《修煉強(qiáng)大內(nèi)心的神奇智慧》序

王覺仁

    王陽明曾經(jīng)是一個(gè)非常響亮的名字，心學(xué)曾經(jīng)是一門風(fēng)靡天下的顯學(xué)--不論是在明清以降的中國，還是在近代以來的日本，這都是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)。然而，在當(dāng)代中國，假如你在大街上做一個(gè)問卷調(diào)查，問一問王陽明是誰，以及心學(xué)在講什么，也許在一百個(gè)人中，都不見得有一個(gè)人能答得上來。

    這是為什么呢?是古人的思想、學(xué)問、智慧已經(jīng)過時(shí)，對今天的我們已然毫無意義?還是我們的生活已經(jīng)非常美好，人格已經(jīng)十分完善，內(nèi)心已經(jīng)足夠強(qiáng)大，生命的潛能都已實(shí)現(xiàn)，每一天都活得超級有幸福感，所以不需要思考自己的人生還缺少什么，更不需要了解古人的生命智慧對我們意味著什么?

    倘若你的情況是后者，那么我要恭喜你--你不需要看這本書了。因?yàn)?，陽明心學(xué)就是一門讓你的生活品質(zhì)更高、人格更完善、內(nèi)心更強(qiáng)大、幸福感更深、更能實(shí)現(xiàn)各種生命潛能的學(xué)問，假如你已擁有這種人生，那當(dāng)然不需要陽明心學(xué)了。

    然而，如果你覺得自己的人生還不夠完美，心靈還需要滋養(yǎng)，精神境界還需要提升，或者你認(rèn)為古人的生命智慧并不會因?yàn)闀r(shí)代的變遷而失去價(jià)值，那么這本書正是你現(xiàn)在所需要的。我希望通過這本書，和你一起來探討兩個(gè)問題:

    一、心學(xué)是什么?

    二、在今天這個(gè)時(shí)代，心學(xué)對我們有什么用?

    顧名思義，心學(xué)就是研究“心”的學(xué)問。古人所謂的“心”是一個(gè)很廣義的概念，大體包括我們今天所說的心態(tài)、觀念、思想、心靈、精神、人格等等?？傊?，心學(xué)就是“心靈之學(xué)”?？墒牵覀?yōu)槭裁葱枰撵`之學(xué)呢?

    我們處在一個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，人類利用自己的智慧創(chuàng)造了空前繁榮的物質(zhì)文明，竭力讓生活中的一切都變得更為便捷、高效和舒適。作為人類文明的一員，我們對此當(dāng)然樂觀其成(并且樂享其成)，畢竟沒有人希望自己生活在茹毛飲血的原始社會。然而，遺憾的是，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)社會并沒有向我們配套提供人生的意義，便捷、高效和舒適的生活也不等于幸福本身。這就是現(xiàn)代文明的“先天病癥”，它導(dǎo)致的“臨床表現(xiàn)”就是:我們想盡一切辦法追求富裕的物質(zhì)生活，卻日漸荒蕪了自己的精神生活;我們以一種永不饜足的姿態(tài)占有了越來越多的外物，卻任由自己的心靈陷入一場日益嚴(yán)重的饑荒。其結(jié)果，就是地球上的每個(gè)國家都在瘋狂地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻基本無視國民的幸福指數(shù);每個(gè)人都在竭盡全力地攫取物質(zhì)財(cái)富，卻不知道自己的生活為什么會變得越來越痛苦、迷惘和糾結(jié)，并且日甚一日地充滿了挫折感、不確定感和不安全感。

    要治愈這種“文明病”，最好的療救之道，就是把我們習(xí)慣向外追逐的眼睛轉(zhuǎn)回來，開始關(guān)注被我們自己放逐已久的心靈。用孟子的話說就是:“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”(做人的學(xué)問沒什么特別的，就是把習(xí)慣放縱的心收回來而已。)而王陽明的心學(xué)，正是“求其放心”之學(xué)，因此正是我們這個(gè)時(shí)代之所需，也是每個(gè)人之所需。

