骨文是由什么年代的誰(shuí)發(fā)現(xiàn)的。它是什么時(shí)代的漢字，是用刀刻在哪里

甲骨文是在商朝的時(shí)候創(chuàng)立的，那時(shí)是用來(lái)占卜用的。人們先把文字刻在骨頭上，在打戰(zhàn)、水災(zāi)、生育等情況下使用。相當(dāng)于現(xiàn)在的算命。甲骨上有一些裂紋，古代的巫師看裂紋的走向來(lái)算命。甲骨早就被人們所發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人們把它當(dāng)做龍骨來(lái)用，以為可以包治百病。老百姓病了，就把甲骨拿來(lái)做藥。由于文化水平低，那時(shí)的人根本不知道上面刻的是甲骨文。后來(lái)被一個(gè)教授發(fā)現(xiàn)是一種古代的文字。才加以保存。甲骨文非常難辨認(rèn)，連郭沫若也才認(rèn)識(shí)了一千多個(gè)文字。很多文字歷史學(xué)家都還沒有辨認(rèn)出

 甲骨文是商朝(約公元前17世紀(jì)-公元前11世紀(jì))的文化產(chǎn)物,距今約3600多年的歷史。 商代統(tǒng)治 者迷信鬼神，其行事以前往往用龜甲獸骨占卜 吉兇，以后又在甲骨上刻記所占事項(xiàng)及事后應(yīng) 驗(yàn)的卜辭或有關(guān)記事，其文字稱甲骨文。 自清末在河南安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)有文字之甲骨，整整100年了,目前出土數(shù)量在15萬(wàn)片之上，大多為盤庚遷殷至紂亡王室遺物。 以出至殷墟，故又稱殷墟文字;因所刻多為卜辭，故又稱貞卜文字。甲骨文目前出土的單字共有4500個(gè),已識(shí)2000余字,公認(rèn)千余字。它記載了三千多年前中國(guó)社會(huì)政治， 經(jīng)濟(jì)，文化等各方面的資料。是現(xiàn)存最早 最珍貴的歷史文物。 甲骨文是漢字的書體之一，也是現(xiàn)存中國(guó)最古的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。商朝人用龜甲、獸骨占卜后把占卜時(shí)間、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去。不過(guò)具體的情形因甲骨分期而有詳略的差異，大致上以武丁期的刻辭最為完整，同時(shí)也是現(xiàn)存數(shù)量最多的時(shí)期。學(xué)者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。殷墟出土了大量刻有卜辭的甲骨，這些字都具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)。大量的甲骨文及銘文既記載了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及氣象、占卜方面的情況，又標(biāo)志著文字接近成熟。圖為刻在龜甲上的甲骨文。 介紹 甲骨文主要發(fā)現(xiàn)于河南安陽(yáng)殷墟，迄今為止發(fā)掘出存世的大約有15.4萬(wàn)片刻有文字的甲骨。其中大陸收藏的有97600多片，臺(tái)灣收藏的有30200多片，香港有89片，因戰(zhàn)爭(zhēng)和商業(yè)因素流散到海外日本、美國(guó)、英國(guó)、加拿大、法國(guó)、前蘇聯(lián)、德國(guó)、瑞士、比利時(shí)、荷蘭、瑞典等12個(gè)國(guó)家有26700多片。其中日本在侵略中國(guó)時(shí)曾有組織地在殷墟盜掘，因此收藏最多，有12000多片。目前世界上有500多位學(xué)者專門研究甲骨文，發(fā)表專著有2000多篇。 甲骨文大約有4500個(gè)單字，已解讀的有三分之一左右。根據(jù)研究，甲骨文中已經(jīng)使用了象形、指事、會(huì)意、形聲的漢字造字法。在字義的使用上可以明顯看出假借方法。形聲字占25%左右。今天，形聲字占90%左右。 甲骨文和是漢字成熟的標(biāo)志，和楔形文字、象形文字一樣屬于表意文字，也是目前世界上唯一使用的一種表意文字的前身。它的書寫材料一般為龜骨、牛肩胛骨，也可以刻在墻壁，木器，石器等處，有刀刻的，也有朱書、墨書的。中國(guó)古代長(zhǎng)期存在，春秋后期漢字脫離甲骨形態(tài)，逐漸不被認(rèn)知，但是一般會(huì)被當(dāng)做“龍骨”賣給藥材商做藥材之用。直到1899年(清光緒25年)，在一個(gè)偶然機(jī)會(huì)里由金石學(xué)家王懿榮發(fā)現(xiàn)被考證為商周遺物。 甲骨文、主要指殷墟甲骨文，是中國(guó)商代后期(前14~前11世紀(jì))王室用于占卜記事而刻(或?qū)?/span>)在龜甲和獸骨上的文字。它是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。 清光緒二十五年(1899)，甲骨文首次被金石學(xué)家王懿榮認(rèn)識(shí)并高價(jià)購(gòu)藏。此后十年間先后搜購(gòu)甲骨的有王襄、孟定生、劉鶚、羅振玉及美國(guó)人方法斂，英國(guó)人庫(kù)壽齡、金璋，日本人林泰輔，加拿大人明義士等，共得甲骨數(shù)萬(wàn)片。1928~1937年，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組有計(jì)劃地迸行殷墟發(fā)掘，先后發(fā)掘十五次，共得甲骨約二萬(wàn)五千片。以后殷墟仍不斷有甲骨出土，1973年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所在河南安陽(yáng)小屯南地發(fā)掘甲骨四千余片。除殷墟外，1953、1954年在鄭州商代中期遺址中還檢到有字甲骨兩片;自1954年始，又先后在山西洪洞，北京昌平，陜西豐鎬、周原遺址、岐山鳳雛出土西周時(shí)期有字甲骨約三百片。 自甲骨文首次被發(fā)現(xiàn)迄今，出土的甲骨已有十五萬(wàn)片以上，分別藏于中國(guó)大陸、臺(tái)灣省和港澳地區(qū)，以及日本、美國(guó)、英國(guó)、加拿大、法國(guó)、蘇聯(lián)、德國(guó)、瑞士、比利時(shí)、荷蘭、瑞典等國(guó)家，南朝鮮也有收藏。 甲骨文是比較成熟的文字，它以象形、假借、形聲為主要造字方法。今天的漢字，仍是以象形字為基礎(chǔ)的形符文字，因此甲骨文已具備后代漢字結(jié)構(gòu)的基本形式。從語(yǔ)法上看，甲骨文中有名詞、代名詞、動(dòng)詞、形容詞等，其句子形式、結(jié)構(gòu)序位也與后代語(yǔ)法基本一致。 甲骨文一般先刻豎畫，后刻橫畫，先刻兆序、兆辭、吉辭、用辭，后刻卜問(wèn)之事，故又稱為卜辭。一條完整的甲骨卜辭應(yīng)包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭，而多數(shù)卜辭常省略占辭或驗(yàn)辭。甲骨文中，有的在刻畫上涂砂或墨，有的用毛筆寫在甲骨上，也有些是先寫后刻的。

