《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論的淵源，它不僅論述了陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、診法治則等理論，也論述了許多病癥、病機和辨證思想，為后世臨床各科奠定了辨證論治的基礎(chǔ)，對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有大量關(guān)于針灸方面的論述，形成了獨特的針灸思想。

整體相關(guān)理論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本理論之一，也是針灸治療要遵循的基本原則。針灸治療思路必須考慮人體的整體性與相關(guān)性，選取適宜的經(jīng)絡(luò)與腧穴，采用適當(dāng)?shù)氖址ǎ拍苄g(shù)施效顯。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》所云：“善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆?！薄端貑枴の宄Ｕ笳摗芬舱f：“病在上，取之下，病在下，取之上，病在中，傍取之?！边@些都是充分認(rèn)識到經(jīng)絡(luò)聯(lián)系的整體相關(guān)性而提出的針灸治療方法。在臨床中，臟腑病可采用原絡(luò)配合，輔以背腧穴；四肢頭頸肩病變常常近端遠(yuǎn)端相配合，這充分體現(xiàn)了整體性的治療特點。

辨證施針是要運用各種診察方法，弄清患者和疾病的陰陽、寒熱、表里、虛實、氣血的多少及疾病涉及的臟腑、經(jīng)絡(luò)等病位，并據(jù)此確定針刺治療的穴位、針具的選擇、針刺的手法及留針與否和留針時間等。依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所涉及的一些理論如“盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之”（《靈樞·經(jīng)脈》）和“五臟者……各生虛實，其病所居，隨而調(diào)之。病在脈，調(diào)之血；病在血，調(diào)之絡(luò)；病在氣，調(diào)之衛(wèi)；病在肉，調(diào)之分肉；病在筋，調(diào)之筋；病在骨，調(diào)之骨……必謹(jǐn)察其九候，針道備矣”（《素問·調(diào)經(jīng)論》）等在臨床中認(rèn)真仔細(xì)加以運用，常?？梢垣@得良效。診察也就是偵查，了解病情一定要四診合參，并且配合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)影像和臨床檢驗報告，這在針灸推拿治療上非常重要。

針灸臨床的治療根據(jù)就是經(jīng)脈的循行和證候，根據(jù)不同病癥辨證分經(jīng)，然后進行針對性治療，療效才會更好。對各經(jīng)各臟腑的證候要重點記憶，以利于日后臨床應(yīng)用。重點內(nèi)容有《靈樞·經(jīng)脈》《靈樞·根結(jié)》等。

《靈樞·邪氣藏府病形》的內(nèi)容對于指導(dǎo)臨床上經(jīng)絡(luò)辨證、辨病意義重大。其云：“黃帝曰：愿聞六府之病。岐伯答曰：面熱者足陽明病……大腸病者，腸中切痛，而鳴濯濯。冬日重感于寒即泄，當(dāng)臍而痛，不能久立，與胃同候，取巨虛上廉。胃病者，腹脹，胃脘當(dāng)心而痛，上肢兩脅，膈咽不通，食飲不下，取之三里也。小腸病者，小腹痛，腰脊控睪而痛，時窘之后，當(dāng)耳前熱，若寒甚，若獨肩上熱甚，及手小指次指之間熱，若脈陷者，此其候也。手太陽病也，取之巨虛下廉。三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急，溢則水，留即為脹。候在足太陽之外大絡(luò)，大絡(luò)在太陽少陽之間，亦見于脈，取委陽。膀胱病者，小腹偏腫而痛，以手按之，即欲小便而不得，肩上熱，若脈陷，及足小趾外廉及脛踝后皆熱，若脈陷，取委中央。膽病者，善太息，口苦，嘔宿汁，心下淡淡，恐人將捕之，嗌中吤吤然數(shù)唾。在足少陽之本末，亦視其脈之陷下者灸之；其寒熱者取陽陵泉。”

另外，如根據(jù)《靈樞·九針十二原》的論述，在臟腑疾病治療中經(jīng)常選取原穴配合俞穴、募穴治療。根據(jù)《素問·五常政大論》“病在上者下取之”“病在下者上取之”及“陷者舉之”“高者抑之”的治則，“虛補上”“實則瀉下”的辨證取穴方法以治虛實。根據(jù)《靈樞·邪氣藏府病形》“滎俞治外經(jīng)，合治內(nèi)府”，臨床上經(jīng)常運用合穴和下合穴相配合治療腑病。

在臨床診治中，根據(jù)疾病發(fā)病部位的經(jīng)脈排列和交叉的關(guān)系，進行經(jīng)絡(luò)辯經(jīng)治療，療效斐然。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的補瀉手法是一個綜合過程，強調(diào)過程的完整性，補瀉刺激量要因人制宜，沒有定量規(guī)定，主動權(quán)在于醫(yī)生，可根據(jù)疾病具體情況自己掌握。補瀉的要素包括時間、空間、幅度、力度、用意等。同時必須要考慮病人的體質(zhì)及患病時的機體狀態(tài)。正如《靈樞·九針十二原》所說：“右主推之，左持而御之，氣至而去之。刺之而氣不至，無問其數(shù)；刺之而氣至，乃去之，勿復(fù)針?！薄鹅`樞·終始》也說：“針刺之道，氣調(diào)而止?！?/span>

得氣的判定標(biāo)準(zhǔn)，主要根據(jù)病人的征象變化和醫(yī)生針下的感覺?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“針游于巷”的感覺才是正確的得氣感覺，脈象上則是和緩有力為得氣之脈，患者針下感覺明顯。如《靈樞·邪氣藏府病形》所說：“黃帝曰：刺之有道乎？岐伯答曰：刺此者，必中氣穴，無中肉節(jié)，中氣穴則針游于巷，中肉節(jié)即皮膚痛。”又如《靈樞·終始》中有“邪氣來也緊而疾，谷氣來也徐而和”之說，應(yīng)仔細(xì)體會。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中把醫(yī)生對針下或脈下經(jīng)氣的感知和體察作為對得氣、氣至的判定標(biāo)準(zhǔn)的方法對后世產(chǎn)生了巨大影響，《標(biāo)幽賦》所云“氣之至也，如魚吞鉤鉺之沉浮，氣未至也，如閑處幽堂之深邃”，即是很形象的比喻。學(xué)習(xí)針法要深入體味。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)守機和治神的重要性，《靈樞·小針解》強調(diào)：“上守神者，守人之血氣有余不足可補瀉也。粗守關(guān)者，守四支而不知血氣正邪之往來也。上守機者，知守氣也?！薄端貑枴毭握摗吩唬骸胺泊讨妫叵戎紊瘛睆娬{(diào)醫(yī)生治神的重要性，要求針灸醫(yī)生在治療中要治神。