    一個(gè)人活得成不成功，也許可以用財(cái)富的多寡和事業(yè)的大小來衡量，但是一個(gè)人活得幸不幸福，卻很難用外部指標(biāo)去判定，只能由每個(gè)人自己的心靈去感受。用句通俗的話說，鞋子舒不舒服只有腳知道。在這一點(diǎn)上，生活中最好的例子就是婚姻。一個(gè)人的婚姻生活是否幸福，由外人通過“有房有車”(或“無房無車”)去判斷通常并不靠譜兒，只有當(dāng)事人自己的感覺才算數(shù)。所以，如果一個(gè)人的心靈是健康的，那么不需要億萬家資和豐功偉業(yè)，只要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，他(她)就會感到幸福;反之，如果一個(gè)人的心靈處于亞健康或不健康狀態(tài)，那么即便讓他(她)成為世界首富，成為所有人眼中的天之驕子，他(她)本人也不一定會感到幸福。由此可見，一個(gè)人的心靈狀態(tài)，是與他(她)的人生幸福直接相關(guān)的。

    至此，我們就可以回答上面提出的第一個(gè)問題了:心學(xué)是什么?答:心學(xué)就是一門教你擁有健康心靈的學(xué)問。

    那么，什么樣的心靈狀態(tài)才算是健康而良好的呢?我們又該如何達(dá)到這種狀態(tài)呢?

    要判斷一個(gè)人的心靈狀態(tài)是否健康良好，最簡單的標(biāo)準(zhǔn)，就是王陽明經(jīng)常引用的《中庸》里的一句話:“素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉?！边@句話翻譯過來就是:一個(gè)人無論處在怎樣的境遇之中(富貴、貧窮、順境、逆境)，都能保持自在安詳、自得其樂的心境。說白了，就是不管混得好不好，都始終保持內(nèi)心強(qiáng)大。做到這一點(diǎn)，就可以稱為“君子”，亦即心靈健康的人。而要想獲得這樣的心靈狀態(tài)和精神境界，就必須通過兩個(gè)字--修行。

    世人對“修行”通常存有誤解，以為只有看破紅塵、遁入空門才是修行，或至少是遠(yuǎn)離塵囂、參禪打坐才叫修行。事實(shí)上，修行的正確定義應(yīng)該是:修正自己錯(cuò)誤的心態(tài)和行為。既然如此，那么置身于萬丈紅塵中，恰恰比躲到深山老林更有利于修行，也更能見出修行的功夫。道理很簡單:如果外在環(huán)境十分單純，你怎么有機(jī)會檢驗(yàn)自己的心態(tài)和行為是否正確呢?只有置身在復(fù)雜的環(huán)境下，不斷與他人、社會互動，一個(gè)人才更有可能發(fā)現(xiàn)自己心態(tài)和行為方面的種種毛病，從而加以修正。

    此外，也有不少人認(rèn)為“修行”是宗教人士的專利品，或歸屬于宗教信仰范疇，這也是一大誤解。除非你認(rèn)為自己的人格已經(jīng)足夠完善、人生已經(jīng)非常完美，否則你就必須修行。這個(gè)道理也很簡單:連我們住的房子都要維護(hù)，開的車子都要定期保養(yǎng)，你憑什么認(rèn)為你的心靈不需要修行呢?

    今天的中國，很多人之所以活得沒有幸福感，其中最主要的原因，恐怕就在于大多數(shù)中國人都不懂修行為何物，從而疏于照看自己的心靈。心靈是幸福的“感受器”，而健康和良好的心靈狀態(tài)則是幸福的直接源泉。因此，如果我們對于心靈的運(yùn)作機(jī)制一無所知，對于心靈與人生的關(guān)系全然懵懂，任由自己的心靈家園常年拋荒，那無異于親手?jǐn)財(cái)嗔宋覀兣c幸福之間天然具有的聯(lián)系。

    那么，修行要遵循怎樣的標(biāo)準(zhǔn)呢?

