一小時”、“尋找真理”，以及每天的電視節(jié)目“家庭”。部分節(jié)目在有線電視臺重復(fù)播放。穆斯林還通過無線電節(jié)目“浪濤拍岸”、“薩菲納特”（Сафинат）等進行宣傳。宗教文學(xué)作品在共和國里以各種民族語言大量發(fā)行?！盵23]

　　三是組建各種伊斯蘭教政黨和社團組織。據(jù)統(tǒng)計，“在北高加索活動的組織有‘俄羅斯穆斯林聯(lián)盟’、‘努爾運動’（движение‘Нур’）、‘俄羅斯伊斯蘭教黨’以及地方黨派‘達吉斯坦伊斯蘭教黨’、瓦哈比教派聯(lián)盟的‘伊斯蘭教復(fù)興黨’，親瓦哈比教派的‘伊斯蘭之路’,‘伊斯蘭教民族黨’等等”[24]。

　　四是地區(qū)穆斯林迅速發(fā)展與境外穆斯林組織的聯(lián)系。“20世紀90年代，北高加索地區(qū)建立起了一系列的穆斯林慈善、教育、文化和政治組織機構(gòu)。近幾年，這些伊斯蘭機構(gòu)，如伊斯蘭國際‘救亡’組織、‘國際慈善基金會’、‘卡塔爾’等積極活動,它們得到了沙特阿拉伯、巴基斯坦、科威特的資助,受到其唆使”[25]。

　　在復(fù)興進程中，原教旨主義思想也逐漸滲入北高加索地區(qū)。特別是自90年代中期起，原教旨主義（主要是薩拉菲派）尤為活躍?！霸趪庾诮虣C構(gòu)里，主要是在近東的大學(xué)里接受了培訓(xùn)的伊斯蘭教青年，返回家鄉(xiāng)后開始指責(zé)蘇菲派的宗教活動，拒絕追隨蘇菲派的伊瑪目，稱追隨（蘇菲派）教長是在拜祀多神教。沙拉菲信徒們試圖推翻以往的伊瑪目，建立自己的祈禱室”[26]。部分俄羅斯學(xué)者認為，國家的現(xiàn)代化改革產(chǎn)生的大量問題是原教旨主義在北高加索快速傳播的社會基礎(chǔ)。А.庫爾巴諾夫（А.Курбанов）指出，“積重難返的社會不公、貪污、失業(yè)、個體缺乏自我實現(xiàn)和自我表達的機會、執(zhí)法部門的非法和暴力行為不只是營造了滋生反俄羅斯、反社會和極端情緒的有利環(huán)境，實際上還將年青穆斯林推到了伊斯蘭極端主義運動的旗號下?！盵27]К.М.漢巴巴耶夫也指出：“整體上，北高加索伊斯蘭宗教-政治極端主義的快速擴散受到了以下實質(zhì)性因素的影響：造成大眾貧困的社會-經(jīng)濟危機；意識形態(tài)、精神道德和政治上的危機；種族關(guān)系的惡化；各種刑事犯罪、貪污受賄、有組織的犯罪；聯(lián)邦中央對地方和社會團體的政策的不穩(wěn)定性；地區(qū)地緣政治的變化；地方神職人員的聲望底下。”[28]由此，原教旨主義者“......由于其思想意識的特點、財源能力，擁有了與自身規(guī)模不相符的政治影響力”[29]。

　　新的宗教運動（原教旨主義活動）與地方穆斯林的傳統(tǒng)伊斯蘭教發(fā)生了尖銳對抗，成為北高加索伊斯蘭教內(nèi)部的主要矛盾。這在車臣、印古什和達吉斯坦表現(xiàn)得尤為顯著。А.馬拉申科（А. Малашенко）指出，蘇菲派、教條神學(xué)與沙斐儀學(xué)派和哈乃斐學(xué)派的教法學(xué)、沙拉菲派是北高加索伊斯蘭教的三個主要派別，前兩個派別主要朝向傳統(tǒng)主義，第三個派別主要朝向原教旨主義[30]。傳統(tǒng)主義認同世俗的政權(quán)和法律，與地方種族傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，注重適應(yīng)地方社會生活，提倡宗教信仰適用于私人的生活范圍，較多地專注于地方社會認同，體現(xiàn)了伊斯蘭教對北高加索社會環(huán)境重建的適應(yīng)。原教旨主義是由傳教士和其他宣傳者以合法或非法的活動從外界帶入北高加索的，“在北高加索各共和國里，原教旨主義者是傳統(tǒng)主義的主要反對者，他們希望回歸伊斯蘭教的“黃金時期”（先知穆罕默德生活和傳教的時期，第四代哈里發(fā)統(tǒng)治的時期)，按照沙里亞管理社會，恢復(fù)哈里發(fā)神權(quán)政體，也就是建立所謂的‘高加索酋長國’”[31]。