一、什么叫甲骨文？

    所謂甲，就是龜甲；骨，主要指獸骨。古人迷信，常用甲骨占卜兇吉。占卜以后，往往在甲骨上面寫刻或占卜有關(guān)的記事文字，這便叫做“甲骨文字”，簡(jiǎn)稱為“甲骨文”。這種文字還有其他許多種叫法。如“龜甲文”、“龜版文”、“契文”、“甲骨刻文”。“甲骨刻辭”、“貞卜文”、“卜辭”、”“殷虛書契”等等．但自從陸懋德于1923年發(fā)表《甲骨文之歷史及其價(jià)值》之后，便約定俗成，多數(shù)學(xué)者統(tǒng)稱“甲骨文”了。這種文字真實(shí)地記錄了中華民族的早期歷史進(jìn)程，它和古代埃及的紙草文書、巴比倫的泥版文字以及印第安人的瑪雅文字一樣，是整個(gè)人類的文化瑰寶。如今，甲骨文學(xué)已成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。

    甲骨文雖是我國(guó)3000年之前的文字，但人們親眼看到這種古老的文字實(shí)物距今卻還不到100年，而且圍繞著誰(shuí)是最早的發(fā)現(xiàn)者以及何人將其斷定為商代遺物，展開了饒有趣味以至成為一樁尚未了結(jié)的遺案。

    說(shuō)到甲骨文的發(fā)現(xiàn)，有人或許會(huì)不加思索地想起這樣一個(gè)流傳很廣的故事：清朝末年，確切地說(shuō)是1899年，北京有個(gè)叫王懿榮的官員患病，遂清太醫(yī)診治。太醫(yī)給他開了一張?zhí)幏?，其中一味藥?/span>“龍骨”。王懿榮馬上打發(fā)家人到宣武門外菜市口達(dá)仁堂購(gòu)藥。藥拿回家后，王懿榮逐一審視，當(dāng)他無(wú)意間發(fā)現(xiàn)“龍骨”上刻有一種和篆文相似的文字時(shí)，禁不住大吃一驚。因?yàn)椋踯矘s是一個(gè)造詣?lì)H深的金石學(xué)家，他意識(shí)到這種文字肯定有價(jià)值。于是，尋根剖底，查明來(lái)歷，又專門派人到那家藥鋪中將帶有文字的“龍骨”以每字2兩銀子的高價(jià)全數(shù)買下來(lái)。至此，舉世聞名的甲骨文就在這一純屬偶然的機(jī)會(huì)中重見天日了。

