馮廣宏　
　　
　 一、易學(xué)概況
　 
　易學(xué)是國(guó)學(xué)的重要組成部分。國(guó)學(xué)的特色在于它的融通性和結(jié)構(gòu)性;而易學(xué)正充分貫徹著此種性質(zhì)。《周易·系辭》說(shuō):“仁者見(jiàn)之謂之仁,知者見(jiàn)之謂之知?！薄耙匝哉呱衅滢o,以功者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占?！笔窃诳坍?huà)它的融通性?！耙子刑珮O,是生兩儀;兩儀生四象;四象生八卦。”“八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣?！眲t是刻畫(huà)它的結(jié)構(gòu)性。易學(xué)的基礎(chǔ)文本,是現(xiàn)存的《周易》經(jīng)傳。經(jīng)的部分,原本用于上古的占卜,按現(xiàn)代的話語(yǔ)說(shuō),就是預(yù)測(cè)學(xué)。提到“預(yù)測(cè)”,我們倒不必大驚小怪,斥為“宿命論”(預(yù)測(cè)意圖,實(shí)際上是想改變命運(yùn));因?yàn)轭A(yù)測(cè)一事,本來(lái)就貫串于吾人各種行動(dòng)中。比如出門(mén)旅游,總得估量一下天氣,是否要帶雨具,是否需要御寒,是找旅行社還是自駕車;凡此種種,概屬“預(yù)測(cè)”范疇。至于修房蓋屋,投資辦廠,更要進(jìn)行周密的設(shè)計(jì),預(yù)期其成敗,測(cè)定其花費(fèi);廣義言之,都是預(yù)測(cè)。只不過(guò)所取模型與思維方式不同而已。
　 
　人們?cè)谒伎歼^(guò)程中,憑空想象總是件苦事,所以需要有個(gè)模型擺在面前,幫助思考。此種模型,不外乎數(shù)學(xué)和物理兩類。數(shù)學(xué)模型包括數(shù)字和圖形兩者,有人概括為“符號(hào)”。此種模型比較抽象,但說(shuō)理準(zhǔn)確,而且便于延伸,能拓寬人的思維領(lǐng)域。物理模型比較實(shí)際,生動(dòng)形象,最為直觀。預(yù)測(cè)所用模型,亦不外乎此。如天氣預(yù)報(bào)采用的衛(wèi)星云圖;設(shè)計(jì)師繪的草圖,列的項(xiàng)目表等等?！吨芤住奉A(yù)測(cè)也有模型,那就是六十四卦組成的種種圖象。不同的地方,在于思維方式?？茖W(xué)預(yù)測(cè)用的是邏輯思維;而易學(xué)常不采取這類方式,熱中于“結(jié)構(gòu)思維”(系統(tǒng)思維)。
　 
　《周易》六十四卦,源于萬(wàn)年以前伏羲首創(chuàng)的八卦。筆者以為,那全是與人類息息相關(guān)的8種自然景象:天(干)地(坤)雷(震)電(離)流水(坎)死水(兌)風(fēng)吹木(巽)山(艮)。它們十分原始,沒(méi)有任何人工作為,也沒(méi)有專門(mén)取出的火。卦,是由3根“爻”構(gòu)成的,爻分陰陽(yáng)兩種,體現(xiàn)了“二分法”的科學(xué)意識(shí)。所謂“陰陽(yáng)”的概念,即在原始社會(huì),也很容易直觀形成,因?yàn)榘滋旌谝沟慕惶?是人人俱見(jiàn)的事實(shí)。從理論上講,“太極生兩儀”,并不費(fèi)多少腦筋;為了適應(yīng)預(yù)測(cè)需要,僅有黑暗和光明(陰陽(yáng))兩種符號(hào)判斷兇吉,未免單調(diào);于是進(jìn)行排列組合,“兩儀生四象”,將陰陽(yáng)兩爻重疊出4種符號(hào),以便與“東西南北”四方掛鉤,豐富模型的功能。后來(lái)為了描述更廣闊的空間,重疊3爻再組合一次,“四象生八卦”,構(gòu)成8種符號(hào),就是八卦;于是能夠透過(guò)此類符號(hào)、模型,觀察某些發(fā)生、發(fā)展過(guò)程,可能得出什么樣的結(jié)果,來(lái)解釋更多的事物和現(xiàn)象。8種自然景象產(chǎn)生的符號(hào),能不能再加一爻,構(gòu)成16種符號(hào)?照理說(shuō)完全可能,但“16”這個(gè)數(shù)字,已經(jīng)超出人的雙手十指范圍,在原始時(shí)代會(huì)帶來(lái)極大的不便。
　 
