|
大六壬作為專門研究人事（人類社會）發(fā)展變化的經典數術體系，它的價值日久彌新卓越不凡。它的占斷方法與技巧可謂集歷代數術之大成，簡潔精微，在占驗上更是準確驚人，不愧是“根于天學，應于人事，為三式之最。” 六壬斷課主要是根據十二天官（天將）、月將、長生十二訣、神煞、六親生克和地支學所有關系來展開的。但是對此六組信息系統(tǒng)的鏈接與解讀，當因人、因事、因地而異，更與斷課者對此信息網絡的識別與提煉能力有著莫大的關系。 十二天官專指貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后十二位將。對此十二天官的組成原理和信息提示，許多愛好者局限于時代的嬗變和理念的陳舊以致知之甚淺乃至一知半解。首先十二天官的設置，緣于上古先人對國家治政大象的模擬，其中有貴賤、男女、文武之區(qū)別。據于身、家、國、天下環(huán)環(huán)相套、步步為慶的原理，十二天官系統(tǒng)自然可以全面引入一身一家一個地方一個國家乃至全球變化發(fā)展的預測運籌之中。其中貴人順治的運行方式更顯露出事物發(fā)展遵循“天人合一”原理的思想光輝。 其次，關于十二天官的具體屬性指征及相互對照關系，其中更有深刻的內涵。 比如其中的青龍，就大有講頭文章。龍是中華民族的圖騰，“龍鳳呈祥”、“人中龍鳳”、“飛龍在天”等成語就泄露出壬學中青龍的一些內涵與象意。大概而言，六壬中的青龍，是富貴平安、吉祥如意、升官發(fā)財、萬事亨通的主要標志符號。因此，求財逢龍，則主財運亨通；求學逢龍，必主金榜題名；求官逢龍，則定然升官進職、青云直上……諸如此類皆是龍的威力。要強調的是，龍不論居于何種六親生克關系之上，都無妨其代表的真善美福祿壽等正面的、光明的、積極的吉祥意義。 再例如十二天官中的玄武，玄武位于北方至陰之位，是天地之間邪氣的總象。因此，玄武所擬的主要是違法亂紀、歪門邪道、貪財好色之種種人物事象。占人為盜賊騙子，占官為貪官污吏，占病為臟病性病，占考試為偷竊、殉私舞弊，占生意為非正道的地下工廠……種種象征不勝枚舉。一般的數術總是淺薄地認為玄武也代表聰明智慧，其實那只是負面的而不宜公開褒揚的。較之青龍所主的正面的異常聰明、有悟性、有創(chuàng)造力大有本質的區(qū)別。因此，玄武所主的聰明智慧只能是鬼點子、餿主意、陰謀詭計和歪門邪道。玄武又主邪淫，占測婚姻逢之，必主有賣淫嫖娼、偷情淫亂之事，又主性生活變態(tài)。推而廣之，凡骯臟的、丑惡的、見不得人的萬事萬物皆可以用玄武來指征。 較之于玄武的邪惡之象，則螣蛇可視為怪異、驚恐、輕薄、猖狂、張揚、另類的妖神。凡天下無事生非、妖言惑眾、挑釁作亂者，皆由螣蛇萬惡之神當主。 由上述數例可以看出，十二天官的主要內涵和萬千象征是無窮盡的，卻又有一定規(guī)律，可以整體把握的。換言之，一個人一生所碰到的事和一個家庭、單位、地方、國家的遭遇就有可能類似的。那么由此推廣，龍、雀、合、貴、虎等天官只要在課傳中出現，不論任何人占測任何事，都會發(fā)生與龍、雀、合、貴、虎所主相對應的情況。 長生十二訣是壬學中運用比較廣泛的信息系統(tǒng)，其中的長生與祿最為吉利，敗死墓絕兇多吉少。長生十二訣是對五行六親生克關系的細化和辨正。 生我者為父母，但父母與自身關系如何，僅憑父母爻此一屬性是很難看的。壬學中就用長生和敗神講明個中情形。凡父母作日干長生時，方為真正的好父母，有益于子女的身心健康發(fā)展；凡父母作日干敗神時，則此為人父母者是不合格的，難免貽害子孫。 再如祿神，是壬學中最吉祥之物，代表著高官厚祿，是權勢、地位、金錢、極其顯赫的一種兆象。而八字六爻偷梁換柱運用祿神概念妄作評斷，往往驢唇不對馬嘴，有悖正道。 六親是中國數術學中運用最廣泛最核心的運算系統(tǒng)之一，但對它們的認識因研究者功力的不同而見仁見智。 父母代表長輩、知識、學歷、家業(yè)、產業(yè)、生意、營養(yǎng)，占考試逢三合父母局，必然是才高八斗、學富五車；占企業(yè)三合父母局，必然生意興隆，一路滔滔。這里要講明的是，占單位或企業(yè)生意絕對不可取財爻來混淆亂套，只可用父母爻來代表生意。這里有個取象原則，將單位企業(yè)比作孩子，將生意比作父母，父母興旺才能生養(yǎng)孩子使其茁壯成長。同理，只有父母爻生意旺相，才可使企業(yè)單位興旺發(fā)達，長久生存。 再如妻財為我身所克，克者就要付出體力勞動。因此，見妻財不可一概以吉論，而要判斷為要付出勞動始有結果。所以，妻財就是我勞動作業(yè)的對象，其旺相休囚則是勞動價值的高低所示。當今社會一線的打工者、勞動者的薪水工資都必須要用妻財來代表，而當官僅付出智力來統(tǒng)治管理就可用祿來代表。這是勞心者與勞力者在測占工作事上的具體區(qū)別。 神煞是大六壬中克應的關鍵，一些數術流派認為五行生克之權重于神煞，神煞只作輔助點綴作用。