    王懿榮真是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)甲骨文的人嗎？有的學(xué)者根據(jù)那個(gè)雅趣的故事認(rèn)定王懿榮就是甲骨文的最早發(fā)現(xiàn)者。王守信在1981年出版的《建國(guó)以來(lái)甲骨文研究》一書明確表示：“王懿榮不僅第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了甲骨文，而且還首先將其時(shí)代斷為商代”。吳浩坤和潘悠在所著《中國(guó)甲骨文史》中也持此說(shuō)。他們認(rèn)為，說(shuō)王懿榮吃中藥偶然發(fā)現(xiàn)了甲骨文雖是傳聞，但“王懿榮首先認(rèn)識(shí)甲骨文，這一點(diǎn)該是無(wú)可懷疑的。至于他怎樣認(rèn)出甲骨文的，那是次要的問(wèn)題”。另外，還有學(xué)者認(rèn)為是王懿榮和劉鍔共同發(fā)現(xiàn)的。汐翁1931年在《華北日?qǐng)?bào)·華北畫報(bào)》發(fā)表的《龜甲文》中寫道。王懿榮抓了藥回家，他的好友劉鍔（即《老殘游記》的作者，也是著名金石學(xué)家）從藥里發(fā)現(xiàn)了甲骨文后告訴了王。但根據(jù)是什么，汐翁未作任何交待。

    對(duì)于王懿榮患病吃中藥偶然發(fā)現(xiàn)甲骨文的說(shuō)法有的學(xué)者提出了種種疑問(wèn)。疑問(wèn)之一是北京菜市口在清朝光緒年間不曾有過(guò)達(dá)仁堂中藥鋪。疑問(wèn)之二是中藥鋪的“龍骨”向來(lái)?yè)v碎才出售，何來(lái)整塊“龍骨”。疑問(wèn)之三是當(dāng)年帶字的“龍骨”藥鋪壓根兒不收購(gòu)，只有將字跡刮去的龍骨才收購(gòu)。因此，所謂王懿榮吃中藥偶然發(fā)現(xiàn)甲骨文的說(shuō)法不能成立，僅僅是傳聞而已。

    另一部分學(xué)者則明確提出有字的甲骨文最初是由河南安陽(yáng)（安陽(yáng)乃是殷代后期的首都所在地）小屯村附近的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)的，其時(shí)間要早于王懿榮。羅振玉在1912年所撰《洹洛訪古游記》中收錄其弟當(dāng)年到小屯村調(diào)查的一份記錄說(shuō)：“此地埋藏龜骨，前三十余年已發(fā)現(xiàn)，不自今日始也。謂某年某姓犁田，忽有數(shù)骨片隨土翻起，視之，上有刻畫，且有作殷色者（即涂朱者），不知為何物。北方土中，埋藏物多，每耕耘，或見稍奇之物，隨即其處掘之，往往得銅器、古泉、古鏡等。得善價(jià)……且古骨研末，又愈刀創(chuàng)，故藥鋪購(gòu)之，一斤才得數(shù)錢。骨之堅(jiān)者，又購(gòu)以刻物。鄉(xiāng)人農(nóng)暇，隨地發(fā)掘、所得甚顆，揀大者售之。購(gòu)者或不取刻文，則以鏟削之而售。”這份記錄表明。小屯村農(nóng)民早在1899年以前就發(fā)現(xiàn)了甲骨文。王襄于1935年發(fā)表的《簠室殷室》也斷定在清光緒二十四年（1898）以前，甲骨文就被小屯村農(nóng)民發(fā)現(xiàn)。范毓周在1986所著《甲骨文》一書中也贊同此說(shuō)。并指出小屯村農(nóng)民開始并不知道它的真正價(jià)值，只是把它視為帶字的“龍骨”。大約到了1898年，“龍骨”才引起了古董商人的重視。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫范維卿的古董商在收購(gòu)過(guò)程中注意到了小屯村農(nóng)民挖出的“龍骨”，遂將此事告訴了天津的窮秀才孟定生和王襄。孟、王二人認(rèn)為這是一種古代的契刻文字，孟定生還進(jìn)一步猜測(cè)可能是古代的簡(jiǎn)策。到第2年秋，范又將一些刻字“龍骨”帶到北京送給王懿榮，王初步斷定這是一種刻有古代文字的“龜版”，并出高價(jià)購(gòu)買收藏。