　八卦的取象模型擴(kuò)展情況,《周易·說(shuō)卦傳》講得很詳細(xì)。比如方位,就有震(東)巽(東南)離(南)干(西北)坎(北)艮(東北),雖缺西、西南,但也不言而喻;說(shuō)到動(dòng)物,就有干(馬)坤(牛)震(龍)巽(雞)坎(豕)離(雉)艮(狗)兌(羊),家養(yǎng)動(dòng)物基本齊全;說(shuō)到人體,又有干(首)坤(腹)震(足)巽(股)坎(耳)離(目)艮(手)兌(口),大體包羅;說(shuō)到家庭,還有干(父)坤(母)震(長(zhǎng)男)巽(長(zhǎng)女)坎(中男)離(中女)艮(少男)兌(少女),八口之家。這些取象并非隨心所欲,基本上從自然景象這一原始觀念出發(fā),進(jìn)行類比。例如后世視離為火,應(yīng)屬陽(yáng)性,“離為中女”便使人想不大通;筆者發(fā)現(xiàn)離的最初取象,是雷雨時(shí)的電光,延伸為光亮,描述為中女,比較合身。又如后世視坎為水,應(yīng)屬陰性,其實(shí)原始取象為湍急的水,沖擊力蠻大,應(yīng)該描述為中男。《說(shuō)卦》把八卦鋪陳到方方面面,典型的例子就像坎卦:
　 
　“坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪。其于人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。其于馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳。其于輿也,為多眚,為通;為月,為盜。其于木也,為堅(jiān)多心。為律,為可,為棟;為狐,為蒺藜,為桎梏?！?BR sty1e="WorD-WrAp: break-word; WHiTe-spACe: normal; WorD-spACinG: 0px; TexT-TrAnsForM: none; CoLor: rgb(51,51,51); FonT: 18px/27px Tahoma, 'Microsoft Yahei', simsun; orpHAns: 2; WiDoWs: 2; LeTTer-spACinG: normal; BACKGroUnD-CoLor: rgb(255,255,255); TexT-inDenT: 0px; -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px">　 
　這些模型,多屬物質(zhì)具體形態(tài)。與此同時(shí),《說(shuō)卦》還延伸出種種抽象性質(zhì),所謂“卦德”:干(健)坤(順)震(動(dòng))巽(入)坎(陷)離(麗)艮(止)兌(說(shuō),即悅)。后來(lái)八卦又分別重疊,成為六十四卦,各有各的取象和性質(zhì),包圍的面更廣。關(guān)于卦德方面的理論,《彖傳》發(fā)揮得淋漓盡致;而《象傳》則據(jù)以提出若干行為指南,使《周易》更具實(shí)用性。那就好似土木工程設(shè)計(jì)藍(lán)圖,本屬預(yù)測(cè)階段的產(chǎn)物;但卻能指導(dǎo)具體施工,令其不出差錯(cuò)。
　 
　由此發(fā)展,易學(xué)就出現(xiàn)了兩派──象數(shù)派和義理派。象數(shù)派是古老學(xué)派,根據(jù)占卜建立的模型,作具象式的延伸,預(yù)測(cè)成敗吉兇,解決人們舉棋不定時(shí)的迷惘。由于缺乏科學(xué)的邏輯支撐,完全由概率論奠基,所以有個(gè)驗(yàn)與不驗(yàn)的問(wèn)題。義理派則著重于以卦德指導(dǎo)人事,把占卜解惑轉(zhuǎn)化為心理咨詢,告誡人們?nèi)绾乌叡?逐漸走向智慧學(xué)一途,因此現(xiàn)實(shí)意義更大。
　 
　秦漢以來(lái),兩派一直朝著不同方向發(fā)展,各自創(chuàng)造新的門(mén)徑。象數(shù)派涵融了五行、干支、律呂、九宮等模型框架,包括歷象學(xué)術(shù);用于預(yù)測(cè)中的時(shí)空定位。而義理派則納入道、儒各家理論,與倫理道德掛鉤。這樣,易學(xué)的內(nèi)容便空前豐富,匯納了傳統(tǒng)的文史哲科等各類學(xué)術(shù),因而有“易道廣大”的評(píng)價(jià)?？傮w說(shuō)來(lái),漢代以象數(shù)為主流,六朝時(shí)則義理占先,至唐宋則兩派兼榮,而明清又是義理抬頭時(shí)期。
　 