　　А.馬拉申科認為：傳統(tǒng)主義和原教旨主義在任何一個穆斯林社會內(nèi)部都存在；不只是在北高加索地區(qū)，在整個伊斯蘭世界都存在傳統(tǒng)主義和原教旨主義的對立。但在北高加索，傳統(tǒng)主義與原教旨主義之間的矛盾格外尖銳。它們經(jīng)常發(fā)生激烈的爭斗，“對抗的雙方相互將對方開除出伊斯蘭教。（蘇菲派的）機構(gòu)神職人員努力使地方政府，特別是莫斯科中央政府相信，沙拉菲派不是穆斯林。沙拉菲派則采取了不妥協(xié)的立場，拒絕與傳統(tǒng)主義者討論教義問題，視他們是叛逆者，是伊斯蘭教的變種?！盵32]“對于政府來說，長期以來北高加索的伊斯蘭教一直是令其頭疼的問題，他們暫時還未找到合適的解決方法，并且在近期內(nèi)似乎也無法找到。”[33]顯然，兩者之間的對抗在短期內(nèi)難以消除。

　　除了傳統(tǒng)主義和原教旨主義外，在北高加索伊斯蘭教的復(fù)興進程中還出現(xiàn)了一個現(xiàn)代主義派別?！艾F(xiàn)代主義派的信徒人數(shù)不多，主要由知識分子組成，包括穆斯林的、青年學(xué)生中的、城市中產(chǎn)階級中的一些知識分子。他們結(jié)合科技和社會的進步來解釋伊斯蘭教的教義、倫理和儀式?！盵34]這一派的勢力暫時還很弱小，不過它意識到了宗教現(xiàn)代化這一發(fā)展趨勢，可以認為是一個很有前景的派別，對北高加索伊斯蘭教的統(tǒng)一性存在一定的沖擊。

　　北高加索伊斯蘭教的現(xiàn)實發(fā)展狀況是，迅速復(fù)興為地區(qū)社會的一種關(guān)鍵性意識形態(tài)，內(nèi)部存在的分裂對抗破壞了宗教的統(tǒng)一，使其實際上處在分裂狀態(tài)。

三 北高加索伊斯蘭教的區(qū)域特征：附和于政治斗爭

　　雖然國家法律規(guī)定俄羅斯是一個世俗國家，但北高加索地區(qū)多種政治勢力并存且互相爭斗，伊斯蘭教已不可能只是一種純正的宗教信仰了，它經(jīng)常被中央政府、地方政府，或其他各派政治勢力利用于達到自己的目的，被世俗權(quán)力政治化。

　　北高加索伊斯蘭教被政治化源于世俗權(quán)力渴求保證自身的有效性。在北高加索有三個根本性的因素影響到了地區(qū)社會的發(fā)展：家長式的父道主義、伊斯蘭教、世俗權(quán)力。父道主義是地區(qū)種族-文化認同的根源性要素，在地區(qū)居民的社會意識里，伊斯蘭教和世俗政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人并不是圣者，他們的權(quán)威并不高于氏族和種族領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威。但伊斯蘭教和父道主義都追求建立社會平等，兩者不存在根本性的矛盾沖突，有的只是因具體問題引發(fā)的個別沖突，并且在長期的歷史發(fā)展中兩者發(fā)生了融合，而世俗政權(quán)在調(diào)整社會關(guān)系時，自覺或不自覺地根據(jù)占有社會財富的不平等對社會團體進行了等級劃分，遭到了作為村落或社會體系聯(lián)系紐帶的父道主義的反感，這一現(xiàn)實影響到世俗政權(quán)需要發(fā)展與伊斯蘭教的關(guān)系：政府和政治家們?yōu)楸ＷC統(tǒng)治的合法性和有效性，或達到自己的目標，都努力追求得到教會和氏族長老們的支持。

