“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

中國古代先賢，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子以其精辟的見解，對(duì)學(xué)習(xí)與思考做了客觀的辯證。

活到老，學(xué)到老。對(duì)于生活中的每個(gè)人，學(xué)習(xí)都是非常重要的，因?yàn)槲覀兺ㄟ^學(xué)習(xí)可以豐富我們的人生，而思考也非常重要，因?yàn)樗伎迹梢允刮覀冏叩酶h(yuǎn)。但是在我看來，更重要的是，在我們學(xué)習(xí)與思考前，應(yīng)該明確我們究竟該學(xué)習(xí)什么，思考什么。這個(gè)問題好比我們要去旅行，至少應(yīng)該確定旅行目的地，然后設(shè)計(jì)交通方案。

蘇軾是宋代學(xué)識(shí)極為淵博的文學(xué)家，他的很多治學(xué)理念都極受后人推崇?！安┯^而約取，厚積而薄發(fā)”強(qiáng)調(diào)要廣泛地學(xué)習(xí)，汲取精華，但要謹(jǐn)慎發(fā)表。而我尤為推崇“博觀”的觀點(diǎn)，古往今來，人類歷史在一代代偉人和人民的推動(dòng)下曲折前進(jìn)，期間也為人類留下了豐富的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也給我們帶來了許多未解之謎，這一切都需要我們的學(xué)習(xí)，研究，破解。隨著人類對(duì)自然，社會(huì)及自身的更深層次的認(rèn)識(shí)，我們創(chuàng)造了許多偉大的學(xué)科，以這些學(xué)科為基礎(chǔ)，指導(dǎo)著我們洞察世界的行為方式。古人類生活的洞穴留下的壁畫及各種符號(hào)和文字，應(yīng)該算是語言學(xué)的起點(diǎn)；在此后人類的進(jìn)化過程中，逐漸掌握了物理學(xué)及化學(xué)的方法利用大自然，改造大自然，也是他們智慧的體現(xiàn)。到了奴隸社會(huì)，古希臘的先哲與中國先秦時(shí)期的偉大哲學(xué)家們對(duì)天地人的不懈探索，慢慢地有所領(lǐng)悟，并創(chuàng)造了古老的學(xué)科——哲學(xué)，這個(gè)學(xué)科的誕生，對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此后相繼出現(xiàn)了更多的學(xué)科，豐富了人類的文化體系，文明得以傳承與創(chuàng)新。

在學(xué)科叢林里，要想不迷路，就必須對(duì)各門學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)有所了解。尤其是21世紀(jì)的今天，我們處于高速發(fā)展的信息時(shí)代，頭腦中沒有豐富的知識(shí)與信息，很快就會(huì)被社會(huì)所淘汰。所以當(dāng)今社會(huì)十分強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的綜合知識(shí)水平，擁有各方面的知識(shí)，可以從容應(yīng)對(duì)工作，生活與學(xué)習(xí)中的各種難題，毫無壓力。而擁有單一的專業(yè)知識(shí)，雖然可以在某些領(lǐng)域卓有成就，但是畢竟是有限的，因?yàn)楦黝I(lǐng)域間并非隔絕，而是互融互通的。

綜上可知，處于知識(shí)海洋里的我們，廣博學(xué)習(xí)是如此的重要，以至于我們不得不認(rèn)真對(duì)待，也必須明白我們到底該學(xué)習(xí)什么。為了有一個(gè)明確的目的，很多學(xué)者對(duì)人類浩瀚的知識(shí)海洋做了一個(gè)簡單地劃分，把知識(shí)分為三個(gè)體系：自然科學(xué)知識(shí)，社會(huì)科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)知識(shí)。對(duì)于一個(gè)普通人，我們不求精通，只求了解基本梗概。如果對(duì)自然科學(xué)的基本常識(shí)都不知，就不能很好地處理生活中的許多小事；如果對(duì)社會(huì)科學(xué)的基本常識(shí)都不解，就不能很好地立足于社會(huì)；如果對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)都一竅不通，我們又怎能指望有更大的突破呢？