　實(shí)際上,國(guó)學(xué)本身就是包容性很強(qiáng)的學(xué)問(wèn);而蜀學(xué),則是具有四川地方特征的國(guó)學(xué)。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)不注重分科,往往是政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、科學(xué),乃至文學(xué)藝術(shù),都融會(huì)于一爐;其目的在于經(jīng)世致用,并不想建立什么嚴(yán)密的理論體系。如果硬要找一個(gè)理論框架的話,那就采取通用的辦法,全部納入一套統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中去,那就是易象鋪衍出的時(shí)空總模型,包括陰陽(yáng)、八卦、五行、干支、律呂、星度、節(jié)候等等在內(nèi)。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、樂(lè)理學(xué)要用,天文學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)要用,數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、工程學(xué)要用,連各種手工藝也無(wú)不在用。例如風(fēng)水學(xué),今人或稱之為環(huán)境學(xué),就是最典型的一例。時(shí)至今日,易學(xué)的流派便更多,有哲學(xué)易、科學(xué)易、數(shù)學(xué)易、史學(xué)易、文學(xué)易、神學(xué)易等等。但仍然離不開(kāi)象數(shù)、義理兩大古派的根基。

二、易學(xué)在蜀
　 
　 《宋史·隱逸·譙定傳》記有一段逸事:
　 
　“初,程頤之父珦,嘗守廣漢,頤與兄顥皆隨侍。游成都,見(jiàn)治篾箍桶者挾冊(cè)。就視之,則《易》也。欲擬議致詰,而篾者先曰:'若嘗學(xué)此乎?’因指《未濟(jì)》男之窮以發(fā)問(wèn)。二程遜而問(wèn)之。則曰:'三陽(yáng)皆失位?！值軠o然有所省。翌日再過(guò)之,則去矣。
　 
　 “其后,袁滋入洛,問(wèn)《易》于頤。頤曰:'易學(xué)在蜀耳。盍往求之!’
　 
　 “滋入蜀,訪問(wèn)久,無(wú)所遇。已而,見(jiàn)賣醬薛翁于眉、邛間。與語(yǔ),大有所得。不知所得何語(yǔ)也?！?BR sty1e="WorD-WrAp: break-word; WHiTe-spACe: normal; WorD-spACinG: 0px; TexT-TrAnsForM: none; CoLor: rgb(51,51,51); FonT: 18px/27px Tahoma, 'Microsoft Yahei', simsun; orpHAns: 2; WiDoWs: 2; LeTTer-spACinG: normal; BACKGroUnD-CoLor: rgb(255,255,255); TexT-inDenT: 0px; -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px">　 
　這件事,后來(lái)不少筆記上都有記載,情節(jié)大致相同。說(shuō)的是北宋仁宗在位時(shí),程到西蜀來(lái)?yè)?dān)任廣漢知州,讓兩個(gè)兒子程顥、程頤隨同前往。有一天,二程兄弟到成都游覽,走到大慈寺門(mén)口,看見(jiàn)一個(gè)箍桶匠坐在臺(tái)階邊,忙著加工篾條。但他身旁還放著一堆書(shū),這兩位年青書(shū)生不由自主地翻開(kāi)來(lái)看,原來(lái)是一部《周易》。難道這手藝人還能看懂?他們疑惑的眼神,驚動(dòng)了箍桶匠。于是匠人就翻到《未濟(jì)》這一卦(由坎下離上所構(gòu)成,陰爻和陽(yáng)爻交錯(cuò)),請(qǐng)二程剖解。二程雖然讀過(guò)易經(jīng),但平時(shí)沒(méi)有深刻鉆研,一時(shí)難于回答,就反過(guò)來(lái)請(qǐng)教匠人。只見(jiàn)匠人從容地解卦說(shuō):《未濟(jì)》的三個(gè)陽(yáng)爻都失了位(皆居偶數(shù)位),此乃“男窮”之象。一席話使二程留下深刻印象。后來(lái)他們成為理學(xué)大師,經(jīng)常對(duì)弟子們說(shuō):“易學(xué)在蜀!”