    如人所知，甲骨文是商代的遺物，距今已有3000多年的歷史。然而，是誰(shuí)最早作出這種判斷，學(xué)者們的說(shuō)法卻不盡相同。有的說(shuō)是王懿榮。王漢章于1933年在《古董錄》中指出，王懿榮“細(xì)為考訂，始知為商代卜骨，至其文字，則確在篆籀之前”。王守信也明確表示，王懿榮是“第一個(gè)將其（即甲骨文）時(shí)代斷為商代的”。

    二、甲骨文是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)的？

    有的說(shuō)是劉鍔。因?yàn)樗?/span>1903年著錄的《鐵云藏龜》一書的自序中明確斷定所錄裁龜是“殷人刀筆文字”。

    有的說(shuō)是王懿榮和劉鍔共同認(rèn)定甲骨文系商代遺物。汐翁就持此說(shuō)。他指出，王懿榮1899年發(fā)現(xiàn)甲骨文時(shí)，劉鍔正在北京，經(jīng)他倆仔細(xì)鑒定和研究，認(rèn)定刻字“龍骨”為商代文字。

    有的說(shuō)是王襄和孟定生，其依據(jù)是，1898年人有位古董商到天津出售古物時(shí)，曾向王、孟請(qǐng)教刻“龍骨”知識(shí)，孟定生猜測(cè)可能是古代的簡(jiǎn)策，促其前往收購(gòu)。翌年，那位古重商帶著刻字“龍骨”讓王、孟進(jìn)行鑒定，王、孟遂確定為商代古文字。

    還有學(xué)者認(rèn)為是羅振玉。因?yàn)榱_振玉曾著錄過(guò)《殷墟書契》、《殷墟書契奢華》、《鐵云藏龜之余》、《殷商占卜文字考》、《殷墟書契考釋》等有關(guān)甲骨文的書，可謂一位杰出的甲骨學(xué)專家。是他探悉出“甲骨發(fā)現(xiàn)之地，乃在安陽(yáng)縣西北五里之小屯”，并進(jìn)一步查考出安陽(yáng)是殷代后期首都所在地以及甲骨卜辭為“殷室王朝之遺物”的重要判斷。

 甲骨文一般先刻豎畫，后刻橫畫，先刻兆序、兆辭、吉辭、用辭，后刻卜問(wèn)之事，故又稱為卜辭。一條完整的甲骨卜辭應(yīng)包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭，而多數(shù)卜辭常省略占辭或驗(yàn)辭。甲骨文中，有的在刻畫上涂砂或墨，有的用毛筆寫在甲骨上，也有些是先寫后刻的。

甲骨文的由來(lái)與發(fā)展 

《甲骨文的由來(lái)與發(fā)展》是山東人民出版社于2011年7月1日出版發(fā)行的書籍。

導(dǎo)論 甲骨文的發(fā)現(xiàn)是"中華民族西來(lái)說(shuō)"破產(chǎn)的重要原因

第一章 甲骨文的發(fā)現(xiàn)--遠(yuǎn)古科學(xué)的揭秘

第二章 甲骨文發(fā)現(xiàn)的意義

第三章 甲骨文應(yīng)為整個(gè)商代之文字的思考

第四章 探尋甲骨文的源頭之一--夏文字芻議

第五章 探尋甲骨文的源頭之二--堯舜禹時(shí)代陶文的發(fā)現(xiàn)與研究

第六章 探尋甲骨文的源頭之三--炎黃時(shí)代的陶文及倉(cāng)頡造字的可信性淺析

第七章 漢字的演變(上)--從甲骨文到小篆

第八章 漢字的演變(下)--從隸書到現(xiàn)代漢字

第九章 漢字在世界上的地位、作用和影響

第十章 當(dāng)今甲骨文研究的進(jìn)展與前景

參考文獻(xiàn)

