什么是真出家呢？ 「羅睺羅！夫出家者，無(wú)彼無(wú)此，亦無(wú)中間?！?/strong>真出家了，一切放下，沒(méi)有我也沒(méi)有他，也沒(méi)有你我之間，都沒(méi)有，這是人的方面。沒(méi)有世間，也沒(méi)有出世間，也沒(méi)有半世間半出世間的中間路線。 「離六十二見(jiàn)?！?/strong>這麻煩了，《大品般若經(jīng)》上提到有六十二見(jiàn)，就是六十二種思想觀念。外道認(rèn)為這個(gè)世界有神或沒(méi)有神、有?；驘o(wú)常等等，講過(guò)去的世界或未來(lái)的世界等有間、無(wú)間等等，涅槃入道了以后，還來(lái)不來(lái)這個(gè)世界，這個(gè)身體和靈魂是合一或不合一，這個(gè)生命有斷有生死或沒(méi)有生死，這些合共有六十二種觀念，我們不詳細(xì)講了。這些觀念我們大家不論出家在家都有的，自己不知道是錯(cuò)誤的。好像有人學(xué)佛修道想下輩子不再來(lái)這個(gè)世界了，太苦了，這個(gè)屬于神我的常見(jiàn)，是觀念的偏差，落入外道了。雖然是外道也是道噢！外道是歪道，不是正道。 「處于涅槃，智者所受，圣所行處，降伏眾魔。」一個(gè)出家的人將這些觀念思想通通放下，因此能夠「處于涅槃，智者所受」，涅槃是得道的最高境界，智者所受是大智慧成就，不是迷信，佛法是講每一個(gè)人大智慧成就，自性自度，盲目信仰不會(huì)成就的。所以真出家的，是大智慧的高人，才能智者所受，是圣人的境界，不是普通人受了痛苦，覺(jué)得世間很麻煩，因此出家，那就不算是「圣所行處」。出家穿了這件不漂亮的壞色衣，頭發(fā)胡子刮光，就是為了破世間人愛(ài)美的心理魔障，「降伏眾魔」就是降伏一切魔怨，什么魔？生死魔，煩惱魔。 歷史上，在宋朝時(shí)要出家可難了，還要考試，考取了，政府給個(gè)文件，拿到了才能出家，所以叫度牒。這樣出家三年以后，才能受沙彌戒。如果今天仍然推行這個(gè)制度，由我這個(gè)白衣來(lái)主考的話，就要問(wèn)，根據(jù)《維摩詰經(jīng)》羅睺羅問(wèn)答的這一段，出家人什么受、什么處、降什么魔？依原文答出來(lái)，這三句話答得出來(lái)才算合格。 「度五道，凈五眼，得五力，立五根?！?/strong>度就是超越，五道是地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道?！竷粑逖?，得五力，立五根」，這些名詞就不再詳細(xì)講了（五眼為：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；五力為：信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力；五根為信根等五力之根）。 「不惱于彼，離眾雜惡，摧諸外道，超越假名?！?/strong>「不惱于彼」，出家人剃了頭，什么都不要了，穿了一件并不漂亮的衣服，為什么被世間人看不起？你也不要看我，我正想離開(kāi)這個(gè)世界，你也少煩惱，我也免得痛苦，彼此都不要煩惱?！鸽x眾雜惡」，離開(kāi)世間，一切錯(cuò)亂的壞事都不來(lái)，不作惡了?！复葜T外道，超越假名」，摧伏了一切外道的觀念。 世間人常常為名所困，出家人放棄名字，取一個(gè)代號(hào)。小說(shuō)上寫乾隆皇帝下江南，遇上金山寺的當(dāng)家和尚，這和尚不曉得他是皇帝，皇帝看他忙進(jìn)忙出，就問(wèn)這位法師怎么這樣忙，和尚說(shuō)：「唉呀！當(dāng)家忙??！」乾隆就說(shuō)：「我看你還是再出一次家吧！」這個(gè)道理是說(shuō)明，我們?cè)诩胰藶槊_，已經(jīng)算不上學(xué)佛了，如果出家更被這個(gè)假名所騙，那就違背了這個(gè)出家的原意。所以出家人就隨便起兩個(gè)字作代號(hào)，什么明光，光明也可以，你愛(ài)怎么叫都可以，只是代號(hào)，出家要有這個(gè)精神。 「出淤泥，無(wú)系著，無(wú)我所，無(wú)所受，無(wú)擾亂，內(nèi)懷喜?！?/strong>跳出社會(huì)這個(gè)爛泥，既出了家，就沒(méi)有牽掛，無(wú)系著，也無(wú)我，也無(wú)他，也無(wú)所受，苦也當(dāng)成樂(lè)，一無(wú)所受，功德不受，空境界也不受，無(wú)空無(wú)不空。此心是絕對(duì)的清凈，沒(méi)有擾亂之處，內(nèi)在永遠(yuǎn)只有喜悅。 「護(hù)彼意，隨禪定，離眾過(guò)?！?/strong>永遠(yuǎn)照顧自己的起心動(dòng)念，不動(dòng)壞念頭，乃至不動(dòng)念，意念如如不動(dòng)。我去年講《金剛經(jīng)》的時(shí)候說(shuō)過(guò)：《金剛經(jīng)》的精華就在三個(gè)字：「善護(hù)念」。什么是善護(hù)念？就是護(hù)彼意，保護(hù)你的起心動(dòng)念。心念永遠(yuǎn)不散亂，隨時(shí)都在禪定的境界里，叫作「隨禪定」。「離眾過(guò)」，是身口意離開(kāi)一切的過(guò)錯(cuò)。 「若能如是，是真出家。」維摩居士總結(jié)上面，從「無(wú)彼無(wú)此」到「離眾過(guò)」一段話，告訴羅睺羅說(shuō)，「若能如是，是真出家」，不是剃光頭吃素的，那是另外一回事。 維摩居士罵了羅睺羅之后，「于是維摩詰語(yǔ)諸長(zhǎng)者子；汝等于正法中，宜共出家，所以者何？佛世難值。」他說(shuō)，好了，你們現(xiàn)在懂了，你們處在佛法的正法，立刻一齊出家，為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)在釋迦牟尼佛在世，萬(wàn)劫千生難得碰到肉身佛出世?。?/span> 「諸長(zhǎng)者子言：居士！我聞佛言，父母不聽(tīng)，不得出家?！?/strong>他們聽(tīng)聞佛的戒律是，如果不先得到父母的同意，是不準(zhǔn)出家的?！妇S摩詰言：然！汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足?！?/strong>他說(shuō)，你們說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，但是我要你們出家，不是要你們剃光頭披上僧衣，你們的心真出家了，發(fā)了大乘心了，立了大愿，這一生一定要求得菩提，大徹大悟，發(fā)了這樣的無(wú)上真心真愿，就是出家，就是得了具足戒。反過(guò)來(lái)說(shuō)，你們即使形式上出家了，如果沒(méi)有真發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心，不是真出家，也不是得具足戒。這就是大乘菩薩道，大比丘的道理。在別的經(jīng)典上，佛也說(shuō)過(guò)，出家者是心出家。心怎么出家？就是剛才《維摩詰經(jīng)》上這段話，「護(hù)彼意，隨禪定，離眾過(guò)」。 「爾時(shí)三十二長(zhǎng)者子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問(wèn)疾?！?/strong>羅睺羅告訴佛，當(dāng)時(shí)有三十二個(gè)長(zhǎng)者子聽(tīng)了維摩居士這話，都發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心，所以我沒(méi)資格代表你去探病。 ——《維摩詰的花雨滿天》 |
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