　 
　閩人袁滋(一作袁溉,字道潔)想向程頤學(xué)易,程頤讓他到蜀中去參訪,因?yàn)槟抢镆讓W(xué)高人多得很。袁滋真的便去了四川。訪問(wèn)到邛崍、眉州一帶,結(jié)果找到了一位賣醬的薛翁,是隱姓埋名的易學(xué)家。但每次請(qǐng)教易義,薛翁總是講話很少,使他十分不解。就問(wèn)他為何如此?薛翁說(shuō):《易》就是易,簡(jiǎn)易是其精神,話多了就不簡(jiǎn)不易了。這便使袁滋真正相信了“易學(xué)在蜀”。有人說(shuō)那薛翁本住富順,也不賣醬,而是賣香。不管哪種說(shuō)法真實(shí),但始終沒(méi)有離開(kāi)蜀土。
　 
　蜀易不僅在基層群眾中傳播,還在少數(shù)民族中傳播?！端问贰酚涊d易學(xué)家譙定(字天授,涪陵人)事跡時(shí)特別指出,他是從蜀地郭曩氏那里學(xué)到易學(xué)精髓的,而郭曩氏教給他最關(guān)鍵的一句話,便是“自見(jiàn),乃謂之象?！笨梢?jiàn)所學(xué)屬于象數(shù)派。宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷1說(shuō):“譙天授之學(xué),得于蜀曩氏夷族。”原來(lái)這曩氏還是彝族人?！端问贰贩Q這家族原在南平(今重慶),其始祖在西漢,還當(dāng)過(guò)嚴(yán)君平的老師;研究的正是象數(shù)之學(xué)。
　 
　經(jīng)過(guò)宋人的鼓吹,“易學(xué)在蜀”這一崇高評(píng)價(jià),便正式成立了。道理很簡(jiǎn)單──蜀中連工人、商販、少數(shù)民族都通易學(xué),那么文人學(xué)士的易學(xué)水平,不就更高一籌了嗎?

三、回溯漢代
　 
　現(xiàn)今易學(xué)家大都認(rèn)為,漢代易學(xué)基本上是象數(shù)派,如京房講卦氣,焦贛講卦變,虞翻講消息,鄭玄講爻辰,荀爽講升降,如此等等?？梢?jiàn)漢易的主流在于象數(shù)。當(dāng)時(shí)已將占卜預(yù)測(cè)延伸到生產(chǎn)、生活領(lǐng)域。不過(guò),精通象數(shù)的西漢成都人嚴(yán)君平,雖然曾在今君平街那里開(kāi)了一間卜肆,從事職業(yè)占卜,采取有償服務(wù);但他與普通的算卦先生不同:一是每天賣卜收入的錢(qián),達(dá)到100文,夠一天生活,他就關(guān)門(mén)歇業(yè),研究學(xué)問(wèn),給弟子們講授《道德經(jīng)》。二是以義理來(lái)解易,把卜肆辦成心理咨詢站。據(jù)《漢書(shū)》說(shuō),人們有疑難事向他求卦,他便對(duì)人作行為上的指導(dǎo),主要是宣講道德:“與人子言,依于孝;與人弟言,依于順;與人臣言,依于忠?！薄捌滹L(fēng)聲足以激貪勵(lì)俗?！苯枵疾方庳缘男问?因勢(shì)利導(dǎo),勸人為善。
　 
　嚴(yán)君平原名莊遵,字君平。由于東漢班固編《漢書(shū)》時(shí),要避明帝劉莊的諱,硬把“莊”字寫(xiě)成“嚴(yán)”字,于是大家就稱他嚴(yán)君平了。他是成都文化巨匠,當(dāng)時(shí)向他問(wèn)學(xué)的人很多。在他的眾多弟子中,有位杰出人物,便是成都人揚(yáng)雄(字子云)。后來(lái)?yè)P(yáng)雄著《法言·問(wèn)明》時(shí),贊美老師說(shuō):“蜀莊沉冥。蜀之才、之珍也。不作茍見(jiàn),不治茍得;久幽而不改其操?！本揭讓W(xué)有獨(dú)特的見(jiàn)解,不隨便信奉誰(shuí)家,而且學(xué)以致用,節(jié)操清高。后來(lái)?yè)P(yáng)雄名顯京師,時(shí)常對(duì)好友李強(qiáng)稱道他這老師的高尚。不久,李強(qiáng)被任命為益州牧,將去成都上任,高興地向揚(yáng)雄說(shuō):“這回我能親見(jiàn)這位高人了。我一定要重用他,發(fā)揮他的最大才干?！笨墒菗P(yáng)雄不以為然:“你以禮相待,君平先生可以見(jiàn)你。但他決不會(huì)在你手下做官。”由于君平清靜自守,活到90多歲高齡。