　　北高加索伊斯蘭教的復(fù)興在整體上缺乏對教義哲學(xué)的深入研究也是其被政治化的一個重要原因。蘇聯(lián)時期，雖然大量的伊斯蘭書籍和文稿被銷毀，但在北高加索，在其東部地區(qū)，特別是在達吉斯坦和車臣，地方穆斯林將許多中世紀的阿拉伯語言的手稿掩藏在圣徒陵墓、地洞或井里，成功地保存了下來。研究這些手稿以及世界上其他地區(qū)的伊斯蘭傳統(tǒng)哲學(xué)文稿不僅需要花費大量的時間，而且需要精通阿拉伯語言?，F(xiàn)階段，在北高加索不乏有年青的穆斯林對阿拉伯語言感興趣，但這對于系統(tǒng)研究深奧的宗教哲學(xué)還遠遠不夠。大量出版的伊斯蘭讀物主要是普及性的，首要目的是清掃宗教文盲。北高加索缺乏世界一流的伊斯蘭神學(xué)家，地區(qū)宗教哲學(xué)研究處于萎靡狀態(tài)，地方伊斯蘭知識分子大多是在世俗思想的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作的，宗教意識與世俗思想結(jié)合密切。

　　信仰的多元性以及內(nèi)部存在分裂和對抗，也使北高加索伊斯蘭教極容易被各種政治勢力所利用。1989年，蘇聯(lián)時期統(tǒng)一管理北高加索穆斯林的官方機構(gòu)“北高加索和達吉斯坦穆斯林宗教理事會”被解散，各共和國選出了自己的穆夫提，“……穆斯林實際上失去了所謂的‘最高’伊斯蘭教神學(xué)，被各個地方的所取代。”[35]現(xiàn)階段，“北高加索伊斯蘭教的教義多樣化且互相存在歧義。并且，在某些情況下它們可能觀點一致，甚至是相互補充，在另一些情況下它們卻是互不妥協(xié)的對立者。各種‘伊斯蘭教’以多元化的種族和社會團體為基礎(chǔ)，被各種黨派和斗爭所利用。”[36]存在的多個教會中心也是并列的，它們不存在等級區(qū)別。處在對抗中的教會機構(gòu)和神職人員希望得到政治精英的庇護和支持，這正好符合各派政治精英借助宗教資源達到自己目的的意圖。

　　各種政治勢力，包括聯(lián)邦中央、地方政府、各種合法和非法的政治反對派，都希望利用伊斯蘭教的組織優(yōu)勢、動員優(yōu)勢以及財源支持來達到自己的目的，伊斯蘭教的復(fù)興已不可能只局限在建設(shè)清真寺、恢復(fù)宗教儀式這些方面了?！皩嶋H上幾乎所有的沙拉菲信徒，包括茲·揚達爾比耶夫、姆·烏杜哥夫、武裝分子首領(lǐng)什·巴薩耶夫、伊·哈里莫夫、阿·夫·侯賽因諾夫等，都是世俗的政治家，號召復(fù)興‘純正的伊斯蘭教’和建立伊斯蘭國家對他們來說只是一種工具”[37]?！氨备呒铀鞯拇罅恳了固m組織分別由地區(qū)的八個宗教理事會管理，理事會與地方世俗權(quán)力聯(lián)系密切；許多有官方背景的清真寺的伊瑪目得到了國家各種形式的支持”[38]。特別是在車臣危機中，伊斯蘭教的政治化現(xiàn)象尤為顯著。蘇聯(lián)解體后，車臣武裝分子將“伊斯蘭思想”作為“爭取民族獨立斗爭”的“政治和宗教理由”，將俄羅斯軍隊的打擊渲染成是異教徒對車臣伊斯蘭教的侵略，以“圣戰(zhàn)”為旗號，建立原教旨主義基地，研究作戰(zhàn)方法，培訓(xùn)大批的武裝分子和指揮人員，并試圖蠱惑北高加索其他地區(qū)的穆斯林也投入到“消滅和驅(qū)除異教徒”的“圣戰(zhàn)”中來。車臣武裝勢力“訴諸伊斯蘭教是民族主義、分裂主義的一種表現(xiàn)形式，說到底，（伊斯蘭教）是實現(xiàn)那些現(xiàn)實目標，包括打通通往里海的交通、控制石油運輸、獲取境外大量財源支持等的工具”[39]。為清剿武裝分裂勢力，聯(lián)邦中央也試圖利用伊斯蘭教及其神職人員的特殊作用。2000年，普京總統(tǒng)任命伊斯蘭教宗教委員會的穆夫提、馬斯哈多夫政府的反對派卡德羅夫（А. Кадыров）為車臣政府領(lǐng)導(dǎo)，同時兼任世俗領(lǐng)導(dǎo)和宗教領(lǐng)袖。第二次車臣戰(zhàn)爭后，盡管大股非法武裝分子被消滅，但極端勢力的大量殘余仍很活躍，他們不斷制造恐怖襲擊，破壞地區(qū)社會安全。得到聯(lián)邦中央支持的車臣領(lǐng)導(dǎo)人拉姆贊·卡德羅夫（Рамзан Кадыров）聲明根除所有與沙拉菲主義有關(guān)的東西，以蘇菲派伊斯蘭教作為共和國的主體意識形態(tài)，將伊斯蘭教與民族主義混合在一起，以圖穩(wěn)定共和國的社會局勢。除此外，聯(lián)邦中央長期以來在北高加索地區(qū)總體上是支持認同世俗政權(quán)和倡導(dǎo)適應(yīng)地方社會環(huán)境的傳統(tǒng)主義穆斯林，打壓激進的沙拉菲信徒。特別是在1999年8月戰(zhàn)敗的車臣武裝分子逃入達吉斯坦等地后，政府將沙拉菲派信徒視為是恐怖分子，在達吉斯坦、印古什、卡巴爾達-巴爾卡爾、卡拉恰伊-切爾克斯等地收集沙拉菲派的名單，實施大規(guī)模逮捕。聯(lián)邦政府的這一立場和措施刺激極端分子變得更加激進，他們積極發(fā)展地下武裝，不斷制造恐怖事件?？梢哉f，北高加索伊斯蘭教內(nèi)部的對抗在一定程度上是與地區(qū)的政治斗爭相吻合的。

