功成而弗居，做人大智慧?！兜赖陆?jīng)第二章》曰：“生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”也就是說，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，培育萬物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。正是因為如此，所以功績才不會泯沒。老子的這番論述，深刻地揭示了如何居官做人的智慧?！熬庸Σ话?，知榮守辱”是說一個人有了功勞也不要驕傲；只有明曉什么是榮耀，才不會做出自取其辱的事情。不自是而露才，不輕試以悻功。這些賢文從不同的角度闡述了做人居功不傲的要旨。

      在我國歷史上，有許多智者都能夠做到功成身退，得享善終；但也有些人功成之后不知進退，而是繼續(xù)留戀權柄，貪圖榮華富貴，甚至炫耀功勞，給自己埋下了災禍的種子，不得善果。歷史經(jīng)驗告訴我們，一個人如果能夠居功不傲，甚至功成身退，不管他出于什么目的，他將會成為最終的贏家。史上有幾個不居功的人物，讓我比較欣賞。

     一是屠羊說，他是楚昭王時一個賣羊肉的市井屠夫，地地道道的小人物。他生不逢時，隱入塵世。后來，一段非凡的人生經(jīng)歷，竟讓豎子成名，留下一篇佳話。 話要從楚平王說起。他誤聽讒言，錯殺了伍尚父子。伍員僥幸逃脫，投奔吳國，受到重用。為了報父兄之仇，他帶領吳國軍馬，打敗了楚國，掘平王墓，鞭尸泄憤。 楚昭王逃到隨國，屠羊說作為難民，一直跟著昭王逃亡。在流浪途中，他主動解決楚昭王的衣食住行等問題，幫助他渡過了難關，楚昭王對此非常感激。復國后，他念念不忘屠羊說的功勞，派大臣去問屠羊說希望做什么官。屠羊說說：“楚王失去了他的故國，我也跟著失去了賣羊肉的攤位；現(xiàn)在楚王恢復了國土，我也恢復了羊肉攤，這樣便等于恢復了我固有的爵祿，還要什么賞賜呢?” 昭王再下命令，一定要他接受，屠羊說卻說：“這次楚國失敗，不是我的過錯，所以我沒有請罪殺了我；現(xiàn)在復國了，也不是我的功勞，所以也不能領賞。”楚昭王聽到這樣的話，知道這個擺羊肉攤的不是普通人物，于是叫大臣召他來見面。屠羊說說：“按楚國的規(guī)矩，一定要有很大的功勞，受過重賞的人，才可以面見國王。至于我，文沒有保存國家的本領，武也沒有和敵人拼死一戰(zhàn)的勇氣，當吳國的軍隊打進首都時，只因為怕死而逃走，并不是為了效忠而跟隨國王的?，F(xiàn)在國王要召見我，是一件違背政體的事，我不愿意天下人來譏笑楚國沒有法制?！?nbsp;

      聽了這番理論，楚昭王更覺得這個羊肉攤老板非等閑之輩，于是派了一位官居司馬的大臣子綦去請他，臨行時吩咐說：“這個羊肉攤老板雖然沒有什么地位，不過他所說的道理非常高明，現(xiàn)在由你去請他來，我要賜他國家三公的高位。” 可屠羊說還是不吃這一套，他說：“我知道三公的地位，比我一個羊肉攤老板不知要高貴多少倍，年薪萬鐘之祿，恐怕我一輩子也賺不到那么多?？墒?，我怎么可以因為自己貪圖高官厚祿，而使我的君主得一個濫行獎賞的惡名呢?我還是不能夠這樣做的，請你們還是讓我擺自己的羊肉攤子吧!” 