　 
　嚴(yán)君平曾著書(shū)10余萬(wàn)字,稱為《老子指歸》。他將人的命運(yùn)分為3類:一是天命,基本是先天帶來(lái)的,比如生在富貴或貧窮之家,健康素質(zhì)不一樣等等,那都由不得自己。二是造命,由外界環(huán)境造成,比如遇到昏君和亂世,也沒(méi)有法子;但通過(guò)自身努力,有時(shí)能夠改變環(huán)境。三是隨命,因自己行為而取舍、去就,吉兇皆由本人。所以,人的命運(yùn)并不全靠天老爺[4]。這些思想,與易《象》所說(shuō)的君子自強(qiáng)不息,朝干夕惕,是完全一致的。
　 
　 在漢代象數(shù)主流的背景下,嚴(yán)君平能獨(dú)舉義理旗幟,開(kāi)后來(lái)王弼易學(xué)之先河,真是十分難得,應(yīng)該大書(shū)特書(shū)。
　 
　揚(yáng)雄是個(gè)百科全書(shū)式的人才,一生著述甚多。他的獨(dú)特易學(xué),要首推仿照易經(jīng)創(chuàng)作一部《太玄經(jīng)》。易經(jīng)的基礎(chǔ),是由三爻組成圖象式的“卦”,爻分陰陽(yáng)兩種,組合形式便有8種。《太玄經(jīng)》仿照這種方式,把卦象擴(kuò)大為4爻,而爻也擴(kuò)大為3種,表示天、地、人(不局限于陰陽(yáng),多取一個(gè)中位)。同時(shí)建立了一系列術(shù)語(yǔ),不稱“卦”而稱“首”。當(dāng)構(gòu)卦(首)時(shí),畫(huà)第一爻則稱之為“方”,共有“天、地、人”3種形式可供選擇;畫(huà)第二爻則稱之為“州”,就有3×3種形式、即9種可以選擇;畫(huà)第三爻則稱之為“部”,就有3×9種形式、即27種可供選擇;畫(huà)第四爻則稱之為“家”,就有3×27種形式,即8ｌ種可供選擇。因此《太玄經(jīng)》不是64卦,而是八十一首。這種“崇三重九”的框架,謂之“九九大運(yùn),與天終始”,與當(dāng)時(shí)的“太初歷”推算過(guò)程中的“八十一分法”相對(duì)應(yīng)。易經(jīng)每卦有6條爻辭,而《太玄經(jīng)》每首有9條爻辭,稱之為“贊”。81首就有729條贊,揚(yáng)雄將兩贊當(dāng)作一天,則全經(jīng)對(duì)應(yīng)364.5天;與一年的日數(shù)相比,還差了一天。由于《周易》干坤兩卦各多一爻,因此揚(yáng)雄也模仿此法,加了兩贊,使全經(jīng)卦爻與全年365.5天相應(yīng),于是易象便與天象掛上了鉤。
　 
　揚(yáng)雄所謂“玄”,有三層意義:一指天道,即整個(gè)世界的總規(guī)律:二指神道,即形成萬(wàn)物的總根源;三指人心,即包容三才的大智慧。揚(yáng)雄十分崇尚三分法,如將天(時(shí)間)分為始、中、終;地(空間)分為下、中、上;人(本體)分為思、福、禍。數(shù)終于九,體現(xiàn)了事物發(fā)生、壯大、消亡的過(guò)程。這些見(jiàn)解,可謂獨(dú)樹(shù)一幟。
　 
　相傳遠(yuǎn)古易經(jīng)共有3種:《連山》、《歸藏》、《周易》,在周代它們是齊全的,但到了漢代,前兩種便亡佚了;可是它們的基本精神,都還存在。宋人認(rèn)為:《太玄經(jīng)》“日始于寅”的觀念,是繼承了上古的“連山易”基本原理。