　　被各派政治勢力利用無疑加劇了宗教內(nèi)部的分裂與沖突。А.馬拉申科指出：“北高加索（當(dāng)前）的局勢在一定程度上讓人想起了蘇聯(lián)時期的情況。蘇聯(lián)時期，在北高加索共和國，一方面，政府登記管理祭司神職人員管轄的社區(qū)......，另一方面，在政府管理之外活躍著非法的伊瑪目，（非法的伊瑪目）堅持信仰的‘伊斯蘭教得到了平行發(fā)展’，此外還活躍著在伊斯蘭教里居于反對派位置的沙拉菲派信徒，（他們）經(jīng)常遭到公開的迫害和追捕”[40]。

　　在地區(qū)層面上，北高加索伊斯蘭教存在的一個主要問題即是過于附合地方的政治斗爭，被多派政治勢力所利用，由此宗教內(nèi)部的分裂和對抗進一步加深了。

四 結(jié)語

　　“在北高加索傳統(tǒng)文化具有內(nèi)向性的情況下伊斯蘭教倡導(dǎo)自我認同感，強烈的自我認同感強化了孤立情緒，增強了與相鄰地區(qū)的文化-宗教隔閡?！盵41]伊斯蘭教是北高加索的文化界標，將北高加索社會與俄羅斯社會隔離開來。同時，作為北高加索社會意識和社會文化主要內(nèi)容之一的伊斯蘭教是地區(qū)社會-文化認同建設(shè)的一個關(guān)鍵因素。這里存在的一個問題是：伊斯蘭教對北高加索區(qū)域范圍內(nèi)的社會-文化認同建設(shè)產(chǎn)生了什么樣的影響？關(guān)于這一問題，俄羅斯學(xué)術(shù)界大致存在兩種不同的觀點。

　　一種觀點認為，伊斯蘭教具備整合地區(qū)社會-文化認同的能力。持這一觀點的學(xué)者認為，北高加索的“穆斯林們一直是通過擁有這種或那種教規(guī)和準則的伊斯蘭教來認知現(xiàn)實和形成對問題的看法。”[42]他們認為伊斯蘭教不僅具備整合北高加索社會-文化認同的能力，而且這種能力是能夠，也是需要實現(xiàn)的。“高加索社會的宗教和種族問題密切關(guān)聯(lián)，伊斯蘭教深度融入了社會文化環(huán)境，大眾意識將伊斯蘭教認知為民族宗教，這些為地方精英大力運用（伊斯蘭教的）潛力實現(xiàn)政治目的和抱負創(chuàng)造了有利條件。”[43]“伊斯蘭教應(yīng)該在俄羅斯起到整合社會的作用……高加索的緊張局勢必須得到緩解，為此有可能采取的措施不只是經(jīng)濟和政治方面的，還包括意識形態(tài)方面的?！盵44]顯然，持這一派觀點的學(xué)者忽視了深入考察北高加索伊斯蘭教的特征和存在的問題。