    對此，王陽明和所有宋明理學(xué)家一樣，其標(biāo)準(zhǔn)只有六個(gè)字:存天理，去人欲。

     這是儒家文化在中國近現(xiàn)代以來遭到最嚴(yán)厲批判的六個(gè)字，也是宋明理學(xué)包括陽明心學(xué)被誤解乃至曲解得最嚴(yán)重的地方。之所以如此，是因?yàn)椤疤炖怼蓖ǔ１唤忉尦煞饨ǘY教，而“人欲”往往被理解為人的基本欲望。倘若如此，“存天理，去人欲”當(dāng)然就是一種嚴(yán)重扼殺人性的錯(cuò)誤觀念。正是基于這種理解，才有了近一百年來無數(shù)國人對宋明理學(xué)的口誅筆伐。

    事實(shí)上，“天理”絕不是封建禮教--在朱熹那里，“天理”指的是宇宙法則;在王陽明這里，“天理”指的是宇宙與心靈共通的法則(心即理)。同時(shí)，“人欲”也絕不是指人的基本欲望(如衣食住行之類)，而是指那些越出法律與道德邊界的不合理、不正當(dāng)?shù)挠Ｒ虼?，陽明心學(xué)對“存天理，去人欲”的正確解釋就應(yīng)該是:一方面，我們要了解更多的宇宙與心靈共通的法則，對內(nèi)心保持更多的覺知覺照;另一方面，我們要不斷去除內(nèi)心世界那些不合理、不正當(dāng)?shù)挠＿@才是陽明心學(xué)提供給我們的修行指南，更是我們獲得心靈健康的唯一途徑，也是我們通往幸福人生的必由之路。

    其實(shí)，上述理念并非宋明理學(xué)家或王陽明的個(gè)人專利。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有一個(gè)簡單卻含義深遠(yuǎn)的“幸福公式”:幸福=效用/欲望。“效用”是個(gè)比較抽象的詞，大致可以理解為“所得”:比如你得到了一個(gè)饅頭，吃下去會有肚子飽的效用;得到了一輛汽車，會有省時(shí)便利的效用;聽了一場音樂會，會有心情愉悅的效用，等等。在這個(gè)公式里，幸福與效用成正比關(guān)系--在欲望既定的情況下，你的所得越多，幸福感越強(qiáng)。同時(shí)，幸福與欲望卻是成反比關(guān)系--在所得既定的情況下，你的欲望越小，幸福感越強(qiáng)。

    從這個(gè)公式，我們不難推出通往幸福的兩條途徑:一、讓自己的欲望保持不變，同時(shí)不斷增加所得;二、讓自己的所得保持不變，同時(shí)不斷減少欲望。很顯然，不管你想通過哪個(gè)途徑獲得幸福，有一點(diǎn)是共同的--你不能讓欲望無節(jié)制、無止境地膨脹。因?yàn)椴徽撃愕乃萌绾卧黾?，只要你的欲望一直在膨脹，你的幸福感就只會越來越小。反之，無論你的所得是否增加，只要你的欲望一直在減少，那么毫無疑問--你的幸福感只會與日俱增。

    這個(gè)簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，其實(shí)也是中國儒、釋、道三家(包括陽明心學(xué))一直在告訴我們的一條“幸福學(xué)”原理。只可惜，今日國人常常把這樣的原理視為老生常談，或者斥之為迂腐冬烘，從而拋諸腦后。所以，在今天的中國，很多人都會遭遇這樣的困惑:我明明一直在打拼，收入也逐年遞增，可是我的幸福感為什么沒有得到相應(yīng)的提升呢?

    答案很簡單:你忽視了自己的心靈修行，從而喪失了對內(nèi)心欲望的掌控。換言之，當(dāng)你的欲望膨脹的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了你的收入增長的速度，你就與近在咫尺的幸福擦肩而過乃至背道而馳了。當(dāng)然，陽明心學(xué)教我們節(jié)制欲望，并不是要我們放棄一切。它只是告訴我們:要獲得幸福，你盡可以在“效用”(所得)上做加法，但同時(shí)必須在“欲望”上做減法。倘若如此，你的幸福指數(shù)一定會穩(wěn)步提升。理論上講，即便你的收入一直沒有增加，只要你通過修行把自己的不良欲望減少到最低，那么你的幸福感就會趨于無窮大。