　 
　從嚴(yán)君平和揚(yáng)雄的治易行動(dòng)可見(jiàn),蜀學(xué)中的易學(xué),有著特立獨(dú)行的特色,不跟著人家后面跑,始終保持一種獨(dú)創(chuàng)精神。漢易以揚(yáng)雄為代表,還涌現(xiàn)出一家改革派。

四、六朝貫連
　 
　南北朝時(shí),蜀地相對(duì)平靜,有利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。那時(shí)成都又出了一位奇人,他就是6世紀(jì)時(shí)往北周求過(guò)功名的衛(wèi)元嵩。此人易學(xué)的最高成就,也是改造易經(jīng),編寫(xiě)《元包經(jīng)傳》,簡(jiǎn)稱《元包》。他與揚(yáng)雄的不同之處,在于并不另立門(mén)戶,而僅僅調(diào)整《周易》的卦序,將64卦分配到8個(gè)序列中,以8個(gè)純卦作為序列的開(kāi)頭。其次序?yàn)?
　 
　 坤·干·兌·艮·離·坎·巽·震
　 
　其所以稱易為“包”,意思是要網(wǎng)羅政治和文化兩個(gè)范疇:“理亂相糾,質(zhì)文相化”,建立更切合實(shí)際的社會(huì)模型。在他那序列中的取象方式:頭一卦即純卦本身;以下則采用變爻方法:將純卦6爻中的下面5爻依次變陽(yáng)為陰、變陰為陽(yáng),于是得到了各序列的5個(gè)卦,共計(jì)6卦。接著再將純卦從底往上數(shù)的第4爻,使之陽(yáng)變陰、陰變陽(yáng),便得到一個(gè)新卦,稱為“游魂”;接著又將純卦的第3爻陽(yáng)變陰、陰變陽(yáng),于是又得到一個(gè)新卦,稱為“歸魂”。這樣,序列中總共得出了8個(gè)卦。整個(gè)《元包》的8條卦序,都按此法排列而出。
　 
　南宋易學(xué)家張行成也是蜀人,十分推崇《元包》一書(shū),認(rèn)為它是“革其誣俗而歸諸雅正”之作。因?yàn)闈h代京房的易學(xué),傳到末流,居然成為江湖術(shù)士卜算的工具,步步走向庸俗,還導(dǎo)出不少離經(jīng)叛道的讕言。衛(wèi)元嵩此書(shū)來(lái)了一個(gè)大掃除,使易學(xué)歸于正道。他認(rèn)為卦始于“坤”,是根據(jù)上古《歸藏易》的原理。上古的“三易”中,失傳的《連山》、《歸藏》,經(jīng)過(guò)揚(yáng)雄和衛(wèi)元嵩的再創(chuàng)造,兩種佚易終于得以恢復(fù)。
　 
　到了隋唐,漢易中的象數(shù)精義也瀕于失傳。幸而唐代資州人李鼎祚著有《周易集解》,將漢儒的許多象數(shù)理論保留在書(shū)里,同時(shí)又將六朝強(qiáng)調(diào)義理的精神也納入其中。因此,蜀中易學(xué),就帶有綜古之功,凸現(xiàn)了蜀學(xué)的包容性。

五、宋易光大
　 
　北宋初年,出了一位劃時(shí)代的易學(xué)大師,他就是陳摶(字圖南)。據(jù)《普州圖經(jīng)》說(shuō):他是崇龕人,即今安岳崇刊鎮(zhèn),所以籍貫仍在西蜀。他的學(xué)術(shù)傳承,上接何人,史無(wú)明文,僅知他與道家人士過(guò)從甚密。后來(lái)隱居華山,據(jù)說(shuō)有麻衣道者曾把42卷《正易心法》傳授給他;又有人說(shuō),“先天八卦圖”也是麻衣所傳。在華山與陳摶交往密切的人,還有世間所傳的八洞神仙之一呂洞賓,據(jù)說(shuō)呂曾把河上公的《無(wú)極圖》傳授給了陳摶。至今崇龕玄妙觀洞窟頂部,還有個(gè)直徑2米的宋代石刻,形為“丫人”,有句民諺形容它說(shuō):“兩個(gè)人字顛倒顛,認(rèn)得便是活神仙?！庇腥苏J(rèn)為,那就是太極圖的簡(jiǎn)化形象。
