■編者按

    2015年7月31日，本版編發(fā)國家林業(yè)局昆明勘察設計院院長唐芳林撰寫的《生態(tài)文明建設認識上的誤區(qū)》（以下簡稱《誤區(qū)》）一文后，社會反響熱烈。為進一步呼應和支持《誤區(qū)》一文的觀點，南京林業(yè)大學環(huán)境與發(fā)展系統(tǒng)工程研究所所長張智光教授將自己長期的研究與思考梳理成文，希望借助本版對生態(tài)文明建設實踐中的認識問題進行深入的理論剖析。

    讀了《誤區(qū)》一文后，不禁要為作者點贊。當前全國上下正轟轟烈烈地開展生態(tài)文明建設，但許多人對生態(tài)文明的本質屬性還認識不清，因而在建設過程中不免存在盲目性和“誤操作”，長此下去將導致我國生態(tài)文明建設多走不必要的彎路。該文非常及時地發(fā)現(xiàn)并指出了一些認識上的誤區(qū)，對糾正生態(tài)文明建設的偏差將起到積極作用。

    筆者認為，之所以會有這些認識誤區(qū)，是因為一些實際工作者缺乏對生態(tài)文明相關理論的了解，而理論工作者又疏于將理論與實踐進行對接。

“生態(tài)環(huán)境”應是以生物為主體的環(huán)境概念

    《誤區(qū)》一文指出，現(xiàn)在人們把“生態(tài)”當作一個時髦的褒義詞到處用，如生態(tài)食品、生態(tài)旅游、生態(tài)農業(yè)等，有些用得對，有些就屬于“泛生態(tài)化”。以生態(tài)食品為例，把優(yōu)質生態(tài)下培育出的食品稱為“生態(tài)食品”，就好比把高質量食品稱為“質量食品”一樣荒唐。“生態(tài)”是什么？生態(tài)是生物（包括人）在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。因此，生態(tài)并不是褒義詞，而是中性詞，它包括良好、惡劣等多種情況。不僅如此，生態(tài)甚至不是一種實體，只是反映生物與環(huán)境之間關系的狀態(tài)。

    關于“生態(tài)環(huán)境”的提法一直存在爭議。如果把“生態(tài)環(huán)境”理解成“與”的關系，則有兩種解釋。其一，表示“生態(tài)與環(huán)境”。但兩者性質不同，一為狀態(tài)，一為實體，放在一起并不對等。其二，表示“生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境”。雖然兩者皆為實體，但前者包含了后者，也不合適。如果把“生態(tài)環(huán)境”理解成修飾關系，則通常表示“與生態(tài)相關的環(huán)境”，強調那些與生物的生存狀態(tài)密切相關且有較大影響的環(huán)境，如水資源、生物資源、氣候資源等自然環(huán)境，以區(qū)別于政治、經濟、文化等社會環(huán)境。但是，有專家認為這種生態(tài)環(huán)境的概念等同于自然環(huán)境，沒必要再造一個同義詞，且無法與國際接軌。筆者以為，自然環(huán)境和社會環(huán)境是以人類為主體來看待環(huán)境，而生態(tài)環(huán)境則是以包括人在內的生物為主體的環(huán)境概念，而且是站在“泛生物”的角度看待環(huán)境。每一種生物都有可能成為生態(tài)的主體，也有可能是環(huán)境的組成部分。

    因此，將生態(tài)環(huán)境賦予新的內涵，對生態(tài)文明建設更有價值。盡管也有個別專家反對，但生態(tài)環(huán)境一詞仍然以旺盛的生命力廣泛傳播，原因也許就在于此。

生態(tài)文明建設不只是環(huán)境保護和生態(tài)建設

    《誤區(qū)》一文認為，生態(tài)文明與物質文明、精神文明、政治文明等是并列的關系，不能用生態(tài)文明替代其他文明。顯然，這里的生態(tài)文明是狹義的。但從哲學上看，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展史上的一個新的文明形態(tài)，它與原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明等并列；而在任何一個文明形態(tài)或階段中，都包含著與那個時代相適應的物質文明、精神文明和政治文明等內涵。可見，這是兩種不同的劃分方式——前者按階段維度進行分類，而后者則按領域維度分類，不應混為一談。

    因此，生態(tài)文明建設的內涵不單單是環(huán)境保護和生態(tài)建設這么簡單，而應當涵蓋生態(tài)物質文明、生態(tài)精神文明和生態(tài)社會文明等各個方面。其中，生態(tài)物質文明包含生態(tài)經濟文明、生態(tài)環(huán)境文明和生態(tài)科技文明等方面，生態(tài)社會文明包含生態(tài)政治文明和生態(tài)行為文明等——它們都是生態(tài)文明的表層內容，受到深層的生態(tài)精神文明的支配，如生態(tài)文明意識、生態(tài)倫理、生態(tài)文化和生態(tài)哲學（更深層的文明內涵）等?？梢?，生態(tài)文明建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要各方面相互協(xié)調和整體推進。