培根曾說過：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯?！?，也印證了他說過的“知識(shí)就是力量”。所以，縱身一躍知識(shí)海洋中，我們會(huì)有更多精彩的發(fā)現(xiàn)。研讀《科學(xué)管理原理》，你會(huì)見證這本管理學(xué)界的開山之作的偉大力量，由此誕生許多諸如德魯克，斯隆，巴納德，梅奧，戴明等杰出的管理大師；品讀《就業(yè)利息和貨幣通論》這本閃耀著光輝的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的杰作，它引爆了著名的“凱恩斯革命”，其影響力至今猶存，余威未減。走進(jìn)文學(xué)的樂園，欣賞這里的奇花異草，聞著彌漫花間的芳香，使人如醉如癡。文學(xué)的力量依然強(qiáng)大，不論中國文學(xué)，還是外國文學(xué)，必將影響著一代代人的靈魂；“以史為鑒，可以知興替”。對(duì)于帝王將相而言，讀史可以引以為戒，指導(dǎo)今朝之事；對(duì)學(xué)者而言，讀史研史，也是為了給今人展示古代的萬千景象，讓人了解歷史的走向；對(duì)普通人而言，讀史可以使我們的思維更加廣闊。讀史，可以領(lǐng)略“刀光劍影”的壯闊；可以體會(huì)“破釜沉舟”的膽魄；可以側(cè)聽“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的悲壯吶喊；可以感知“天生我材必有用，明朝散發(fā)弄扁舟”的狂傲；也可以感受“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”這樣的柔情。歷史的一切都是如此令人向往，但是只能感受，僅此而已。

總之，先賢們集畢生精力，為我們的世界開疆拓土，盡顯光芒。我們沒有理由不好好學(xué)習(xí)他們留下的美好東西，只有代代人的傳承與創(chuàng)新，我們的社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，前途才會(huì)光明。

盡管微言大義，學(xué)習(xí)十分重要，但是一切都是不能不思考。下面的例子足以引人深思。

最早完成原子核裂變實(shí)驗(yàn)的英國物理學(xué)家盧瑟福，有一天晚上走進(jìn)他的實(shí)驗(yàn)室，時(shí)間已經(jīng)很晚了。實(shí)驗(yàn)室里有一個(gè)學(xué)生仍然俯身在工作臺(tái)上。

學(xué)生從頭到尾只知道做實(shí)驗(yàn)，卻不知道自己做實(shí)驗(yàn)的過程中應(yīng)該多思考。這樣的工作最終的結(jié)局是徒勞無功，毫無意義的。所以在學(xué)習(xí)中勤于思考，將會(huì)使我們獲得更多的真知。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。這是《中庸》里強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)之道。其中“慎思之”要求我們在博學(xué)的過程中要謹(jǐn)慎思考，發(fā)現(xiàn)問題，反復(fù)探索，最終悟出真理。如果學(xué)習(xí)的過程僅僅是學(xué)習(xí)，那么學(xué)完以后，留在我們腦袋里的東西畢竟是極其有限的，但是擁有思考的過程，能使我們實(shí)現(xiàn)與作者的心靈對(duì)話，從而學(xué)到更多東西，也能發(fā)現(xiàn)更多的問題?？傊?，學(xué)習(xí)中不可廢棄思考。

以上所有的東西都是為了證明“學(xué)而不思則罔”。反過來，我們再思考“思而不學(xué)則殆”， 孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。” 沒有基礎(chǔ)的思考，等于空想，好比是要建空中樓閣，徒增煩惱。西方的哲人康德也說過說過“感性無知性則盲，知性無感性則空。”，其道理與孔夫子的思想有異曲同工之妙，都是認(rèn)證了一個(gè)同樣的道理。至此，我們應(yīng)該明白，如果?？孔孕兴妓鞫恢》ㄇ叭?，則有可能像前人一樣誤入歧途，導(dǎo)致虛擲精力的危險(xiǎn)。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。我們應(yīng)該堅(jiān)決篤行，不能偏廢！