      這件事感動了楚王，感動了楚國，也感動了生在楚國的大思想家、大哲學家莊周。莊周先生在他的名著《莊子?讓王篇》中介紹了屠羊說的故事，用屠羊說立了大功后再三不肯做官的超凡舉動，闡釋莊老的哲學思想和處世之道。

     二是范蠡，他激流勇退，隱姓埋名成商圣。解放以前，我國城鎮(zhèn)的許多商鋪都常貼這樣一幅對聯(lián)，“經(jīng)營不讓陶朱富，貨殖何妨子貢賢?！碧罩熘柑罩旃?，即春秋時期越國的宰相范蠡。這對聯(lián)的上聯(lián)說的，無非是說在做生意上要壓倒他的這個意思。當時，越國和吳國同處江南，連年交戰(zhàn)，積怨甚深，先是越國殺死了吳王闔閭，后來闔閭之子夫差又將越王勾踐俘虜。越國大臣范蠡和文種通過買通吳王親信，向吳國割地賠款，進獻珍寶，這才保全了勾踐的性命。勾踐在吳國當俘虜期間，忍辱負重，表現(xiàn)得志向全無，使吳王夫差放松了警惕，還讓勾踐回到越國。范蠡隨勾踐回國后，輔佐勾踐臥薪嘗膽、勵精圖治、十年教訓、十年生聚，使越國恢復了元氣。另一方面，向吳王夫差進獻西施等美女，荒廢吳國國政，使吳國逐漸衰敗。后來越國趁吳王夫差出兵與中原諸國爭霸之際，攻打吳國，終于把吳國打敗。夫差走投無路，自殺身亡，越王勾踐總算大仇得報。這時，功勛卓著的宰相范蠡不僅沒有居功邀賞，反而激流勇退，從此隱姓埋名，棄政經(jīng)商，成為歷史上著名的“商圣”陶朱公。史載陶朱公與夫人西施三次聚財萬貫，又三次散財接濟貧民。

     三是宋璟，他是唐玄宗的賢相。此人于公元七一七年任廣州都督。當時的廣州雖然已是商港，但居民的房子都是茅草蓋的，經(jīng)常發(fā)生火災。宋璟把中原地區(qū)燒磚瓦、蓋磚瓦房的經(jīng)驗傳播到了廣州，居民建起了磚瓦房子，從此就不怕火災了。不久，宋璟調(diào)回京城當宰相。第二年，廣州有人要為他建立“遺愛碑”，宋璟卻向唐玄宗上疏，請求禁止。他說，：“我在廣州所做的事，是不值得記載的。因為我當了宰相，所以有人對我作了過分的頌揚。如果讓他們立碑，只會助長那些阿諛諂媚之徒，要革除時弊，請從我開始！”唐玄宗同意了他的意見。宋璟的不居功，算不上是功成身退的，他可能是汲取了前人的教訓，防范于未然。

     當然也有例外的，如春秋時期越國的大臣文種。他與范蠡同樣是一位功績顯赫的大臣，他們一起輔助勾踐雪恥滅吳，成就霸業(yè)。不過，他和范蠡的行止卻恰恰相反，當越國的軍隊橫行江淮時，范蠡從齊國寫了一封信給文種，說明勾踐的為人，勸告文種引退。文種舍不得高官厚祿，只是稱有病不朝，這就更加引起勾踐的懷疑。有人誣告文種謀反時，他卻因為不聽范蠡的勸告，繼續(xù)留在勾踐身邊，被勾踐找了個借口殺了，沒得善終。文種為越國立下了汗馬功勞，沒想到勾踐居然會對他來這一手。

    屠羊說、范蠡、文種、宋璟四個古代人，在功成之后，對個人的行止各有不同的態(tài)度。屠羊說再三再四地不肯作官，其實就是“功成，名遂，身退，天之道也”的老莊精神。屠羊說的確是一個淡泊的智慧高人。效法屠羊說的精神與做法，學習這位世上第一高人，那么“萬事浮云過太虛”。榮譽也好，毀謗也好，都不過是碧天之上的一片浮云，一忽兒就要被風吹散。此乃老莊之學的上乘修養(yǎng)功夫，對于今時今日掙扎于商業(yè)社會的眾位精英來說，依然有著重要的啟發(fā)意義。以往人們大多數(shù)推崇范蠡而瞧不起文種，這其實是不公正的。范蠡那一套無外乎就是明哲保身罷了，文種可以說有失知人之明，但是要求一個一千多年前的古人不戀棧于富貴功利，也未免太苛刻了。宋璟為政廣州造福百姓，功成不居功，實為難得，此公身在朝廷之后，還念念不忘革除時弊，十分令人敬佩。我們現(xiàn)代人，能從屠羊說等幾個古代人的不居功故事中能感悟到什么呢？