生態(tài)文明的本質屬性是產業(yè)與生態(tài)系統(tǒng)互利共生

    《誤區(qū)》一文強調，應準確理解生態(tài)文明的實質，認識到它是遵循生態(tài)學與社會學規(guī)律的人類自覺，是實現(xiàn)人與自然和諧永續(xù)發(fā)展的文明成果。人類關于生態(tài)安全的自覺大約始于20世紀70年代，經過對傳統(tǒng)工業(yè)文明所造成的生態(tài)損害的反思，開啟了新工業(yè)文明時代。人們通過節(jié)約資源與能源、循環(huán)利用廢棄物、對污染物進行無害化處理等方式，盡量減少自然資源消耗和環(huán)境污染。但是，新工業(yè)文明只是減少了人類對生態(tài)的破壞，并沒有實現(xiàn)“人與自然的和諧永續(xù)發(fā)展”，還沒有完全擺脫工業(yè)文明，還沒有真正實現(xiàn)生態(tài)文明。于是，一個具有重要實踐意義的理論問題被提了出來：生態(tài)文明的門檻究竟在哪里？它的本質屬性又是什么？

    筆者的研究團隊運用共生理論，通過定性和定量分析，得出了一系列相關的科學結論。簡單地說，在新工業(yè)文明時期，人類的產業(yè)系統(tǒng)對自然界生態(tài)系統(tǒng)的負向作用力逐步減??；當生態(tài)系統(tǒng)負向受力為零并開始轉入正向受力時，人類才真正進入生態(tài)文明階段。也就是說，生態(tài)文明的門檻是偏利共生模式，即產業(yè)系統(tǒng)獲利，而對生態(tài)系統(tǒng)無害。越過該門檻后，生態(tài)文明將進入產業(yè)與生態(tài)系統(tǒng)相互促進的互利共生模式——這就是生態(tài)文明的本質屬性。

生態(tài)建設與經濟發(fā)展之間的關系并非“魚與熊掌”

    有人懷疑這種互利共生模式能否實現(xiàn)?！墩`區(qū)》一文所列舉的極端生態(tài)主義、生態(tài)建設言行不一、要保護不要發(fā)展、要發(fā)展不要保護等現(xiàn)象正是這種疑慮的現(xiàn)實反映。似乎生態(tài)建設與經濟發(fā)展相互對立，兩者的關系猶如魚與熊掌，不可兼得。然而，人類既不可能倒退到原始文明階段，也不可能繼續(xù)走破壞生態(tài)的死路。出路在哪里？答案是生態(tài)文明建設，實現(xiàn)“魚與熊掌兼得”，這是人類可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

    芬蘭林業(yè)的發(fā)展歷程堪稱“魚與熊掌兼得”的典范。由于戰(zhàn)爭及其他人為或自然的因素，芬蘭的森林遭受過嚴重破壞，但二戰(zhàn)后，芬蘭通過科學的管理、嚴格的法律和先進的技術，讓森林資源和森林生態(tài)得以有效恢復和發(fā)展。目前，芬蘭的森林覆蓋率高達76%，生態(tài)效益良好。究其原因，大力發(fā)展木材造紙業(yè)功不可沒。相比草類而言，木材是高質量、低污染的良好造紙原料。芬蘭通過大力發(fā)展木材造紙促進營林業(yè)的發(fā)展，而營林業(yè)的發(fā)展又反過來進一步推動了木材造紙業(yè)的發(fā)展——如此良性循環(huán)，實現(xiàn)了生態(tài)建設與經濟發(fā)展的互利共生。

    綜上所述，在我國的生態(tài)文明建設中，要讓各級領導干部和公眾懂得生態(tài)文明的本質屬性，懂得生態(tài)建設與經濟發(fā)展互利共生的必要性、可行性和運行模式。要轉變“唯GDP論”的傳統(tǒng)政績觀，找到符合各地實際情況的生態(tài)文明建設之路，走出一條嶄新的生態(tài)與經濟互利共生發(fā)展之路。

    （作者系南京林業(yè)大學環(huán)境與發(fā)展系統(tǒng)工程研究所所長、教授、博士生導師，本文系國家自然科學基金項目〔71173107〕“基于生態(tài)—產業(yè)共生關系的林業(yè)生態(tài)安全測度研究”的部分成果。）