    因此，關(guān)于上面提出的第二個(gè)問題:在今天這個(gè)時(shí)代，心學(xué)對我們有什么用?答案就是:心學(xué)能夠讓你了解心靈的運(yùn)作機(jī)制，洞悉宇宙與心靈共通的法則，從而保持對內(nèi)心的覺知覺照，進(jìn)而找到人生的意義，獲得你本應(yīng)擁有的幸福。

在本書中，我用了佛教禪宗、西方哲學(xué)、心理學(xué)、量子力學(xué)等貌似與心學(xué)無關(guān)的諸多知識和理念來解析陽明心學(xué)，目的并不是想炫耀我的博學(xué)，而是給讀者提供更多的參照系，希望能通過古今中外不同智慧的比較和相互印證，讓大家更深入地理解心學(xué)。如果因此能誘發(fā)你對陽明心學(xué)之外的人類智慧的興趣，那我寫這本小書的意義就更大了，我也會因此感到分外的快樂。

    此外，我在書中很多地方采用了“對話體”的方式，也就是讓王陽明和他的學(xué)生圍繞許多問題展開對話。之所以這么做，一是讓文風(fēng)更為輕松，增加閱讀快感，二是通過反復(fù)問答增強(qiáng)邏輯性，使得對相關(guān)問題的思考更為嚴(yán)密、更為深入。有必要指出的是，這些對話的內(nèi)容大部分不是王陽明說的，而是我在充分理解、吸收心學(xué)精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他知識(如佛教禪宗、西方哲學(xué)等)，針對當(dāng)代國人的許多現(xiàn)實(shí)問題所做的思考和討論。我這么做，旨在解決當(dāng)下的問題，而不僅是簡單地對陽明心學(xué)進(jìn)行翻譯、注釋。從嚴(yán)格意義上講，書中討論的很多東西已經(jīng)超出了陽明心學(xué)的范疇，而某些地方似乎也顯得不太嚴(yán)肅(如偶爾讓陽明“穿越”一下，討論一些當(dāng)代話題)，但我的本意并不是想曲解古人或博讀者眼球，也不是想篡改心學(xué)或是對王陽明不尊重，而只是希望給讀者提供一個(gè)比較開闊的閱讀視野，讓你拋開門戶之見(如儒與佛、心學(xué)與禪宗、東方文化與西方科學(xué)等)，獲得一種圓融而通透的思維方式，從而更有效地解決當(dāng)下面對的問題，更直接地切入你每一天都面臨的煩惱、痛苦、糾結(jié)和困惑。

    總而言之，我寫這本書，不僅是想替古人說一個(gè)明白(宋明理學(xué)和陽明心學(xué)遭遇的百年沉冤該得以昭雪了)，更是想讓今天的中國人在更多智慧的啟迪下活得幸福。

    如果讀者想研究原汁原味的陽明心學(xué)，那我建議你還是去讀王陽明的代表作《傳習(xí)錄》，甚至可以去研究《王陽明全集》。但是，如果你沒有時(shí)間、也沒有條件去做精深的研究，同時(shí)又希望用心學(xué)指導(dǎo)自己的生活，那么本書應(yīng)該能夠幫助你--它能讓你用盡可能少的時(shí)間和精力，去領(lǐng)略一個(gè)大儒的強(qiáng)大內(nèi)心和精神境界，去了解許許多多與陽明心學(xué)有著諸多相通之處的古今中外的生命智慧。

    關(guān)于本書的寫作，我希望做到的是通俗而不庸俗、淺顯而不淺薄、深刻而不晦澀、兼收并蓄而不混亂蕪雜。我不知道自己是否做到了，但至少我已經(jīng)盡力。寫這本書，我完成了一趟心靈之旅，大致重走了一遍從十幾歲到現(xiàn)在二十多年間的心路歷程。書中大多數(shù)的困惑、煩惱以及深深的糾結(jié)與追問，都是在我身上曾經(jīng)發(fā)生過的?，F(xiàn)在，我真誠地寫下了自己求索和找到的答案，期待著與你分享。

    自序通常放在一本書的前面，但往往是作者最后寫的。此刻，寫完最后一個(gè)字的時(shí)候，我感到了一種無比充盈的幸福。

     這一刻，我和你心靈相通。

2013年4月于福建漳州