殊不知，大六壬是中國數術中神煞發(fā)源的大本營，就是擇日的祖宗書《協(xié)記辨方》也自認為其中的90%的神煞源于六壬。因此，對六壬未作深入研究，很難講有資格來對神煞的來龍去脈及如何應用作出準確的評價。 俗書中流傳的版本中講人在大災大難時，比如溺水時有一個老農來相救，則此老農就是你的天乙貴人。這種說法純粹是亂彈琴，天乙貴人是社會中顯貴的權勢人物，救你者只能是子孫爻為救星，老農能作貴人看嗎？俗說將救星與貴人混為一談，足見其謬。 又如太極貴人，俗書云太極貴人主藝術、玄學、宗教、數術方面的天賦，請看看古書中太極貴人的闡述里，哪有上述這些含義呢？因此不懂六壬就無權來言神煞。在大六壬中看來，神煞之力重于五行生克之權，最為著明矣！ 打一比方就可知曉大概，五行生克之中，金自是金，木自是木，只能發(fā)揮金與木之本職功能而已，而不能相互替代輪換。細言之，金可生水，而絕無木來代金生水之一職能。而神煞神靈（比如觀世音菩薩）則可以移山倒海，化金為鐵，點石（土）成金，化水為火，便五行屬性發(fā)生本質變換來顛倒世界，是為神煞之功力矣！因此，神煞不僅是克應之最關鍵處，也是改運換拿要緊法門之所在。 同時，神煞也是古人零星比類取象的產物，反映著古人對世界的一些認識，是古人彌補月將、六親、天官取象模擬不足的產物。 比如驛馬者，可以代表一切任務在身、出門在外的倒霉、駐外使節(jié)、業(yè)務員、派出去的人、行人、出門者皆可用驛馬來代表，其在外情況可用天官六親來細言之。如驛馬乘龍，必在外亨通，大發(fā)利祿，諸事如意；驛馬馱鬼乘虎者，在外或病或災，憂患滿身，殃禍重重。當然驛馬的意義不僅僅如此簡單膚淺，驛馬為龍駒，有乾天之德，專主云游四方，見多識廣，是自強不息、奔騰前進的上達之象。 大六壬是地支學，運算中只有一個天干作為至尊，所有天干都要化為地支來看待。奇門遁甲則是天干學，用天干為統(tǒng)領九星、八門、八神。但反過來利用“寄宮”可以將六壬中的所有地支還原成天干，也可成為天干學。因此，大六壬是天干地支的完美結合和體現。凡干支學的所有法則在其式中都可應用成立。因此，地支學的所有生克刑沖化合害的所有關系手段都有運用之處，成為組織天官、月將、長生十二訣、神煞、六親諸種關系的基本網絡。對此網絡的研究，就是對事物之間變化發(fā)展的深入闡述與展開。 比如三六合之中，就大有妙理。六合為單項合，三合為一攬子多方合。合又有近合遠合之分、合久合短之別。子丑合相鄰而為合為近合，卯戌合為東方與西北方合，為遠合；子丑合為短合，從子至丑只有一二年月而已；從卯到戌，則要經過卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌，要有八數年月之久，是為久合。至于合作什么事，只要看天官就知，龍合主財利之合，雀合主文書之合；至于合作時間、方位、參與者效益，皆可從子丑六親、神煞、天官來取象一一闡明的。 至于三刑六害，壬學之中應用最廣最驗，用于揭示干支所表達的“三綱”君臣、父子、夫妻之道最有道理。個中緣由，《五行大義》早已詳明論證?，F代一些六爻、八字研究者們囿于學識門戶之見來非議刑害之無用，實是坐井觀天狹隘之見。 壬式斷課的大道是將上述信息材料一一搭配，建筑于四課三傳的課式的結構“圖紙”之上，進行全方位的模擬運籌來認識事物。天干為外事門，地支為內事門，初傳為事之發(fā)端門（開始），中傳為事之變易門（中段），末傳為事之歸計門（結束），三段信紙證天時、地理、人和，則事之體用變化之道無余蘊矣。 比如占盜，玄武居干上則為外盜，玄武居支上則為內盜，一清二楚。 再如占人終身運氣，干上龍，在外得志；支上虎，家中災難； 初傳龍貴，少年發(fā)達；中傳兇神，中年衰敗；末傳祿馬，晚歲發(fā)達。一言以蔽之矣。 又如占宅，干為人，支為宅，干上吉支上兇，人吉宅兇；干上兇支上吉，人災宅吉；干支俱泰，人宅皆吉；干支俱兇，人宅俱災，最為簡便。以至三傳決于事體之始終，初傳、中傳、末傳合依天官吉兇來論最為有理。 如初玄、中龍、末雀，則事始必由破財被盜，后逢發(fā)財吉慶，事終尚有口舌官非之擾。 又如初虎中貴末龍，則事始必有大災驚危之事，事中有貴人相扶而成喜慶，末龍則升官發(fā)財，終遂志愿矣！ “究天人之際，通古今之變”是司馬遷的千古壯志，也是古人建筑大六壬模型的基本理念的最好寫真。物理窺開后，人情照破時。大凡壬學研究萬事萬物，歸根到底在于人本身，在于人之耳目心靈。耳聽萬物之聲，目視萬物之色，鼻吸萬物之氣，口嘗萬物之味，心通萬物之源，則世間何曾有一物出乎人心范圍之外？茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫？大道高者天，近者如地，人載天履地，心壬合一，參贊天地化育之功，此六壬之所以大矣哉。 （周易文摘博客，作者：新中nuli） |
|
|