后記

【商代文字是什么】

【甲骨文的發(fā)現(xiàn)】

甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為“殷墟文字”、“殷契”，是殷商時(shí)代刻在龜甲獸骨上的文字。19世紀(jì)末年在殷代都城遺址被今河南安陽(yáng)小屯發(fā)現(xiàn)，繼承了陶文的造字方法，是中國(guó)商代后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字。古代甲骨上的刻劃痕跡被確認(rèn)為是商代文字，是上世紀(jì)末、本世紀(jì)初的中國(guó)考古的第三大發(fā)現(xiàn)(敦煌石窟、周口店猿人遺跡)之一?？墒撬陌l(fā)現(xiàn)過(guò)程，卻是十分偶然而又富于戲劇色彩的。 清末光緒25年(公元1899年)秋，在北京清朝廷任國(guó)子監(jiān)祭酒(相當(dāng)于中央教育機(jī)構(gòu)的最高長(zhǎng)官)的王懿榮(1845-1900)得了瘧疾，派人到宣武門外菜市口的達(dá)仁堂中藥店買回一劑中藥，王懿榮無(wú)意中看到其中的一味叫龍骨的藥品上面刻劃著一些符號(hào)。龍骨是古代脊椎動(dòng)物的骨骼，在這種幾十萬(wàn)年前的骨頭上怎會(huì)有刻劃的符號(hào)呢?這不禁引起他的好奇。對(duì)古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細(xì)端詳起來(lái)，覺得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀又非籀(大篆)非篆(小篆)。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達(dá)仁堂，以每片二兩銀子的高價(jià)，把藥店所有刻有符號(hào)的龍骨全部買下，后來(lái)又通過(guò)古董商范維卿等人進(jìn)行搜購(gòu)，累計(jì)共收集了1500多片。安陽(yáng)出土的甲骨文 他對(duì)這批龍骨進(jìn)行仔細(xì)研究分析后認(rèn)為，它們并非什么“龍”骨，而是幾千年前的龜甲和獸骨。他從甲骨上的刻劃痕跡逐漸辨識(shí)出“雨”、“日”、“月”、 “山”、“水”等字，后又找出商代幾位國(guó)王的名字。由此肯定這是刻劃在獸骨上的古代文字，從此這些刻有古代文字的甲骨在社會(huì)各界引起了轟動(dòng)，文人學(xué)士和古董商人競(jìng)相搜求。 曾有人對(duì)王懿榮從中藥中發(fā)現(xiàn)帶字龍骨之說(shuō)提出質(zhì)疑，認(rèn)為王懿榮在他的有關(guān)著述中沒有這方面的記載，并認(rèn)為王懿榮吃的龍骨在藥店已加工成細(xì)粒，看不出刻痕文字來(lái)的。而且當(dāng)時(shí)菜市口一帶并沒有達(dá)仁堂藥店。對(duì)此，后來(lái)研究甲骨文的學(xué)者周紹良說(shuō)，當(dāng)時(shí)龍骨在中藥店都是成塊、成片出售的，直到三十年代他到中藥店買龍骨還是這樣。至于達(dá)仁堂藥店當(dāng)時(shí)確實(shí)不在菜市口，但菜市口有家著名的西鶴年堂中藥店，當(dāng)時(shí)的人很迷信西鶴年堂，買中藥都要去西鶴年堂藥店，這也有可能是當(dāng)時(shí)傳誤造成的結(jié)果。 在甲骨文還未確認(rèn)以前，河南省安陽(yáng)市小屯村的農(nóng)民在耕作時(shí)就不斷在農(nóng)田里挖刨出古代甲骨。據(jù)說(shuō)把甲骨當(dāng)做藥材到中藥鋪去賣的第一個(gè)人是一位叫李成的剃頭匠。一次他害上一身膿瘡，沒錢去求醫(yī)購(gòu)藥，就把這些甲骨碾成粉敷到膿瘡上，想不到流出的膿水被骨粉給吸干了，而且發(fā)現(xiàn)骨粉還有止血的功效。從此他就把它們收集起來(lái)，說(shuō)成是龍骨，賣到了中藥鋪。 經(jīng)過(guò)許多學(xué)者專家考證研究，所謂龍骨其實(shí)是商代占卜用的工具。人們?cè)谡疾分?，先把龜甲和牛肩胛?/b>鋸削整齊，然后在甲骨的背面鉆出圓形的深窩和淺槽，占卜時(shí)，先把要問(wèn)的事情向鬼神禱告述說(shuō)清楚，接著用燃燒著的木枝，對(duì)深窩或槽側(cè)燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應(yīng)部位便顯示出裂紋來(lái)。于是，占卜者根據(jù)裂紋的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、隱顯，來(lái)判斷事情的吉兇、成敗。占卜后，便用刀子把占卜的內(nèi)容和結(jié)果刻在卜兆的近處，這就是卜辭?？逃胁忿o的甲骨被當(dāng)做檔案資料妥善收藏在窖穴中，遂得流傳于后世。甲骨文發(fā)現(xiàn)的故事，后來(lái)被人們稱為“一片甲骨驚世界”的奇跡，在中國(guó)和世界考古史上寫下了帶有傳奇性的篇章。

從甲骨文記載人們當(dāng)時(shí)對(duì)人類，自然怎樣認(rèn)識(shí)