●●●從儒家創(chuàng)立至今，在兩千多年的時(shí)間里，其對(duì)中國有著不容小覷的影響。然而，隨著儒學(xué)的流行，斷章取義的現(xiàn)象層出不窮。這些因?yàn)閿嗾氯×x而滋生的謬誤，導(dǎo)致越來越多的人對(duì)儒學(xué)抱懷疑的態(tài)度，認(rèn)為儒學(xué)是敗壞和奴役社會(huì)的根源。

其實(shí)，對(duì)儒學(xué)有所了解的人都應(yīng)該明白，若儒家學(xué)說傳播愚民思想，豈不與孔子所主張的“仁愛”與“教化”相違背？

“君君臣臣，父父子子”，乍看這句話，似乎是對(duì)愚忠愚孝思想的褒揚(yáng)，而后由此編排出來的三綱五常以及“君要臣死，臣不死不忠。父要子亡，子不亡不孝。”則更是令君權(quán)父權(quán)達(dá)到了極致。然而，熟識(shí)儒學(xué)的人都應(yīng)該知道，這樣的思想，與孔子的主張其實(shí)是相駁的。

孔子主張“以道事君，不可則止”，這種“從道不從君”的思想，真正讀懂的，大概只有孟子。他對(duì)齊國國君所說的“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”便是對(duì)君臣父子關(guān)系的最好注解。

儒家主張“君使臣以禮，臣事君以忠?！痹谶@樣的認(rèn)知里，君臣關(guān)系是契約性的，在這種契約的關(guān)系下，人們可以說是自由的?？鬃铀岢龅木几缸?，不過是對(duì)上下級(jí)關(guān)系和長(zhǎng)幼關(guān)系的規(guī)范和制約。上行下效，相互尊重才是維持正常秩序的根本。

在儒家的學(xué)說里，從沒有一味服從的思想，相反，儒家是支持臣民反抗暴政的。

“父母在，不遠(yuǎn)游?！痹诤笫赖那庵?，這句話成了禁錮人身自由的幫兇。然而如果你讀了原文，一定會(huì)感慨，半句話害死人。

“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”如果父母健在，作為兒女，確實(shí)應(yīng)該侍親為孝，然而，如果事出有因，遠(yuǎn)游也是應(yīng)該的。

在中國文化的傳播之中，這種斷章取義的現(xiàn)象，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的不尊重，更是對(duì)于國人思想的禁錮。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，禁錮自由如同清王朝的閉關(guān)鎖國，由此而造成的缺失，是很難補(bǔ)救回來的。

在合適的情況下，進(jìn)行適合的游歷，對(duì)我們有著至關(guān)重要的作用。侍親以孝，并非是把自己禁錮在父母身邊。沒有一顆仁孝的心，怎樣的陪伴都不能稱之為孝，而心有所念的人，自然明白怎樣的孝敬才是最好的。

說起文人意趣，那一定是“琴棋書畫詩酒花”，若說起君子六藝，你想到的，是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，還是“詩、書、禮、樂、易、春秋”?

在儒家的教義里，君子所修習(xí)的六藝是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，文武兼?zhèn)?，才是君子的象征，才能?shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負(fù)。

然而隨著封建思想的盛行，在后世學(xué)者的之下，六藝漸漸變成了“詩、書、禮、樂、易、春秋”，六藝成了文人的象征。

文武兼?zhèn)涞木又L(fēng)，漸漸成為過去。特別是后世八股取士制度的盛行，更是將學(xué)問條框固定了下來，雖然在一定程度上昌盛了儒學(xué)，卻也使得儒者在軍事武功方面的修養(yǎng)被徹底摒棄。文風(fēng)盛行，武風(fēng)衰落，在一定程度上加速了社會(huì)的式微。

“禮不下庶人，刑不上大夫?！?，此語出自西漢成書的《禮記·曲禮》。意思是“不會(huì)因?yàn)榇蠓蛑?，就可以免除刑罰，也不會(huì)因?yàn)槭松鐣?huì)地位底，就將他們排除于禮儀之外?！边@正是儒家“有教無類”“以禮化民”之教化思想的具體體現(xiàn)。

然而秦漢以來，這句話的當(dāng)權(quán)者的曲解之下，這句話的意思成了“庶人沒有資格受禮遇，大夫擁有特權(quán)不受刑。”在中國封建社會(huì)漫長(zhǎng)的歷程之中，這句講究人人平等的話卻變成了因人論罪的依據(jù)。而這層釋義，已經(jīng)與儒家所宣揚(yáng)的“王子犯法與民同罪”的觀念相去甚遠(yuǎn)。

事實(shí)上，按照周禮，貴族若犯“五刑”大罪，“則白冠厘纓，盤水加劍，造乎闕而自請(qǐng)罪”。因此，即使刑不上大夫，而大夫也不會(huì)逃避懲罰，這實(shí)際上是禮教在潛移默化地發(fā)揮著作用。

“存天理滅人欲”是朱熹理學(xué)思想的觀點(diǎn)之一，后人評(píng)判宋明理學(xué)時(shí)，多把此句作為宋明理學(xué)禁錮了人心自由的證據(jù)。其實(shí)，“存天理，滅人欲”的概念在《禮記·樂記》中就已經(jīng)出現(xiàn)。而這里的“存天理，滅人欲”也并非后世所理解的泯滅人欲。

據(jù)《朱子語類》中記載“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！笨梢?，在朱熹的眼里，所謂的“人欲”，只是指自然需求之外的欲念。

“存天理”是對(duì)天理，善念的追尋，而“滅人欲”是指克己省身，修身養(yǎng)性。這句話非但不是對(duì)人性的禁錮，反而是要求人保護(hù)人性，追尋本心，克制過度的欲望。