　 
　陳摶那一套“先天易”的理論,以及《河圖》《洛書(shū)》等圖說(shuō),后來(lái)傳授給了種放。以后代代相傳,直到11世紀(jì)的劉牧,出版了《易數(shù)鉤隱圖》公之于世。這一“先天易”傳授系統(tǒng)是:
　 
　 陳摶·種放·李溉·許堅(jiān)·范諤昌·劉牧·吳秘·鄭史
　 
　陳摶本人著有《易龍圖》,此書(shū)內(nèi)容后來(lái)許多“先天易”著作皆有引述,但原來(lái)是什么樣子,卻眾說(shuō)紛紜?！端挝蔫b》里保留了一篇陳摶寫(xiě)的《龍圖序》,提到他創(chuàng)作的“龍圖”,是探討了孔子“三陳九卦之義”的微旨,才悟出來(lái)的──那里頭都是些數(shù)據(jù):“天之垂象,的如貫珠;少有差,則不成其次序矣。故自一至于盈萬(wàn),皆累累然,如系之于縷也?！逼鸪?“天意先未合”,沒(méi)有把數(shù)字顯示出來(lái),只給出一些圖象,“圣人觀其象而明其用”。直到伏羲才把象和數(shù)合了起來(lái),于是產(chǎn)生龍圖:“天散而示之;伏羲合而用之;仲尼默而形之?！痹邶垐D未合的時(shí)候,數(shù)字只有55(從1到10的總和)。上為天數(shù)25(奇數(shù)之和),下為地?cái)?shù)30(偶數(shù)之和);分別減去1和6(左右手拇指所計(jì)的開(kāi)頭數(shù)),得到24:
　 
　“上二十五,天數(shù)也。中貫三、五、九;外包之十五;盡天三、天五、天九并十五之位。后形一、六無(wú)位;又顯二十四之為用也。”
　 
　“下三十,地?cái)?shù)也。亦分五位;皆明五之用也。十分為六,形地之象也。六分而成四象,地六不配,在上則一不配(用),形二十四。在下則六不用,亦形二十四?！?BR sty1e="WorD-WrAp: break-word; WHiTe-spACe: normal; WorD-spACinG: 0px; TexT-TrAnsForM: none; CoLor: rgb(51,51,51); FonT: 18px/27px Tahoma, 'Microsoft Yahei', simsun; orpHAns: 2; WiDoWs: 2; LeTTer-spACinG: normal; BACKGroUnD-CoLor: rgb(255,255,255); TexT-inDenT: 0px; -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px">　 
　 在龍圖已合之后,情況就變化了:
　 
　“后既合也,天一居上,為道之宗;地六居下,為地之本;三干、地二、地四為之用。三若在陽(yáng),則避孤陰;在陰,則避寡陽(yáng)?！?BR sty1e="WorD-WrAp: break-word; WHiTe-spACe: normal; WorD-spACinG: 0px; TexT-TrAnsForM: none; CoLor: rgb(51,51,51); FonT: 18px/27px Tahoma, 'Microsoft Yahei', simsun; orpHAns: 2; WiDoWs: 2; LeTTer-spACinG: normal; BACKGroUnD-CoLor: rgb(255,255,255); TexT-inDenT: 0px; -webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px">　 
　 最后,他贊嘆道;“大矣哉,龍圖之變,歧分萬(wàn)途!”。表明有很多內(nèi)容,可以從這里延伸出去。
　 