　　以К.С.加吉耶夫（К.С. Гаджиев）為代表的另一派學(xué)者則對伊斯蘭教整合地區(qū)社會-文化認同的能力持懷疑態(tài)度。一方面加吉耶夫不否認，“原則上伊斯蘭教的價值觀可以為改善北高加索各共和國的意識形態(tài)環(huán)境做出較大的貢獻。甚至可以說，伊斯蘭教的非極端主義可以成為消除狹隘的民族主義、種族主義和各種形式的伊斯蘭極端主義擴散的特殊措施?！盵45]但他同時指出，“地區(qū)居民之間的種族、領(lǐng)土、部落、氏族、語言、政治、社會-經(jīng)濟和其他的矛盾和沖突往往比他們的宗教信仰和價值觀問題更為凸顯，”[46]并以此否認伊斯蘭教具備整合地區(qū)社會-文化認同的能力。А.馬拉申科也認為“伊斯蘭教中寄生著種族分裂主義”[47]，不具備整合能力。

　　實際上，伊斯蘭教只是在日常生活行為層次上對地區(qū)個體實現(xiàn)了整合，在形式上體現(xiàn)了北高加索社會文化的共性，并不具備在更高的意識形態(tài)層次上整合地區(qū)社會-文化認同的能力。信仰的多元化，內(nèi)部的分裂對抗，附和于多派政治勢力的斗爭，這些都影響到北高加索伊斯蘭教本身即處在分裂狀態(tài)，削弱了伊斯蘭教對地區(qū)社會-文化認同的整合能力，直接影響到地區(qū)的社會-文化認同實際上也處在分裂狀態(tài)。

　　北高加索的伊斯蘭教和社會-文化認同的分裂影響到武裝叛亂和恐怖襲擊的發(fā)生，影響到地區(qū)種族之間、社會團體之間矛盾和沖突不斷，破壞了地區(qū)社會的安全與穩(wěn)定。這是伊斯蘭教影響北高加索社會穩(wěn)定的深層原因，也是北高加索社會局勢動蕩的社會-文化方面的癥結(jié)。

　　注釋：

　　[1]在本文中，“北高加索地區(qū)”所指的地理范圍包括卡拉恰伊-切爾克斯、卡巴爾達-巴爾卡爾、北奧塞梯、印古什、車臣、達吉斯坦、斯塔夫羅波爾邊疆區(qū)、克拉斯諾達爾邊疆區(qū)和阿迪格。

　　[2]А.И. Бардаков и т.д. Ислам – политический и социально-культурный фактор развития Северного Кавказа./ Исламоведение. 2010. № 2.

　　[3]同上。

　　[4]同上。

　　[5]同上。

　　[6]同上。

　　[7]Задворнов И.А. Северный Кавказ: этнополитические и религиозные особенности социокультурной идентичности. URL: ecsocman.hse.ru/data/370/652/1231/010.ZADVORNOV.pdf

　　[8]Дуарова М.Х. Характерные особенности процесса проникновения ислама в область религиозных верований народов Северного Кавказа. URL:http:///?p=709

　　[9]Дуарова М.Х. Характерные особенности процесса проникновения ислама в область религиозных верований народов Северного Кавказа. URL:http:///?p=709

　　[10] Ханбабаев К.М. Трансформация ислама на Кавказе в постсоветское время. // Двадцать лет реформ:итоги и перспективы. Сб. статей /под общ. ред. М.К. Горшкова и А.Н.З. Дибирова. – М., 2011.

　　[11]А.И. Бардаков и т.д. Ислам – политический и социально-культурный фактор развития Северного Кавказа./ Исламоведение. 2010. № 2.

　　[12]Ханбабаев К.М. Трансформация ислама на Кавказе в постсоветское время. // Двадцать лет реформ: итоги и перспективы. Сб. статей /под общ. ред.М.К. Горшкова и А.Н.З. Дибирова. – М., 2011.

