“內(nèi)省、覺(jué)悟、改過(guò)”是修行的重要途徑（3）…慎獨(dú)

      我們知道，修行是很難的，特別是對(duì)于喜歡向外攀緣的人來(lái)說(shuō)，更是如此。我看書(shū)中都提到“慎獨(dú)”這個(gè)方法。不過(guò)，我古文比較差，對(duì)如何是“慎獨(dú)”？我難以理解它的法義。在留意一些資料外，我也問(wèn)些朋友，大家都如此按字面去理解：在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)以謹(jǐn)慎的心態(tài)去面對(duì)。能如此去做，自然減少“向外攀緣，或者不控制自己身口意”所造的惡業(yè)。

      另外，我看有一觀點(diǎn)，大致如此解釋“慎獨(dú)”：以真實(shí)真誠(chéng)的心態(tài)，去面對(duì)自己的內(nèi)心。我很喜歡這種解釋，我們大多數(shù)活在追求五欲熾盛的環(huán)境中，若能保持自己的內(nèi)心一些真誠(chéng)，確實(shí)是難能可貴。特別是保持對(duì)絕對(duì)真理的追求及對(duì)大眾的悲憐情懷，真是非常難得。不管如何，若想追求崇高的理想，慎獨(dú)是必需的。

      那如何做到慎獨(dú)？我沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)我看六祖寺一份簡(jiǎn)報(bào)“中庸綱領(lǐng)，性命之要”一文，作者史幼波講君子慎獨(dú)三步曲（摘錄如下）：一，從戒入手。首先做到遵守法律，還有自己所受的戒。儒家的角度是“戒慎乎其所不睹”，就是要警惕、杜絕自己在道德修養(yǎng)上的盲區(qū)。所謂“不睹”，就是自己看不見(jiàn)嘛，我們自己往往都看不見(jiàn)自己性格上的缺陷，往往也認(rèn)識(shí)不到自己在為人處世當(dāng)中的毛病，更不容易發(fā)現(xiàn)自己在思想上、語(yǔ)言上、行為上的一些錯(cuò)誤。如果我們看不到自己的弱點(diǎn)和缺陷，那談什么修行？所以第一步是戒。

      慎獨(dú)功夫的第二步，是“恐懼乎其所不聞”，要心存恐懼、心存敬畏?？謶质裁?？恐懼“其所不聞”，害怕聽(tīng)不到別人的批評(píng)，害怕認(rèn)識(shí)不到自己的缺點(diǎn)和不足。君子聞過(guò)則喜，不聞過(guò)則懼，因?yàn)椴宦勥^(guò)，則不可能改過(guò)，缺點(diǎn)和不足就會(huì)永遠(yuǎn)伴隨自己。

      最后，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。作為普通人最易犯錯(cuò)是在沒(méi)人知道的時(shí)候?！澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微”，就是在很隱秘的地方、很微小的地方，都不要讓這些毛病顯露出來(lái)，一旦這些毛病現(xiàn)形，就要及時(shí)糾正，不要被這些缺陷牽住鼻子走。所以說(shuō)，慎獨(dú)是修行的很關(guān)鍵的地方。

      以上雖多引儒家觀點(diǎn)來(lái)表述，但佛教也很重視這些方法，不過(guò)不用這個(gè)詞語(yǔ)而已。如廣論的“密護(hù)根門”，要求更高：“…何所防護(hù)者，謂六種根。從何防護(hù)者，謂從可愛(ài)及非可愛(ài)，六種境界。如何防護(hù)，其中有二，守護(hù)根者，謂根境合，起六識(shí)后，意識(shí)便于六可愛(ài)境六非可愛(ài)境，發(fā)生貪嗔，應(yīng)當(dāng)勵(lì)力，從彼諸境護(hù)令不生。…”

     佛教講得更深及詳細(xì)。在佛教中，常常用“戒慎”這個(gè)詞，那是以很恭敬戒及恐懼犯戒的一種態(tài)度，是需要我們終生修學(xué)的。