　象數(shù)派易學(xué)家用數(shù)字與圖象相結(jié)合的方式,形成無(wú)所不包而更加系統(tǒng)的框架,它的起點(diǎn)就在陳摶的學(xué)說(shuō)之中。特別是他所傳播的《太極圖》,足以形象地說(shuō)明具有華夏智慧的宇宙生成論,更是一個(gè)杰出的代表。
　 
　漢易以象數(shù)為主,到六朝變?yōu)樾?至北宋又掀起了象數(shù)高潮,進(jìn)一步發(fā)展成圖象派。蜀中易家,兩宋輩出。例如眉山三蘇,都是易學(xué)大家。蘇軾晚年整理的《毗陵易傳》,匯義理、象數(shù)為一爐,發(fā)揮了蘇門(mén)獨(dú)到的易學(xué)見(jiàn)解。
　 
　宋代是蜀學(xué)最為昌明的時(shí)代,蜀派易學(xué)在其中占據(jù)了重要地位。

六、晚近蜀易
　 
　元代蜀中易家,可舉出資州人黃澤(字楚望),他易學(xué)著述很多,有《十翼舉要》、《易學(xué)濫觴》等,頗有創(chuàng)見(jiàn)。此外,又有著《周易折中》的潼川人趙采(字德亮);著《大易輯說(shuō)》的邛州人王申子等,是象數(shù)派易家。
　 
　明代的梁山人來(lái)知德(字矣鮮),是一位重量級(jí)的易學(xué)家。他認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中,沒(méi)有比易經(jīng)再深?yuàn)W的東西。開(kāi)始時(shí)他在釜山結(jié)廬,研讀了六年,自覺(jué)一無(wú)所獲,便遷居到萬(wàn)州求溪山中,又思考了好幾年,才有了一點(diǎn)醒悟。像這樣一共研究了29年,才寫(xiě)出他的專著《周易集解》,成為此后研究易學(xué)的人必讀之書(shū),世稱“來(lái)氏易學(xué)”。
　 
　清代的蜀中易家,應(yīng)推雙流劉氏。始祖劉沅(字止唐)曾著《易經(jīng)恒解》,以新的觀點(diǎn)審視易學(xué),開(kāi)風(fēng)氣之先。他府上以后幾代,文人輩出,對(duì)易理有不同程度的研究。將易理用于醫(yī)學(xué)的,有彭縣人唐宗海(字容川),著有《醫(yī)易通說(shuō)》。晚清井研人廖平(字季平),是國(guó)學(xué)界的怪杰,對(duì)易學(xué)有新奇解析。
　 
　民國(guó)時(shí)期,成都人蔡福裔師從廖平、章太炎,以新學(xué)觀點(diǎn)研究易學(xué),曾著《八卦與原子》、《河洛考》、《易數(shù)推衍》等。成都人劉子華,赴法國(guó)勤工儉學(xué)。他以易理象數(shù),推算出太陽(yáng)系第十顆行星的位置,開(kāi)“科學(xué)易”之先河?？梢哉f(shuō),近代蜀易主以古老象數(shù)與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合,尋找其間的接合點(diǎn),成為蜀中易學(xué)的新風(fēng)。不過(guò),近年成都市委黨校教授謝祥榮積多年易學(xué)研究,著成《周易見(jiàn)龍》一書(shū),以科學(xué)觀點(diǎn)審視易經(jīng)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程,并重振義理派旗幟,使周易原理成為指導(dǎo)社會(huì)行為的準(zhǔn)則。
　 
　 回顧蜀中易學(xué)的歷程,說(shuō)明有以下特色:
　 
　 獨(dú)立思考　創(chuàng)新精神　包容心態(tài)　醫(yī)世情懷
　 
　綜上所述,“易學(xué)在蜀”,發(fā)展到蜀學(xué)在易,乃是歷史之所必然。蜀易在每一歷史時(shí)期,都不同程度地保持著創(chuàng)新特色,發(fā)揚(yáng)了蜀學(xué)的總體精神,為我們留下了一筆豐厚的文化財(cái)富。