　　[13]Малашенко.А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа.М.-2001.

　　[14]Малашенко.А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа.М.-2001.

　　[15]Малашенко.А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа.М.-2001.

　　[16]〔美〕希克·R·阿里：《蘇聯(lián)的穆斯林少數(shù)民族問題》，載《民族譯叢》1981年第4期。

　　[17]Малашенко.А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа.М.-2001.

　　[18]Задворнов И.А. Северный Кавказ: этнополитические и религиозные особенности социокультурной идентичности. URL:ecsocman.hse.ru/data/370/652/1231/010.ZADVORNOV.pdf

　　[19]Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа.– М., 2001.

　　[20]А.И. Бардаков и т.д. Ислам – политический и социально-культурный фактор развития Северного Кавказа./ Исламоведение. 2010. № 2.

　　[21]Мухаметшин Ф.М., Дубков А.А. Мусульманские организации в Российской Федерации // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. – №2. – М., 2001.

　　[22]Яхьяев М.Я., Русидзе А.Р. Религиозно-политическая ситуация и экстремизм на Северном Кавказе // Религиоведение. – 2010. – №2. –С. 65–74.

　　[23]Яхьяев М.Я., Русидзе А.Р. Религиозно-политическая ситуация и экстремизм на Северном Кавказе // Религиоведение. – 2010. – №2. – С. 65–74.

　　[24]Ханбабаев К.М. Трансформация ислама на Кавказе в постсоветское время. // Двадцать лет реформ: итоги и перспективы. Сб. статей/под общ. ред.М.К. Горшкова и А.Н.З. Дибирова. – М., 2011.

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　　[26]Северный Кавказ:Сложности интеграции(II).Исламский фактор,Вооруженное подполье и Борьба с ним. Доклад Кризисной группы №221 (Европа),19 октября 2012.С.5.網(wǎng)址：https://dagestan./

　　[27]Курбанова А. Особенности Ислама на Северном Кавказе. URL:http://www./analytics/2010/02/12/1527

　　[28]Ханбабаев К.М. Трансформация ислама на Кавказе в постсоветское время. // Двадцать лет реформ: итоги и перспективы. Сб. статей /под общ. ред. М.К. Горшкова и А.Н.З. Дибирова. – М., 2011.

　　[29]Ханбабаев К.М. Трансформация ислама на Кавказе в постсоветское время. //Двадцать лет реформ: итоги и перспективы. Сб. статей / под общ. ред. М.К. Горшкова и А.Н.З. Дибирова. – М., 2011.

　　[30]Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа.– М., 2001.

　　[31]Яхьяев М.Я., Русидзе А.Р. Религиозно-политическая ситуация и экстремизм на Северном Кавказе // Религиоведение. – 2010. – №2. – С. 65–74.

　　[32]Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа.– М., 2001.

　　[33]Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа.– М., 2001.

　　[34]Ханбабаев К.М. Трансформация ислама на Кавказе в постсоветское время. // Двадцать лет реформ: итоги и перспективы. Сб. статей / под общ. ред. М.К. Горшкова и А.Н.З. Дибирова. – М., 2011.

　　[35]Малашенко.А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа.М.-2001.

　　[36]Малашенко.А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа.М.-2001.

　　[37]Малашенко.А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа.М.-2001.

　　[38]Северный Кавказ:Сложности интеграции.Исламский фактор,Вооруженное подполье и Борьба с ним. Доклад Кризисной группы №221 (Европа),19 октября 2012.С.3. https://dagestan./

　　[39]Малашенко.А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа.М.-2001.

　　[40]Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа. – М., 2001.

　　[41]Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа.– М., 2001.

　　[42]Шариат и адат в реалиях Северного Кавказа. http:///islam/325-shariat-i-adat-v-realiyah-severnogo-kavkaza.html

　　[43]Семедов С.А. Ислам в современных этнополитических процессах на Северном Кавказе. URL: http://religio./journal/anthology4/a417.pdf

　　[44]Семедов С.А. Ислам в современных этнополитических процессах на Северном Кавказе. URL:http://religio./journal/anthology4/a417.pdf

　　[45]Гаджиев К.С. Кавказский узел в геополитических приоритетах России. – М., 2010.c.289

　　[46]Гаджиев К.С. Кавказский узел в геополитических приоритетах России. – М., 2010.c.294

　　[47]Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа.– М., 2001.

（責(zé)任編輯陸齊華